Outre les quatre devoirs que nous avons envers le Qur'an, à savoir : croire qu'il est le Livre d'Allah (SWT), le lire, le comprendre et agir selon ses enseignements, un autre devoir incombe à chaque musulman et qu'il doit accomplir selon ses forces et ses capacités, c'est qu'il doit communiquer ses enseignements aux autres.

Besides the four duties that we owe to the Qur'an, i.e, believing it to be the Book of Allah (SWT), reading it, understanding it, and acting upon its teachings, another duty which rests upm every Muslim and which he must discharge according to his strength and ability, is that he must communicate its teachings to others.

Pour « communiquer le message du Qur'an aux gens », le terme approprié et exhaustif est tableegh. Enseigner le Qur'an aux autres est également une forme de tableegh. De même, expliquer les significations du Qur'an aux gens est un tableegh à un niveau supérieur.

For "communicating the message of the Qur'an to the people," the appropriate and comprehensive terms is tableegh. Teaching the Qur'an to others is also a form of tableegh. Similarly, explaining the meanings of the Qur'an to the people is tableegh at a higher plane.

Afin de comprendre l'importance de ce devoir que nous avons envers le Qur'an, considérons le but pour lequel le Livre Saint a été révélé. Il a été énoncé par le Qur'an lui-même par les paroles suivantes :

In order to understand the importance of this duty that we owe to the Qur'an, let us consider the purpose for which the Holy Book was revealed. It has been stated by the Qur'an 'itself in the following words:

Ceci (le Coran) est un message pour les gens, afin qu'ils soient avertis par lui .... (Ibrahim 14:52)

This (Qur'an) is a message to the people, in order that they may be warned thereby .... (Ibrahim 1452)

Encore une fois, elle déclare l'objectif fondamental de sa révélation au Saint Prophète ﷺ dans le verset (Ayah) 19 de la sourate Al-An'am :

Again, it declares the basic objective of its.being revealed to the Holy Prophet (SAW) in ayah 19 of Surah Al-An'am:

Dis (0 Muhammad ﷺ!) : « ...et ce Coran m'a été révélé pour que je vous avertisse par lui, ainsi que tous ceux qu'il atteindra... » (Al-An'am 6:19)

Say (0 Muhammad!): "...and this Qur'an has been revealed to me that I may warn you therewith and whomsoever it may reach.. . ." (Al-An'am 6:19)

Le Coran annonce également en des termes explicites que le devoir primordial du Saint Prophète ﷺ était de communiquer le message du Coran à l'humanité avec la plus grande fidélité, et que la moindre négligence dans l'accomplissement de ce devoir constituerait un manquement grave à sa mission prophétique.

The Qur'an also announces in clear-cut words that it was the foremost duty of the Holy Prophet (SAW) to communicate the message of the Qur'an to mankind with utmost faithfulness, and that the slightest negligence in the fulfillment of this duty would be! a serious dereliction of his prophetic mission.

D'où l'ordre péremptoire dans la sourate Al-Ma'idah :

Hence the peremptory command in Surah Al-Ma'idah:

Ô Messager ! Proclame ce qui t'a été descendu de la part de ton Seigneur. Et si tu ne le fais pas, alors tu n'auras pas transmis Son message... . (Al-Ma'idah 5:67)

0 Messenger! Proclaim that which has been sent down to you from your Lord. If you do not, then you have not conveyed His message ... . (Al-Ma'idah 5:67)

Dans une obéissance parfaite à ce commandement, le Saint Prophète ﷺ, dès l'instant où il reçut la première révélation jusqu'à la dernière minute de sa vie terrestre, pendant 23 ans entiers

