Les questions relatives à la nature de Dieu, ainsi qu'à l'existence de l'Enfer, du Paradis ou des Anges, nous causent une certaine difficulté, car nous ne pouvons pas les percevoir, ce qui constitue l'un des critères énumérés ci-dessus. Est-il possible de prouver leur existence malgré notre incapacité à les percevoir ? Commençons par l'existence de Dieu. Comme exposé précédemment, l'existence de Dieu peut être prouvée en contemplant toutes les choses connues et en déduisant qu'elles sont toutes limitées et dépendantes. La somme de toutes les choses limitées et dépendantes est limitée ou finie, et toutes les choses finies ont un commencement et une fin. Toutes les choses finies ont dû être créées, car une force externe est nécessaire pour faire passer quelque chose à l'état d'existence. Toutes les choses dépendantes ne sont pas autosuffisantes ; elles nécessitent donc une force pour les soutenir, car elles n'existent pas de leur propre chef. La force que nous avons identifiée, par la preuve rationnelle, nous l'avons appelée Dieu ou Allah. Cette preuve est issue de l'examen de tout ce qui se trouve dans notre perception, elle répond donc à notre critère de limite de perception. Le fait que Dieu soit infini et subsistant par Lui-même, et que nous ne puissions percevoir la nature ou la description de Dieu, n'est pas un obstacle à la preuve de l'existence de Dieu. Et passer du temps à essayer de percevoir ce que nous ne pouvons pas est contre-productif et ne mènera pas à la « paix de l'esprit ».

Questions of the nature of God, and the existence of Hell, Paradise, or Angels, cause us some difficulty, because we cannot perceive them, one of the criteria listed above. Is it possible to prove their existence despite our non-perception of them? Let us start with the existence of God. As outlined earlier the existence of God can be proven by contemplating upon all known things, and deducing that they are all limited and dependant. The sum of all limited and dependant things is limited or finite and all finite things have a beginning and end. All finite things must have been created, as an external force is required to move something into a state of existence. All dependant things are not selfsustaining, they therefore require a force to sustain them, they do not exist of their own accord. The force we have identified, through rational proof, we have called God or Allah. This proof has come through examining all within our perception therefore meets our limit of perception criteria. The fact that God is infinite and self-subsistent, and we cannot perceive Gods nature or description is not of concern in proving Gods existence. And to spend time trying to perceive what we cannot is counter productive and will not lead to 'peace of mind'.

Nous avons apporté intellectuellement un argument convaincant pour l'existence de Dieu. Nous devons également examiner si cela concorde avec la nature de l'homme. L'homme possède certains instincts et besoins organiques, dont il cherche constamment la satisfaction.

We have intellectually brought a convincing argument for the existence of God. We must also examine if this agrees with mans nature. Man has certain instincts and organic needs, the satisfaction of which he constantly strives for.

Les besoins organiques concernent la nourriture et la boisson, sans lesquelles l'homme mourra.

The organic needs are for food and drink, without which man will die.

Les instincts peuvent être classés en trois catégories : la survie ou l'auto-préservation, la procréation ou l'instinct sexuel, et la religiosité. Nous pouvons voir clairement certaines manifestations ou traits chez l'homme reflétant son désir de satisfaire ces instincts. Ainsi, l'homme acquiert des biens et de beaux objets, aime posséder des propriétés, veut un emploi et un revenu, peut être cupide et peut épargner pour l'avenir, en tentant de satisfaire son instinct de survie. De même, la compassion, l'affection, l'amour, le mariage et les tendances sexuelles sont des expressions de l'instinct de procréation chez l'homme. Le désir d'adorer, de sanctifier, de vénérer ou de se rapprocher de quelque chose d'un pouvoir ou d'une influence supérieure fait partie de l'instinct de religiosité de l'homme.

Instincts can be categorised as three: Survival or self-preservation, Procreation or sexual, and Religiousness. We can see clearly certain manifestations or traits in man reflecting his desire to satisfy these instincts. Thus man acquires goods and nice objects, likes to own property, wants a job and income, can be greedy, and may save for the future, in attempting to satisfy his instinct for survival. Similarly compassion, affection, love, marriage, and sexual tendencies are expressions of the procreational instinct in man. The desire to worship, sanctify, revere or approach something of greater power or influence are part of man's instinct of religiousness.

Dans un monde hautement matériel et séculier, beaucoup nieraient l'instinct de religiosité chez l'homme. Les faits contredisent cette opinion. Même dans les sociétés les plus ouvertement athées, comme la Russie communiste, où le credo du communisme nie l'existence d'un Créateur, nous trouvons des bustes et des statues d'hommes exposés de manière proéminente afin de satisfaire le désir de l'homme de regarder vers quelque chose de plus grand que lui. Dans certaines sociétés, l'homme est passé de l'adoration du Créateur à l'adoration d'hommes comme Lenin ou Marx. En Occident, la situation n'est pas différente, l'homme adorant ou vénérant souvent des politiciens, des hommes d'affaires influents, des célébrités, la Royauté, ou même des personnalités du sport.

In a highly material and secular world many would deny the instinct of religiousness in man. The facts disagree with this opinion. Even in the most avowed of atheist societies, such as Communist Russia, where the creed of Communism denies the existence of a Creator we find busts and statues of men prominently displayed in order to satisfy man's desire to look up to something greater than him. Man has gone in some societies from the worship of the Creator to the worship of men like Lenin or Marx. In the West the situation is no different with man often worshipping or revering politicians, influential businessmen, celebrities, Royalty, or even sports personalities.

Une telle situation d'adoration de l'homme n'est pas ultimement satisfaisante, car tous les hommes sont également limités et dépendants, et l'homme ne peut influencer le destin ultime de l'homme.

