À ce stade, il est utile de noter le contexte de la révélation d'Al-Kawthar. Malgré une divergence d'opinions, de nombreux exégètes du Qur'ān soutiennent que ce chapitre a été révélé en réponse à al-‘Āṣ ibn Wā’il qui a qualifié le Prophète ﷺ de « coupé », lorsque le fils du Prophète ﷺ est décédé. Par exemple, l'exégèse connue sous le nom de Tafsīr Al-Jalalayn déclare :

At this stage, it is useful to note the background to Al-Kawthar’s revelation. Notwithstanding a difference of opinion, many Qur’ānic exegetes maintain that this chapter was revealed as a response to al-‘Āṣ ibn Wā’il who called the Prophetصلى الله عليه وسلم”cut off”, when the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson passed away.22 For instance, the exegesis known as Tafsīr Al-Jalalayn states:

« Ceci a été révélé au sujet d'al-‘Āṣ ibn Wā’il, qui a qualifié le Prophète ﷺ d'abtar (sans descendance) lorsque son fils al-Qāsim est mort. »23

“This was revealed regarding al-‘Āṣ ibn Wā’il, who called the Prophet [صلى الله عليه وسلم [abtar (cut off) when his son al-Qāsim died.”23

Avoir un fils était une source d'immense fierté et de joie pour un Arabe du VIIe siècle. C'était un moyen d'être mémorisé et de permettre à son nom et à sa lignée de perdurer longtemps après sa mort. Par conséquent, la mort du fils du Prophète ﷺ était perçue comme une source de déshonneur et de honte dans la culture arabe de l'époque.

It was a source of huge pride and joy for a 7th century Arab to have a son. It was a means for being remembered and for one’s name and lineage to continue long after one’s death. Hence the death of the Prophet’sصلى الله عليه وسلمson was perceived to be a source of dishonour and shame in the Arab culture of the time.

Selon des rapports historiques authentiques, al-‘Āṣ ibn Wā’il était l'un de ceux qui ont tenté de dénigrer le Prophète ﷺ de cette manière. D'autres incluaient ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf et Abu Lahab.

According to authentic historical reports, al-‘Āṣ ibn Wā’il was one of many who attempted to denigrate the Prophetصلى الله عليه وسلمin this way. Others included ‘Uqbah ibn Mu’ayt, Ka’b ibn Al-Ashraf, and Abu Lahab.

En réponse à de telles attaques, Allah a révélé trois versets pour consoler, élever et conseiller le Prophète ﷺ. Il a été rapporté que le Prophète ﷺ, malgré la souffrance endurée par la perte de son fils, releva la tête après une sieste et sourit. Ses compagnons lui demandèrent pourquoi il souriait et il répondit :

In response to such attacks, God revealed three verses to console, elevate, and advise the Prophetصلى الله عليه وسلم. It was narrated the Prophetصلى الله عليه وسلمthat, despite the suffering endured by the loss if his son, he raised his head after a nap, and smiled. His companions asked him why he was smiling and he replied:

« À l'instant même, ce chapitre m'a été révélé : Au Nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. En vérité, Nous t'avons certes accordé Al-Kawthar. Accomplis donc la prière pour ton Seigneur et sacrifie (à Lui seul). Car celui qui te hait, c'est lui qui sera coupé de toute ressource. »24

“Just now this chapter was revealed to me: In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful. Verily, We have granted you Al-Kawthar. Therefore turn in prayer to your Lord and sacrifice (to Him only). For he who hates you, he will be cut off.”24

La puissance de ces trois lignes a été capable de changer la perspective, passant de l'accent mis sur ce qui avait été retiré au Prophète ﷺ, à l'accent mis sur ce qui lui avait été donné. Elle a été capable de transformer les émotions associées à la perte et à la souffrance en émotions qui faisaient sourire le Prophète ﷺ.

The power of these three lines was able to change the perspective from focussing on what was taken away from the Prophetصلى الله عليه وسلم, to focus on what was given to him. It was able to transform the emotions associated with loss and suffering into emotions that made the Prophetصلى الله عليه وسلم smile.