Certaines personnes portent aujourd'hui l'idée que la mosquée n'existe que pour l'accomplissement de la prière (Salah), et qu'aucune autre activité ne doit être autorisée au sein de la mosquée. Quiconque parle des questions contemporaines dans les mosquées, telles que la corruption politique des dirigeants musulmans, ou des questions liées à l'économie ou au système social de l'Islam, est méprisé et arrêté. Des panneaux d'affichage interdisant les rassemblements qui discutent des affaires des musulmans sont placés dans de nombreuses mosquées.

Some people carry the notions nowadays that the mosque only exists for the performance of salah, and no that other activities must be permitted in the mosque. Anyone talking about the contemporary issues in the mosques, such as the political corruption of the Muslim rulers, or issues related to economics or social system of Islam, are looked down upon and stopped. Notice boards prohibiting gatherings which discuss the affairs of the Muslims are placed in many mosques.

De plus, certains musulmans sont allés jusqu'à rédiger des constitutions non seulement pour interdire les discussions dans les mosquées, mais aussi pour exclure les musulmans de certaines nationalités des comités de la mosquée. Cela s'applique particulièrement dans le monde occidental où les mosquées sont généralement gérées par un groupe d'individus.

Furthermore, some Muslims have even gone as far as writing constitutions not only to prohibit discussions in the mosques, but also to keep Muslims of certain nationalities out of the mosque committees. This especially applies in the Western world where mosques are usually run by a group of individuals.

Toutes ces pratiques sont interdites en Islam. La nature même de la mosquée dicte qu'elle soit au centre des affaires des musulmans. De plus, la charia islamique a déterminé que la mosquée est censée jouer des rôles importants au sein de la communauté musulmane, et les savants érudits classiques ont consacré des sections considérables dans les livres de jurisprudence islamique (Fiqh) mettant en lumière ces rôles, lesquels deviendront plus clairs lorsque les tâches dont la mosquée doit être le centre seront examinées plus en détail ci-dessous.

All these practices are forbidden in Islam. The very nature of the mosque dictates that it is central to the affairs of the Muslims. Furthermore, the Islamic Shari‘ah has determined that the mosque is expected to play important roles in the Muslim community, and the classical learned scholars have devoted considerable sections in the books of Islamic fiqh (jurisprudence) highlighting these roles, which will become clearer when the tasks which the mosque is expected to be central to, are examined below in detail.

La mosquée est le quartier général de la direction suprême de l'État islamique. C'est également un centre où les affaires de l'État sont gérées, puisque le Messager d'Allah ﷺ avait l'habitude de rencontrer les envoyés, de signer des accords, de juger entre les parties en conflit, et ainsi de suite. Le calife, c'est-à-dire le chef de l'État islamique, exposait ses politiques et ses méthodes, s'adressait à ses sujets et débattait avec eux directement, sans aucune crainte, au sein de la mosquée. Le discours du calife Abu Bakr prononcé dans la mosquée du Messager d'Allah ﷺ, une fois qu'on lui eut donné le serment d’allégeance (Bay’ah), est peut-être entré dans l'histoire comme étant le plus court discours politique prononcé par un dirigeant. Abu Bakr dit : « Ô vous, peuple ! On m'a confié l'autorité sur vous, mais je ne suis pas le meilleur d'entre vous. Si je fais le bien, aidez-moi, et si je fais le mal, rectifiez-moi. La vérité réside dans la loyauté et le mensonge dans la trahison. Le faible parmi vous sera fort à mes yeux jusqu'à ce que je lui assure son droit, si Allah le veut ; et le fort parmi vous sera faible à mes yeux jusqu'à ce que je lui arrache son droit. Si un peuple se détourne du combat dans le sentier d'Allah, Allah le frappera de déshonneur. Le mal n'est jamais répandu parmi un peuple sans qu'Allah n'y fasse descendre un malheur sur eux tous. Obéissez-moi tant que j'obéis à Allah et à Son Messager, et si je leur désobéis, vous ne me devez aucune obéissance. Qu'Allah me pardonne et qu'Il vous pardonne. »