Such a situation of human worship is not ultimately satisfying as all men are equally limited and dependant and man cannot affect mans ultimate destiny.

Nous voyons des politiciens et des philosophes commettre des erreurs, des hommes d'affaires échouer parfois, et aucun sportif ne pouvait changer son destin.

We see politicians and philosophers making mistakes, businessmen at times failing, and no sportsman could alter his destiny.

Si l'homme veut satisfaire son instinct religieux, il ne doit vénérer que ce qui exerce un contrôle sur lui, et ce vers quoi il retournera ultimement. Adorer ou sanctifier la relation avec Dieu signifie que l'homme possède un objectif particulier dans la vie, celui de reconnaître ses lacunes et de chercher la guidance pour toutes les affaires de la vie auprès de l'unique source détenant la connaissance et la compréhension absolues. Adorer uniquement le Créateur, celui qui possède la connaissance et le contrôle absolus, peut être la seule forme d'adoration véritablement satisfaisante, en plein accord avec l'instinct religieux de l'homme. L'adoration, ou le fait de regarder vers d'autres hommes ou vers des choses matérielles comme l'argent, est intellectuellement faible et ne satisfait pas nos instincts.

If man is to satisfy his instinct for religion he should only revere that which has control over him, and to which he will ultimately return. To worship or sanctify the relationship with God means man has a particular focus in life, that of acknowledging his shortcomings, and seeking guidance for all matters in life from the only source with absolute knowledge and understanding. To worship only the Creator, the one with absolute knowledge and control can be the only truly satisfying form of worship, in full agreement with man's instinct for religion. Worship, or looking up to other men or material things like money is intellectually weak and doesn't satisfy our instincts.

Bien que l'homme puisse croire en l'existence de Dieu par l'usage de ses émotions instinctives, cela peut être peu fiable et dangereux, car les émotions changent et peuvent introduire des erreurs dans les croyances et les actions d'un individu. Dans l'histoire, nous voyons de nombreux exemples d'hommes s'égarant considérablement en croyant à des fantasmes ou des superstitions, ou en attribuant des qualités humaines à Dieu, en parlant d'un fils de Dieu, de Dieu réincarné, etc., tout cela étant faux et pouvant facilement mener à la mécréance. Pour cette raison, il est obligatoire pour le musulman de croire en l'existence de Dieu non pas uniquement par l'émotion instinctive, mais par l'usage de l'esprit. Le croyant doit être intellectuellement convaincu de l'existence de Dieu, sinon les émotions de la foi pourraient être altérées de manière néfaste. Les concepts dont les gens sont convaincus ne changeront pas à moins qu'un argument intellectuel plus fort ne soit présenté ; l'usage de l'esprit est donc requis pour une compréhension et une foi durables.

Whilst man may believe in the existence of God through use of his instinctive emotions, this can be unreliable and dangerous as emotions change and can add errors to one's beliefs and actions. In history we see many examples of men going far astray in believing fantasies or superstitions, or attributing human qualities to God, talking of a son of God, God reincarnate etc. all of which is false and can lead easily to disbelief. For this reason it is obligatory for the Muslim to believe in the existence of God not solely through instinctive emotion, but with use of the mind. The believer must be intellectually convinced of the existence of God or else emotions of belief could be adversely changed. Concepts which people are convinced of will not change unless a stronger intellectual argument is brought, so use of the mind is required for a lasting understanding and belief.

« Certes, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d'intelligence » (Qur'an 3:190)

"Behold! in the creation of the heavens and the earth, and the alteration of night and day, these are indeed signs for men of understanding" (Qur'an 3:190)

Le Coran comprend des centaines de versets dirigeant l'homme à observer et à contempler profondément l'univers et la création, à examiner leurs interrelations et leurs attributs qui guident vers la croyance en le Créateur, par l'usage de l'esprit et de la raison.

The Qur'an includes hundreds of verses directing man to look and contemplate deeply upon the universe and creation, to look at its interrelationships, and attributes which guide one to belief in the Creator, through use of the mind and ration.

« Certes, dans la création des cieux et de la terre, dans l'alternance de la nuit et du jour, dans les navires qui sillonnent la mer avec ce qui est utile aux hommes, dans l'eau qu'Allah fait descendre du ciel et par laquelle Il redonne la vie à la terre après sa mort, ainsi que dans la dispersion de tout genre de créatures en elle, et dans la direction des vents, et dans les nuages qui obéissent entre le ciel et la terre, il y a certes des signes (de la souveraineté d'Allah) pour des gens qui font preuve de raison. » (Qur'an 2:164)

"Lo in the creation of the heavens and the earth, and the difference of night and day, and the ships which run upon the sea with that which is of use to men, and the water which Allah sends down from the sky, thereby reviving the earth after its death, and dispersing all kinds of beasts therein, and (in) the ordinance of the winds, and the clouds obedient between heaven and earth: are signs (of Allah's sovereignty) for people who have sense." (Qur'an 2:164)

L'existence de Dieu, nous l'avons abordée en utilisant des arguments intellectuels et instinctifs et en utilisant toutes les preuves au sein de notre perception. À partir de cette position, nous devons questionner le reste de la croyance (Aqeedah) et remettre en question l'exactitude de ses articles. Nous commençons par examiner la question de la guidance divine. Qu'est-ce que Dieu nous a donné, quel est le mécanisme permettant à l'homme de résoudre ses problèmes ?

The existence of God we have covered using intellectual and instinctive arguments and by utilizing all evidences within our perception. From this position we need to question the rest of the creed (Aqeedah) and challenge the correctness of its articles. We start by examining the question of divine guidance. What has God given us, what is the mechanism for man to solve his problems?