In perfect obedience to this command, the Holy Prophet (SAW), right from the moment he received the first revelation to the last minute 6f his earthly life, for full 23

pendant des années, endura d'innombrables épreuves et mena une lutte incessante pour accomplir la mission monumentale qui lui avait été confiée. Bien que cette lutte longue et héroïque ait traversé de nombreuses phases et qu'il ait dû jouer différents rôles pour l'accomplissement de sa mission, le Coran est demeuré, tout au long, le point pivot de toutes ses activités. Il était constamment occupé à réciter le Coran, à en expliquer les sens et à communiquer son message aux gens, éclairant ainsi leurs esprits et purifiant leurs âmes. Le Coran décrit la méthodologie fondamentale du Saint Prophète ﷺ au moyen de quatre termes hautement significatifs, à savoir : la récitation des versets (Ayah) divins, la purification des âmes, les instructions concernant la loi, et l'inculcation de la sagesse. Ces termes apparaissent à quatre endroits différents dans le Coran :

years, bore untold hardships and waged a ceaseless struggle to fulfill the momentous duty entrusted to him. Although this long and heroic struggle passed through many phases and he had to play different roles for the fulfillment of his mission, still the Qur'an was, all along, the pivotal point of all his activities. He was constantly occupied with reciting the Qur'an, explaining its meanings and communicating its message to the people, thereby enlightening their minds and purifying their souls. The Qur'an describes the basic methodology of the Holy Prophet (SAW) by means of four highly significant terms, which are: recitation of Divine ayaat, purification of souls, instructions regarding the law, and inculcation of wisdom. These terms appear at four different places in the Qur'an:

... il (le Messager de Allah ﷺ) leur récite Ses versets (Ayah), les purifie, et leur enseigne la Loi et la sagesse .... (Aal lmran 3:164 & Al-Jumu'ah 62:2)

... he (the Messenger) recites to them His ayaat, purifies them, and instructs them in law and wisdom .... (Aal lmran 3:164 & Al-Jumu'ah 62:2)

Manifestement, ces mots indiquent la même technique que celle que nous avons suggérée dans les pages précédentes en expliquant la méthode correcte pour instaurer la Révolution Islamique dans notre société. En résumé, en poursuivant cette méthode avec un courage et une persévérance extraordinaires pendant 23 ans, le Saint Prophète ﷺ s'est acquitté de sa mission de manière admirable et a communiqué le Message d'Allah à l'humanité. Il a également sollicité la coopération de ses Compagnons dévoués (RAA) pour l'accomplissement de sa mission, les exhortant à :

Obviously, these words indicate the same technique as we have suggested in the foregoing pages while explaining the right method of bringing about the Islamic Revolution in our society. In short, pursuing this method with extraordinary courage and perseverance for 23 years, the Holy Prophet (SAW) acquitted himself admirably and communicated Allah's Message to mankind. He also sought the cooperation of his devoted Companions (RAA) for the completion of his mission, exhorting them to:

Transmettez de ma part, même s'il ne s'agit que d'un seul verset (Ayah). (Rapporté par Bukhari)

Convey from me to the people even if it be a single ayah. (Narrated by Bukhari)

Ayant accompli sa mission, le Saint Prophète ﷺ a transféré la responsabilité de la propagation du message du Coran à l'avenir à sa communauté (Ummah). Ayant obtenu plus d'une fois le témoignage des gens attestant qu'il avait, en effet, transmis avec succès le Message d'Allah, le Prophète ﷺ, dans son discours historique devant un rassemblement de 125 mille Compagnons (RAA) à l'occasion du dernier pèlerinage, a émis les instructions durables suivantes :

Having accomplished his mission, the Holy Prophet (SAW) transferred the responsibility of propagating the message of the Qur'an in the future to his Ummah. Having obtained more than once the testimony of the people to the effect that he had, indeed, successfully conveyed Allah's Message to them, the Prophet (SAW), in his historic address to a gathering of 125 thousand Companions (RAA) on the occasion of the last pilgrimage, issued the abiding instructions:

Que ceux qui sont présents transmettent (le Message d'Allah) à ceux qui ne le sont pas. (Rapporté par Bukhari)

Those who are present should convey (Allah's Message) to those who are not. (Narrated by Bukhari)

Ainsi, le devoir de propager le message du Qur'an dans chaque recoin du monde a été dévolu sur les épaules de la communauté (Ummah) pour tous les temps à venir, et la communauté (Ummah) dans son ensemble devra rendre des comptes au Tout-Puissant (SWT) concernant ce devoir ardu. Comme la communauté (Ummah) est composée d'individus, chaque individu est responsable de l'accomplissement de ce devoir : les gens de savoir selon leur connaissance et leur capacité, et le commun des mortels selon ses moyens et ses capacités.