The mosque is the headquarters of the Islamic State’s supreme leadership. It is also a centre where the State’s affairs are run, since the Messenger of Allah (saw) used to meet the envoys, sign agreements, judge between disputing parties and so on. The Khaleefah, i.e. the head of the Islamic State, would outline his policies and methods, address and debate with his subjects directly without any fear in the mosque. The speech of Khaleefah Abu Bakr delivered in the mosque of the Messenger of Allah (saw), once he had been given the bay‘ah, has perhaps gone down in history as being the shortest political speech delivered by a ruler. Abu Bakr said, “O you people! I have been given authority over you but I am not the best of you. If I do well, help me, and if I do wrong, then put me right. Truth consists in loyalty and falsehood in treachery. The weak among you shall be strong in my eyes until I secure his right if Allah wills; and the strong among you should be weak in my eyes until I wrest the right from him. If a people refrain from the fighting in the way of Allah, Allah will smite them with disgrace. Wickedness is never widespread in a people but Allah brings calamity upon them all. Obey me as long as I obey Allah and His Messenger, and if I disobey them you owe me no obedience. May Allah forgive me and forgive you.”

La mosquée est considérée comme un centre d'information islamique important, puisqu'elle est le théâtre de la vie politique, sociale, culturelle et rituelle. Toutes les nouvelles importantes liées à des questions vitales sont annoncées à la mosquée et elle assure également un contact direct entre le porteur et le récepteur du Message. Elle est considérée comme l'un des moyens les plus efficaces et les plus réussis de l'appel à l'islam (Da’wah) et de l'information. L'appel à la prière (Adhan), par exemple, est une information concernant l'heure de la prière et, en même temps, il est un moyen de campagne pour l'islam et sa propagation. Le minbar est également un lieu d'information sur la campagne, et c'est sur lui que les principes de la campagne sont expliqués et que ses règles sont annoncées. La prière est aussi une autre méthode tangible d'information, en particulier la prière en groupe ; les cercles d'étude du Coran, de la jurisprudence islamique (Fiqh), les réunions et les conférences sont considérés comme des méthodes réussies de diffusion de l'information sur l'islam.

The mosque is regarded as an important Islamic information centre, since it the scene of the political, social, cultural and ritual life. All the important news related to vital issues are announced in the mosque and it also ensures a direct contact between the carrier and the receptor of the Message. It is considered to be one of the most effective and successful means of da‘wah and information. The adhaan, for instance, is an information about the time of prayer and at the same time it is a means of campaigning for Islam and its spreading. The pulpit is also a place for information about the campaign and on it the principles of the campaign are explained and its rules are announced. Prayer is also another tangible method of information especially the group prayer, study circles of Qur’an, fiqh, meetings and conferences are considered to be successful methods of departing information about Islam.

Le Messager d'Allah ﷺ utilisait la mosquée comme lieu de culte, comme centre d'information, comme point de rencontre pour les musulmans où ils effectuaient leurs prières, pour les études, pour les consultations et pour l'entraînement des mujahideen. La préparation de l'équipement et des plans pour le jihad, ainsi que les stratégies pour les campagnes, se déroulaient également dans la mosquée.

The Messenger of Allah (saw) used the mosque as a place of worship, as an information centre, as a meeting point for the Muslims where they would hold their prayers, for studies, for consultations and for training the mujahideen. Preparation of equipment and plans for Jihad, as well as strategies for the campaigns would also take place in the mosque.

La mosquée était autrefois un lieu où les juges se réunissaient pour régler les litiges et examiner les plaintes. Il existe de nombreuses preuves étayant cela et il n'y a pas de divergences d'opinions parmi les différentes écoles de pensée à ce sujet.

The mosque used to be a place where judges would convene to settle disputes and look into complaints. There are many evidences backing this and there are no differences of opinion among the various Schools of Thought concerning this.

La mosquée enseigne les bases de la croyance (Aqeedah), les actes d'adoration et les règles de la charia dans tous leurs types : politique, économique, social, judiciaire et autres. Sa politique est fondée sur le Livre et la sunna dans le but de construire et d'éduquer les personnalités islamiques par le biais de cercles d'étude, de débats et de conférences. De telles réunions seraient empreintes de compassion, la miséricorde d'Allah (SWT) descendrait sur elles, et elles seraient entourées par les anges. La mosquée est une université qui accueille tout le monde, de jour comme de nuit, en été comme en hiver, ne nécessitant aucun formulaire de candidature ni aucune permission, et elle ne repousse personne, qu'il soit jeune ou vieux, homme ou femme, musulman ou non-musulman, noir ou blanc, arabe ou non-arabe.

