1. Tamim al-Dari fut le premier homme à apporter de Damas des lampes pour la mosquée, qu'il suspendit à ses murs. Cela plut au Messager d'Allah ﷺ et il ﷺ le loua en disant : « Tu as illuminé notre mosquée, qu'Allah projette Sa lumière sur toi. » 2. La construction des mosquées est un devoir pour l'État islamique : La construction des mosquées est un devoir pour l'État islamique et un acte recommandé (Mandub) pour les individus. Cet acte recommandé (Mandub) ne nécessite pas la création d'associations caritatives, comme certains musulmans s'y sont engagés de nos jours. L'acte recommandé (Mandub) doit être accompli uniquement dans le cadre des règles permises de l'Islam. Ainsi, construire une mosquée en contractant un prêt auprès d'une banque impliquant l'usure (Riba) est strictement interdit.

1. Tamim al-Dari was the first man to bring from Damascus lamps for the mosque which he hung to its walls. This pleased the Messenger of Allah (saw) and he (saw) praised him by saying, “You have illuminated our mosque, may Allah cast His light upon you.” 2. The building of mosques is a duty upon the Islamic State: Building mosques is a duty upon the Islamic State and a mandub act upon the individuals. This mandub act does not necessitate the establishment charity associations, as some Muslims have engaged in nowadays. The mandub act must only be done within the permitted rules of Islam. So to build a mosque by getting a loan from the bank which involved riba is strictly forbidden.

3. Dépenser l'aumône obligatoire (Zakah) pour les mosquées : Il est interdit de dépenser les fonds de l'aumône obligatoire (Zakah) pour les mosquées, car Allah (SWT) a restreint l'utilisation de la Zakah aux huit catégories mentionnées dans le Coran. Il (SWT) dit : « ??? » [TMQ : ]. Le verset a clairement désigné ces catégories comme étant celles éligibles à recevoir une part de l'aumône obligatoire (Zakah), et il n'est pas question des mosquées parmi elles. L'expression « fi sabilillah » (dans le sentier d'Allah) dans la terminologie de la charia se réfère uniquement au jihad licite. De plus, la Zakah est un acte d'adoration qui ne doit pas faire l'objet d'un raisonnement, pas plus que son utilisation ne doit l'être, et ce parce que le principe de la charia stipule : Le fondement des rites, de la nourriture et des vêtements est qu'ils sont incontestables. C'est-à-dire que leurs règles doivent être acceptées telles quelles, sans aucun raisonnement.

3. Spending the zakat on the mosques: It is forbidden to spend the zakat funds on the mosques, for Allah (swt) has restricted the disposal of zakat to the eight categories mentioned in the Qur’an. He (swt) says, “???” [TMQ : ] The verse has clearly singled out these categories as being the ones eligible to receive a share of the zakat, and there is no mention of the mosques among them. The phrase ‘fi sabilillah’ (in the way of Allah) in Shari‘ah terminology refers solely to the lawful Jihad. Besides, the zakat is an act of worship that should not be reasoned, nor should the disposal of it be reasoned either, this is so because the Shari‘ah principle states: The basis of the rituals, food and clothing is that they are unquestionable. i.e. their rules should be taken as they are without any reasoning.

3. La collecte des fonds de la Zakah dans les mosquées : Il est interdit de collecter l'argent de la Zakah dans les mosquées sans l'autorisation préalable du calife ; et en l'absence du calife, le rôle de la mosquée serait restreint, en ce qui concerne le devoir de la Zakah, à orienter les musulmans et à les exhorter à agir pour établir le califat et à nommer un calife, ainsi qu'à les exhorter à accomplir le devoir de la Zakah en la remettant directement aux catégories éligibles qu'Allah (SWT) a mentionnées dans le Coran. Cependant, il est permis à celui qui devient redevable de la Zakah de déléguer une personne de confiance, qu'il s'agisse de l'imam ou d'une autre personne, pour disposer de la Zakah due en son nom, à condition que la Zakah soit dépensée exclusivement pour les huit catégories mentionnées dans le verset. Il est absolument interdit de déléguer le devoir de distribution de la Zakah à des associations, des groupes, des partis ou des organisations de bienfaisance. Il est, toutefois, permis de déléguer des individus appartenant à de telles associations à titre individuel, car les règles de délégation dans la charia islamique s'appliquent uniquement aux individus et non aux groupes. Nous devons avertir ici que l'établissement de ce qu'on appelle les organisations de bienfaisance est interdit en Islam ; c'est une innovation qui nous a été apportée par les colonialistes mécréants et conçue pour séparer la religion (Deen) de la politique, laissant le travail politique entre les mains des politiciens et le travail de bienfaisance entre les mains du clergé, ce qui contredit les règles de l'Islam. Il est erroné de prétendre que l'établissement d'organisations de bienfaisance est permis en l'absence du califat. Certaines personnes utilisent même le verset : « Et entraidez-vous dans l'excellence et la piété. » [TMQ : ] pour appuyer leurs arguments. Qui a dit que la formation d'organisations de bienfaisance est un acte de birr (bienfaisance) ? C'est plutôt un acte malveillant ; et la preuve de cela est exprimée dans la suite du verset : « Et n'entraidez pas dans le péché et la transgression. » [TMQ : ] On pourrait dire que si ces organisations n'existaient pas, qui aiderait les pauvres et les nécessiteux ?