Thus the duty of spreading the message of the Qur'an to every nook and corner of the world was devolved on the shoulders of the Ummah for all time to come, and the Ummah as a whole shall be answerable to the Almighty (SWT) with regard to this arduous duty. As the Ummah consists of the individuals, every individual is responsible for the discharge of this duty: men of learning according to their knowledge and ability and common people according to their means and capability.

Les paroles du Saint Prophète ﷺ : « Transmettez de ma part aux gens, ne serait-ce qu'un seul verset (Ayah) » prouvent au-delà de tout doute qu'aucun individu n'est exempté de ce devoir. Si une personne ne peut lire que le texte arabe du Coran, elle doit apprendre aux autres à le faire ; celui qui a mémorisé l'intégralité du Coran doit aider les autres à le mémoriser ; celui qui peut traduire le texte doit le faire pour les autres ; et celui qui peut en comprendre le sens doit l'expliquer et l'interpréter aux autres. Si une personne comprend le sens d'une seule sourate et l'explique aux autres, et si elle ne connaît qu'un seul verset (Ayah) et l'enseigne aux autres, elle s'acquitte du devoir de transmettre le Coran ; mais le devoir collectif de la communauté (Ummah) à cet égard ne sera rempli que lorsque le Coran, tant son texte que son message, sera propagé partout, à travers toute l'étendue du monde.

The words of the Holy Prophet (SAW) "Convey from me to the people though it be a single ayah" prove it beyond any shadow of doubt that no individual is exempt from this duty. If a person can only read the Arabic text of the Qur'an, he should teach others to do so; one who has memorized the whole Qur'an should help others in memorizing it; one who can translate the text, should do so' for others; and one who can comprehend its meaning should explain and interpret it to others. If a person understands the meaning of a single Surah and explains the same to others, and if he knows only a single ayah and teaches it to others, he will be discharging the duty of communicating the Qur'an; but the collective duty of the Ummah in this connection will not be fulfilled unless the Qur'an, both its text and its message, is propagated everywhere, throughout the length and breadth of the world.

Malheureusement, dans les conditions actuelles, cette proclamation universelle du Message d'Allah, qui est attendue de la communauté (Ummah) musulmane, semble être un idéal lointain ou inatteignable, car les choses en sont arrivées à un point tel que la communauté (Ummah) à laquelle ce grand et honorifique devoir a été assigné est elle-même devenue ignorante du Coran. Aujourd'hui, la communauté (Ummah) musulmane elle-même a besoin d'être instruite dans le Livre d'Allah (SWT) qu'elle a pratiquement délaissé. Par conséquent, ce qui est urgemment requis dans la situation actuelle, c'est qu'un mouvement pour l'apprentissage et l'enseignement du Coran soit lancé parmi les musulmans eux-mêmes, afin qu'ils puissent développer une nouvelle attitude de dévotion et un intérêt pour l'étude du Coran. Puisse Allah (SWT) nous accorder la force d'accomplir cette tâche. Ameen ! Comme cela a été souligné au début de cette discussion, une forme supérieure de tableegh (communication) est le tabyeen (exposition). Le message du Coran ne doit pas seulement être communiqué, mais ses significations doivent également être expliquées et interprétées aux gens. Dans la terminologie coranique, cela a été appelé tabyeen. C'est pourquoi tableegh et tabyeen apparaissent ensemble dans le titre de cette section. Il sera vu que l'exposition du Coran exige que celui qui entreprend cette tâche s'adresse à son auditoire à son propre niveau afin que les vérités du Coran lui soient assimilées et, deuxièmement, qu'il leur explique les implications et les arguments de différents versets (Ayah) et sourates.