The mosque teaches the basics of the ‘aqeedah, the acts of worship and the Shari‘ah rules in all their types, political, economic, social, judiciary and others. Its policy is based on the Book and the Sunnah with the aim of building and educating the Islamic personalities by way of study circles, debates, and conferences. Such meetings would be engulfed by compassion, the mercy of Allah (swt) descends on them, and they would be surrounded by the angels. The mosque is a university that welcomes everyone, day or night, summer or winter, not requiring any application form or a permission, and it does not turn anyone away be they young or old, male or female, Muslim or non- Muslim, black or white and Arab or non-Arab.

L'entrée dans la mosquée ne nécessite aucun frais, aucune assurance ni aucune permission. Il n'y a aucun empêchement, aucun obstacle, et la mosquée ne fait aucune distinction entre une personne ordinaire et un savant, ni entre un dirigeant et un sujet.

Entry into the mosque does not require any fee, insurance nor any permission. There are no hinderences, no obstacles, nor does the mosque differentiate between a normal person and a scholar, nor between a ruler and a subject.

La gestion des mosquées serait assurée par le Directeur du Département de l'Information et de la Culture, qui serait nommé par le calife une fois que ce que l'on appelle aujourd'hui le « Ministère de l'Éducation et des Arts » ou le « Ministère de l'Information et des Arts » dans les pays musulmans aura été dissous, puisqu'ils ne transmettent rien d'autre que des points de vue séculiers sur la vie. En plus de ses fonctions de Directeur de l'Information et de la Culture, la personne nommée serait responsable de la mise à disposition de bibliothèques publiques dans les mosquées, les collèges et les marchés.

The management of the mosques would be undertaken by the Director of the Department of Information and Culture, who would be appointed by the Khaleefah once what is known nowadays as the ‘Ministry of Education and Arts’ or the ‘Ministry of Information and Arts’ in the Muslim countries have been dissolved, since they depart nothing but secular viewpoints of life. In addition to his duties as a Director of Information and Culture, he appointed person would be responsible for providing public libraries in the mosques, colleges and markets.

Al-Tirmidhi et al-Hakim ont rapporté un hadith d'après ‘A’isha, qui a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ accordait à Hassan un minbar dans la mosquée à partir duquel il raillait les mécréants. » Hassan ibn Thabit al-Ansari a rapporté : « J'ai demandé à Abu Hurayrah : Par Allah ! Dis-moi la vérité, as-tu entendu le Prophète ﷺ dire : "Ô Hassan ! Réponds au nom du Messager d'Allah ﷺ. Ô Allah ! Aide-le pour al-Quds" ? » Abu Hurayrah a dit : « Oui ». L'imam Ahmad a rapporté d'après Jabir ibn Samra, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah ﷺ plus d'une fois assis dans la mosquée alors que ses compagnons (Sahabah) se remémoraient de la poésie et des choses de l'époque de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), il ﷺ partageait parfois un sourire avec eux. » Al-Tirmidhi a également rapporté d'après Jabir ibn Samra, qui a dit : « Je me suis assis avec le Messager d'Allah ﷺ plus d'une fois, ses compagnons (Sahabah) récitaient de la poésie et se remémoraient des choses de l'époque de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), il ﷺ restait silencieux, et parfois il partageait un sourire avec eux. »

Al-Tirmidhi and al-Hakim extracted a hadith on the authority of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (saw) used to provide Hassan with a pulpit in the mosque from which he would lampoon the disbelievers.” Narrated Hassan ibn Thabit al-Ansari, “I asked Abu Hurayrah: By Allah! Tell me the truth whether you heard the Prophet (saw) saying, ‘O Hassan! Reply on behalf of the Messenger of Allah (saw). O Allah! Help him with al-Quds’. Abu Hurayrah said, ‘Yes’.” Imam Ahmad reported on the authority of Jabir ibn Samra, who said, “I witnessed the Messenger of Allah (saw) more than once sitting in the mosque while his Sahabah would recollect poetry and things from the times of jahiliyyah, he (saw) would sometimes share a smile with them.” Al- Tirmidhi also reported on the authority of Jabir ibn Samra, who said, “I sat with the Messenger of Allah (saw) more than once, his Sahabah would recite poetry and recollect things from the times of jahiliyyah, he (saw) would keep silent, and sometimes he would share a smile with them.”