3. Collecting zakat funds in the mosques: It is forbidden to collect the zakat monies in the mosques without the prior permission of the Khaleefah; and in the absence of the Khaleefah, the role of the mosque would be restricted, as far as the duty of zakat is concerned, to directing the Muslims and exhorting them towards acting to establish the Khilafah and to appoint a Khaleefah, as well as exhorting them to establish the duty of zakat by handing it directly to the eligible categories which Allah (swt) mentioned in the Qur’an. However, it is permitted for the one who becomes liable for zakat to delegate an individual whom he trusts, whether he were the Imam or someone else, to dispose of the due zakat on his behalf, provided the zakat is spent exclusively on the eight categories mentioned in the verse. It is absolutely forbidden to delegate the duty of distributing the zakat to associations, groups, parties or charity organisations. It is, however, permitted to delegate individuals belonging to such associations in an individual capacity, because the rules of delegation in the Islamic Shari‘ah applies only to individuals and not to the groups. We must warn here that the establishing of the so called charity organisations is forbidden in Islam; it is an innovation which was brought to us by the disbelieving colonialists and designed to separate the deen from politics, leaving the political work in the hands of the politicians and the charity work in the hands of the clergy, and this contradicts the rules of Islam. It is wrong to claim that the establishment of charity organisations is permissible in the absence of the Khilafah. Some people even use the verse, “And cooperate on the goodness and the piety.” [TMQ : ] to back their arguments. Who said that the formation of charity organisations is an act of birr (goodness)? It is rather a mischievous act; and evidence of this is expressed in the remainder of the verse, “And do not cooperate on the sin and the aggression.” [TMQ : ] One might say that if these organisations did not exist, who would help the poor and the needy?

Le point en question concerne les règles de la charia et les actes d'adoration, et non les sentiments et les émotions exaltées au prix de la violation de la charia. Quant aux pauvres et aux nécessiteux, l'Islam a rendu recommandé (Mandub) pour les musulmans de leur donner l'aumône (Sadaqah) et a rendu obligatoire pour les musulmans de leur verser l'aumône obligatoire (Zakah). En fait, c'est l'absence de l'État islamique qui rend difficile pour les pauvres et les nécessiteux de recevoir l'aumône obligatoire (Zakah) de manière appropriée, organisée et continue, chaque fois et pour quiconque en a besoin. Les musulmans devraient donc, par obéissance à Allah (SWT), concentrer leurs efforts sur l'établissement de l'État du califat et l'élimination des gouvernants collaborateurs, plutôt que de diviser les tâches comme certains ignorants parmi eux l'ont prétendu, et de désobéir au commandement d'Allah (SWT), devenant ainsi pécheurs tout comme les gouvernants, car eux aussi appliqueraient autre chose que la règle d'Allah (SWT). Il est également interdit de verser l'aumône obligatoire (Zakah) aux gouvernants car ils règnent par autre chose que ce qu'Allah (SWT)

The point at issue here concerns the Shari‘ah rules and the acts of worships, not the sentiments and high feelings at the expense of violating the Shari‘ah. As for the poor and the needy, Islam has made it mandub for the Muslims to give them sadaqah and made it compulsory upon the Muslims to give the zakat to them. In fact, it is the absence of the Islamic State that makes it difficult for the poor and needy to receive the zakat properly, in an organised and continuous way, whenever and whoever needs it. The Muslims should, therefore, in obedience to Allah (swt) concentrate their efforts on establishing the Khilafah State and removing the collaborating rulers, rather than split the duties as some ignorant among them have claimed, and disobey the command of Allah (swt), thus becoming sinful just like the rulers, for they too would be implementing other than the rule of Allah (swt). It is also forbidden to pay the zakat to the rulers for they rule by other than what Allah (swt)

a révélé et ils n'ont donc aucun mandat légitime pour collecter l'aumône obligatoire (Zakah) ou tout autre fonds.

has revealed and they therefore have no legitimate mandate to collect the zakat or any other funds.