Unfortunately, under the present conditions, this universal proclamation of Allah's Message, which is expected of the Muslim Ummah, seems to be a far cry or an unattainable ideal, because things have come to such a pass that the Ummah to whom this great and honorific duty was assigned has itself grown ignorant of the Qur'an. Today, the Muslim Ummah itself needs to be instructed in the Book of Allah (SW) which it has practically forsaken. Hence what is urgently required under the present situation is that a movement for learning and teaching the Qur'an should be launched among the Muslims themselves so that they may develop a fresh attitude of devotion to, and interest in the study of the Qur'an. May Allah (SWT) grant us the strength to carry out this task. Ameen! As it has been pointed out in the beginning of this discussion, a higher form of tableegh (communication) is tabyeen (exposition). The message of the Qur'an is not only to be communicated but its meanings are also to be explained and interpreted to the people. In Qur'anic terminology, this has been called tabyeen. Hence tableegh and tabypen appear together in the title of this section. It will be seen that the exposition gf the Qur'an demands that one who undertakes this task should talk to his audience at their own level so that the truths of the Qur'an are brought home to them and, secondly, explain to them the implications and arguments of different ayaat and Surahs.

Il convient de noter que le Coran se qualifie lui-même de Bayan (une déclaration claire).

It will be noted that the Qur'an calls itself Bayan (a plain statement).

Ceci est une déclaration claire à l'humanité, une guidance et une instruction pour ceux qui ont la conscience de Dieu.

This is a plain statement to mankind, a guidance and instruction to those who are God-conscious.

(Aal lmran 3:138)

(Aal lmran 3:138)

Le Coran se caractérise fréquemment comme étant mubeen (clair), et ses versets (Ayah) comme étant bayyinat et mubayyinat (signes ou manifestations clairs). Il souligne également qu'expliquer et interpréter les Écritures Divines est la responsabilité des prophètes et de leurs disciples auxquels elles ont été confiées.

The Qur'an frequently characterizes itself as mubeen (clear), and its ayaat as bayyinat and mubayyinat (clear signs or manifestations). It also points out that to explain and interpret the Divine Scriptures is the responsibility of the prophets and their followers to whom these are vouchsafed.

Le Saint Prophète Muhammad ﷺ est interpellé sur ce point par les paroles suivantes :

The Holy Prophet Muhammad (SAW) is addressed on this point in the following words:

... et Nous avons fait descendre vers toi (ô Muhammad ﷺ) le Rappel, afin que tu expliques clairement aux gens ce qui leur a été descendu, et afin qu'ils réfléchissent. (Al-Nahl 16:44)

... and We sent down unto you (0 Muhammad!) the Reminder, that you may explain clearly to mankind what is sent down to them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

Il a été affirmé à propos des Juifs et des Chrétiens qu'ils étaient liés par une alliance pour expliquer le Livre d'Allah (SWT).

It has, been stated about the Jews and Christians that they were bound by a covenant to explain the Book of Allah (SWT)

à l'humanité :

to mankind:

Et (rappelez-vous) quand Allah prit un engagement de la part des Gens du Livre pour rendre la Révélation connue et claire pour l'humanité, et non pour la cacher... (Aal Imran 3:187)

And (remember) when Allah took a covenant from the People of the Book to make it (i.e., the Revelation) known and clear to mankind, and not to hide it.. . . (Aal lmran 3:187)

Lorsqu'ils n'ont pas respecté cette alliance et qu'au contraire, ils ont tenté de dissimuler la vérité, ils furent maudits :

When they did not fulfill this covenant and, on the contrary, tried to conceal the truth, they were accursed:

Certes, ceux qui cachent les signes évidents que Nous avons fait descendre, ainsi que la guidance après que Nous l'avons rendue claire pour les gens dans le Livre, sur eux sera la malédiction d'Allah et la malédiction de ceux qui ont le droit de maudire. (Al-Baqarah 2: 159)