Bukhari a rapporté qu'Abu Hurayrah a dit : « Le Prophète ﷺ a envoyé des cavaliers vers Najd et ils ont ramené un homme nommé Thumama ibn Uthal de Banu Hanifah (en tant que prisonnier de guerre). Ils l'ont attaché à l'un des piliers de la mosquée. Le Prophète ﷺ est venu et leur a ordonné de le relâcher. »

Bukhari reported that Abu Hurayrah said, “The Prophet (saw) sent some horsemen to Najd and they brought a man called Thumama ibn Uthal from Banu Hanifah (as a prisoner of war). They fastened him to one of the pillars of the mosque. The Prophet (saw) came and ordered them to release him.

Il (Thamama) se rendit dans une (palmeraie) près de la mosquée, prit un bain, entra de nouveau dans la mosquée et dit : « J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que Muhammad est le Messager d'Allah ﷺ (c'est-à-dire qu'il embrassa l'Islam) ».

He (Thamama) went to a (garden of) date-palms near the mosque, took a bath and entered the mosque again and said, ‘I bear witness that there is no one worthy of worship except Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (i.e. he embraced Islam)’.”

Il a été confirmé dans Sahih Bukhari que le Messager d'Allah ﷺ a réparti et divisé dans la mosquée les biens qui provenaient de Bahrain.

It has been confirmed in Sahih Bukhari that the Messenger of Allah (saw) spread out and divided in the mosque monies which came from Bahrain.

Bukhari a rapporté d'après ‘A’isha qu'elle a dit : « Sa‘d ibn Mu‘adh a été blessé lors de la bataille du Fossé, touché à la veine médiane du bras par un homme de Quraysh nommé Habban ibn Arqa, et le Messager d'Allah ﷺ a dressé une tente dans la mosquée pour Mu‘adh afin qu'il puisse être proche de lui et lui rendre visite. Sa blessure saignait abondamment, puis il est mort après avoir passé un mois dans la tente. » Dans ce hadith, il y a une indication qu'il est permis de dormir dans la mosquée et que les malades puissent y être soignés, même si le malade est gravement blessé.

Bukhari reported on the authority of ‘A’isha that she said, “Sa‘d ibn Mu‘adh was injured in the battle of the Trench, being hit in the medial arm vein by a man from Quraysh called Habban ibn Arqa, and the Messenger of Allah (saw) pitched a tent in the mosque for Mu‘adh so he could be near him and visit him. His wound was bleeding profusely, he then died after spending a month in the tent.” In this hadith, there is an indication that it is permitted to sleep in the mosque and for the sick to be nursed in there even if the sick was badly wounded.

Bukhari a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ avait réservé un coin de la mosquée comme refuge pour les pauvres qui étaient connus sous le nom de gens d'al-Suffah. Bukhari a rapporté qu'‘Abdullah ibn ‘Umar avait l'habitude de dormir dans la mosquée du Messager d'Allah ﷺ lorsqu'il était encore jeune.

Bukhari reported that the Messenger of Allah (saw) reserved a corner of the mosque as a shelter for the poor who were known as the people of al-Suffah. Bukhari reported that ‘Abdullah ibn ‘Umar used to sleep in the mosque of the Messenger of Allah (saw) when he was still young.

Ubad ibn Tamim a rapporté d'après son oncle qu'il a vu le Messager d'Allah ﷺ

Ubad ibn Tamim reported on the authority of his uncle that he saw the Messenger of Allah (saw)

s'allonger dans la mosquée. (convenu). Ahmad, al-Nisa‘i et Abu Dawud ont rapporté d'après ‘Abdullah ibn ‘Umar que celui-ci a dit : « De son vivant, le Messager d'Allah ﷺ

lying down in the mosque. (agreed upon). Ahmad and al-Nisa‘i and Abu Dawud reported on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umar that he said, “During the lifetime of the Messenger of Allah (saw)

« nous avions l'habitude de dormir à la mosquée et de faire des siestes quand nous étions jeunes. » Al-Bukhari a également rapporté un hadith indiquant que le Messager d'Allah ﷺ est venu à la mosquée alors qu'‘Ali y dormait et que son vêtement avait glissé de son côté, se couvrant de poussière ; le Messager d'Allah ﷺ a essuyé la poussière et a dit à ‘Ali : « Lève-toi, Abu Turab (père de la poussière). » Nous comprenons de ces textes que le Messager d'Allah ﷺ et les compagnons (Sahabah) avaient l'habitude de se reposer et de dormir à la mosquée.

we used to sleep in the mosque and have siestas when we were young.” Bukhari also extracted a hadith stating that the Messenger of Allah (saw) came to the mosque while ‘Ali was asleep in there and his garment fell off his side and got covered in dust; the Messenger of Allah (saw) wiped the dust off and said to ‘Ali, “Get up Abu Turab (father of dust).” We gather from these texts that the Messenger of Allah (saw) and the Sahabah used to rest and sleep in the mosque.

Bukhari, Ahmad et Muslim ont rapporté d'après Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui se rend fréquemment à la mosquée, Allah lui préparera un quart au Paradis chaque fois qu'il y va et en revient. » Ahmad, al-Tirmidhi et Ibn Maja ont rapporté d'après Ibn Sa‘id que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Si vous voyez un homme se rendant fréquemment aux mosquées, témoignez qu'il est un croyant. » Muslim a rapporté d'après Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui se purifie chez lui puis marche vers l'une des maisons d'Allah pour accomplir l'un des commandements d'Allah, chacun de ses pas effacera un péché et l'autre augmentera ses récompenses. »

Bukhari, Ahmad and Muslim reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “He who frequently goes to the mosque, Allah would prepare a quarter for him in Heaven each time he came and went.” Ahmad, al-Tirmidhi and Ibn Maja reported on the authority of Ibn Sa‘id that the Messenger of Allah (saw) said, “If you saw a man going frequently to the mosques, do bear witness that he is a believer.” Muslim reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “He who purified himself at home then walked to one of Allah’s houses to perform one of Allah’s commands, each one of his steps would wipe out a sin and the other would increase his rewards.”

Ibn Majah a rapporté qu'‘‘Abdullah ibn al-Harith a dit : « Nous avions l'habitude de manger du pain et de la viande dans la mosquée du vivant du Messager d'Allah ﷺ. » Al-Bukhari a également rapporté dans son Sahih que si les gens de al-Suffah vivaient dans la mosquée, ils devaient par conséquent aussi y manger.

Ibn Majah reported that ‘‘Abdullah ibn al-Harith said, “We used to eat bread and meat in the mosque during the lifetime of the Messenger of Allah (saw).” Bukhari also reported in his Sahih that if the people of al-Suffah lived in the mosque, they therefore had to eat in there as well.

Bukhari et Muslim ont rapporté qu'‘A’isha a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ me couvrait une fois alors que je regardais les Abyssins jouer avec des lances dans la mosquée. » ‘A’isha a également rapporté : « Une jeune fille noire qui vivait dans une petite pièce de la mosquée avait l'habitude de venir me parler, et chaque fois qu'elle s'asseyait, elle récitait des vers de poésie. » Le hadith contient une indication qu'il est permis de dormir et de se reposer dans la mosquée. Muslim a rapporté que Jabir ibn Samra a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ ne se levait pas de l'endroit où il avait accompli la prière de l'aube jusqu'à ce que le soleil se lève, et quand cela arrivait, il ﷺ se levait. » Il a également dit : « Ils parlaient et mentionnaient l'époque de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), ils riaient et lui ﷺ souriait. »

Bukhari and Muslim narrated that ‘A’isha said, “The Messenger of Allah (saw) was once covering me while I was watching the Abyssinians playing with the spears in the mosque.” ‘A’isha also reported, “A black girl who lived in a small room in the mosque used to come to talk to me, and every time she sat she recited verse of poetry.” The hadith carries an indication that it is permitted to sleep and rest in the mosque. Muslim reported that Jabir ibn Samra said, “The Messenger of Allah (saw) would not rise from the spot where he prayed the dawn prayer until the sun rise, when it did, he (saw) would rise.” He also said, “They used to talk and mention the time of jahiliyyah, they would laugh and he (saw) would smile.”