Verily, those who conceal the clear signs We have sent down, and the guidance after We have made it clear for the people in the Book, on them shall be Allah's Curse and the curse of those entitled to curse. (Al-Baqarah 2: 1 59)

Il convient de noter que le *tabyeen* revêt différentes formes. Sa forme la plus simple consiste à exprimer les sens littéraux du Coran d'une manière facile et directe, dans la langue commune du peuple. Naturellement, le moyen à utiliser pour expliquer le Coran aux gens doit être leur propre langue. « Et Nous n'avons envoyé aucun Messager sans [parler] la langue de son peuple, afin de leur rendre les choses claires... » (Ibrahim 14:4)

It may be noted that tabyeen has different forms. Its simplest form consists in expressing the plain meanings of the Qur'an in an easy, straightforward manner in the common language of the people. Naturally, the medium to be used for explaining the Qur'an to the people has to be their own language And We sent not a messenger except (to teach) in the language of his own people, in order to make things clear to them .... (Ibrahim 14:4)

Le Tabyiin, dans sa forme la plus élevée, est plutôt une tâche pleine de défis. Celui qui résout d'accomplir son devoir d'expliquer le Coran dans ce sens du terme ne se contentera pas de traduire son texte, mais il tentera de déployer la connaissance et la sagesse contenues dans ce grand Livre et de mettre en lumière les significations implicites et la subtilité des versets (Ayah) et des sourates de celui-ci. Il expliquera le mode d'inférence et de déduction adopté par le Coran et répudiera efficacement, à l'aide d'arguments coraniques, les notions fausses et les vues trompeuses répandues parmi les gens. Il s'efforcera d'établir la vérité du Coran et de ses enseignements, en raisonnant de manière convaincante au plus haut niveau de pensée accessible aux gens d'une époque donnée, selon leur avancement intellectuel.

Tabyeen in its highest form is rather a job with a challenge. One who resolves upon fulfilling his duty of explaining the Qur'an in this sense of the term will not merely translate its text, but he will try to unfold the knowledge and wisdom contained in this great Book and bring out the implied meanings and subtle significance of its ayaat and Surahs. He will explain the mode of inference and deduction adopted by the Qur'an and repudiate effectively, with the help of Qur'anic arguments, the false notions and misleading views prevalent among the people. He will endeavor to establish the truth of the Qur'an and its teachings, reasoning convincingly at the highest plane of thought .accessible to the people in a particular age according to its intellectual advancement.

Concernant la question de savoir comment nous pouvons assumer notre responsabilité d'expliquer le Qur'an et de transmettre son message aux gens, nous pouvons dire que pour le *tabyeen* dans sa forme la plus simple, nous devrions publier des traductions et des commentaires du Livre Saint dans toutes les langues importantes du monde et les faire circuler largement. En ce qui concerne notre obligation de *tabyeen* dans sa forme la plus élevée, elle ne peut être accomplie de manière appropriée et adéquate, comme nous l'avons déjà suggéré, à moins que nous ne mettions en place à travers tout le monde musulman un réseau de telles universités et académies qui pourraient se concentrer sur l'étude et la recherche coraniques, en leur accordant la place centrale dans le programme de leurs disciplines. Grâce à des institutions standard de ce type, nous serons en mesure d'expliquer les enseignements du Qur'an aux peuples du monde moderne.

Regarding the question as to how can we discharge our responsibility of explaining the Qur'an and bringing its message home to the people, we can say that for tabyeen in its simplest form we should publish translations and commentaries of the Holy Book in all the important languages of the world and circulate them widely. So far as our obligation for tabyeen in its highest form is concerned, it cannot be properly and adequately discharged, as we have already suggested, unless we set up all over the Muslim world a network of such universities and academies as may concentrate on Qur'anic study and research, assigning it the central place in the scheme of their disciplines. Through standard institutions of this type we shall be able to explain the teachings of the Qur'an to the people of the modern world.