Muslim et al-Nisa‘i ont rapporté, d'après le hadith d'Abu Hazim Salman al-Ashja‘i, que le Messager d'Allah ﷺ a permis à la personne nécessiteuse de demander de l'aide dans la mosquée. Abu Dawud a également inclus dans ses ouvrages un chapitre spécial intitulé « Le chapitre de la Mas‘ala (demande) dans la mosquée ». ‘Abd al-Rahman ibn Abu Bakr a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « L'un de vous a-t-il nourri une personne nécessiteuse aujourd'hui ? » Abu Bakr a dit : « Je suis entré dans la mosquée et j'ai vu un homme qui y mendiait, ‘Abd al-Rahman avait une miche de pain à la main, alors je l'ai prise et je la lui ai donnée. »

Muslim and al-Nisa‘i extracted from the hadith of Abu Hazim Salman al-Ashja‘i that the Messenger of Allah (saw) has permitted the needy person to seek help in the mosque. Abu Dawud has also included in his works a special chapter entitled ‘The chapter of Mas‘ala (request) in the mosque’. ‘Abd al-Rahman ibn Abu Bakr reported that the Messenger of Allah (saw) said, “Has any of you fed a needy person today?” Abu Bakr said, “I entered the mosque and I saw a man in there begging, ‘Abd al-Rahman had a loaf of bread in his hand so I took it and gave it to him.”

Bukhari et Muslim, entre autres, ont rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a consulté les gens dans la mosquée au sujet de l'événement de l'Ifk.

Bukhari and Muslim, among others, reported that the Messenger of Allah (saw) consulted people in the mosque about the Ifk event.

Les prières prescrites sont accomplies à la mosquée, et c'est d'elle que l'appel à Allah est lancé. C'est un centre culturel majeur où les savants érudits tiennent des cercles d'étude, des débats et des conférences sur les sciences du Qur’an, du hadith, de la jurisprudence islamique (Fiqh) et de la langue arabe. La mosquée n'est ni une société à responsabilité limitée, ni une société anonyme, ni une association, ni une organisation caritative, ni un terrain où les rituels sont monopolisés, car la terre entière est une mosquée. Par conséquent, nous nous devons de travailler sur cette base afin que la religion (Deen) d'Allah (SWT) englobe la terre entière, là où Son (SWT) nom est perpétuellement invoqué, et où Sa (SWT) religion (Deen) prévaut de la manière la plus haute.

The prescribed prayers are held in the mosque, and from it the call for Allah is initiated. It is a major cultural centre where the learned scholars hold study circles, debates and talks on the sciences of Qur’an, hadith, fiqh and the Arabic language. The mosque is not a limited company or a public limited company, nor is it an association or a charity organisation, nor is it a land where the rituals are monopolised, for the whole earth is a mosque. Therefore, we ought to work on this basis so that the deen of Allah (swt) engulfs the whole earth, where His (swt) name is ever remembered, and His (swt) deen stands highest.

La mosquée est une jami‘a où est accomplie la prière du Jum‘ah, et c'est aussi un conseil populaire où des conférences se tiennent quotidiennement. Il s'agit en fait des cinq prières prescrites, qui sont accomplies en congrégation, ce qui est une action recommandable, et les gens s'y retrouvent unis par l'amour d'Allah (SWT) et par l'obéissance à Lui (SWT). Allah (SWT) dit : « Ceux qui se repentent, ceux qui adorent, ceux qui Le louent, ceux qui errent dans le dévouement à la Cause d'Allah, ceux qui s'inclinent et se prosternent dans la prière, ceux qui ordonnent le bien et interdisent le mal, et ceux qui respectent les limites fixées par Allah (ceux-là sont de ceux qui se réjouissent). » [TMQ 9:112] Il y a également une réunion hebdomadaire qui est obligatoire et destinée à étudier les affaires des musulmans et à accomplir l'obligation de la prière du vendredi. La mosquée est donc un lieu de rencontre et un conseil qui ne ferme jamais, que ce soit un jour férié ou tout autre jour. La mosquée rassemble des personnes de tous les horizons.

The mosque is a jami‘a holding the Jum‘ah prayer, and also a popular council conferences are held daily in the mosque. These are in fact the five prescribed prayers, which are held in congregation and this is a desirable action, and people meet in there united by the love of Allah (swt) and His (swt) obedience. Allah (swt) says, “Those that turn (to Allah) in repentence, those that serve Him, and prase Him, those that wander in devotion to the Cause of Allah, those that bow down and prostrate themselves in prayer, those that enjoin good and forbid the evil, and observe the limits set by Allah (these do rejoice).” [TMQ 9:112] There is also a weekly meeting which is compulsory and designed to study the affairs of the Muslims and perform the obligation of Friday prayer. The mosque is therefore a meeting place and a council which never closes, either on a public holiday or on any other day. The mosque holds people of all walks of life together.

La mosquée est le meilleur endroit où se trouver et le meilleur endroit pour l'i‘tikaf. La preuve du fait que ceux qui se rendent fréquemment à la mosquée font partie des meilleures personnes est extraite du hadith du Messager d'Allah ﷺ où il ﷺ nous exhorte à témoigner de la foi de celui qui fréquente les mosquées. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Si vous voyez un homme se rendant fréquemment à la mosquée, témoignez qu'il est un croyant. » Il ﷺ a rendu recommandé (Mandub) pour nous d'accomplir l'i‘tikaf dans les mosquées, et cela a été mentionné dans tous les livres de hadith et il n'y a aucune divergence à ce sujet.

The mosque is the best place to be and the best place for i‘tikaf. Evidence about the fact that those who frequently go to the mosque are among the best people is extracted from the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he (saw) exhorts us to testify the belief of he who frequently goes to the mosques. The Messenger of Allah (saw) said, “If you see a man going frequently to the mosque, do bear witness that he is a believer.” He (saw) made it mandub for us to perform i‘tikaf in the mosques, and this has been mentioned in all the books of hadith and there is no difference about this.

Les grands imams du hadith se sont accordés sur ce qui a été rapporté d'après Sahl ibn Sa‘d qu'il a vu le Messager d'Allah ﷺ appliquer la peine de mula’ana ou li‘an (le serment de condamnation ou l'allégation sous serment d'adultère commis par l'un ou l'autre des époux), dans la mosquée, entre Hilal ibn Umayyah qui avait accusé sa femme d'adultère sans en avoir de preuve. Le li‘an fait partie du code pénal, cependant, l'école Hanafi a interdit l'exécution des peines pénales dans les mosquées.

The leading Imams of hadith have consented about what has been reported on the authority of Sahl ibn Sa‘d that he witnessed the Messenger of Allah (saw) carrying out the penalty of mula’ana or li‘an (the oath of condemnation or the sworn allegation of adultery committed by either a husband or a wife), in the mosque between Hilal ibn Umayyah who accused his wife of adultery without having any proof. The li‘an is part of the penal code, however, the Hanafi School have forbidden for the penal codes to be executed in the mosques.

Allah (SWT) dit : « La première Maison (pour l'adoration) établie pour l'humanité fut celle de Bakkah (Makkah). » [TMQ 3:96] Et Il (SWT) dit : « Ne voient-ils pas que Nous avons fait de ce sanctuaire un lieu sûr, alors que les gens sont ravagés de toutes parts autour d'eux ? » [TMQ 29:67] Il (SWT) dit également : « Et Nous avons donné le lieu de la Maison (Sacrée) à Ibraheem, en disant : N'associe rien (dans l'adoration) à Moi, et sanctifie Ma Maison pour ceux qui en font le tour, ou qui s'y tiennent debout, ou qui s'y inclinent, ou qui s'y prosternent (en prière). » [TMQ 22:26]

Allah (swt) says, “The first House (for worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah).” [TMQ 3:96] And He (swt) says, “Do they not see that We made a sanctuary secure, and that mankind is being snatched away from all around them?” [TMQ 29:67] He (swt) also says, “And We gave the site to Ibraheem of the (Sacred) House, saying: Associate not anything (in worship) with Me, and sanctify My House for those who compass it round, or stand up, or bow, or prostrate themselves (in prayer).” [TMQ 22:26]