Les équivalents arabes de « reading » sont qira'at et tilawat. Ces deux termes ont été employés par le Qur'an en relation avec la lecture du Qur'an.

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

Le terme tilawat est utilisé pour la lecture du Livre Saint avec toute la révérence qui lui est due en tant qu'écrit sacré, avec un esprit ouvert pleinement disposé à s'imprégner de son influence, et avec le désir ardent de modeler nos vies sur son enseignement. C'est un terme spécifiquement utilisé pour la lecture des livres célestes. Qir'aat, cependant, est un terme général utilisé pour la lecture de n'importe quel type de livre.

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

Cette différence de connotation entre ces deux mots en tant qu'équivalents de la « lecture » est confirmée par leurs significations littérales ; car la *tilawat* signifie « suivre ou marcher derrière quelqu'un », tandis que la *qir'aat* signifie simplement « rassembler ou combiner des choses ensemble ». Au début, le mot *qir'aat* était utilisé pour l'apprentissage du Qur'an et l'acquisition de sa connaissance, et un *qaan* était à l'origine un savant du Qur'an. Au fil du temps, le .

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

le terme a été progressivement détaché de son sens originel pour être utilisé pour la lecture du Qur'an avec une prononciation et une modulation correctes selon les règles du tajweed, tandis que le mot tilawat est devenu un terme général pour la lecture du livre sacré avec ferveur et dévotion, dans le but de rechercher la guidance et les bénédictions.

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

La Tilawat du Saint Coran n'est pas seulement une forme importante d'adoration, mais aussi une méthode efficace pour renouveler continuellement notre imân (foi). Le Coran n'est pas un livre à comprendre une fois pour toutes. C'est un livre à lire encore et encore et à étudier éternellement, car il apporte une subsistance à l'âme humaine. Tout comme notre corps terrestre a un besoin constant de nourriture obtenue de la terre, notre âme, qui est d'origine céleste, a également constamment besoin de l'aide de la Révélation Divine pour se nourrir et se fortifier. Si le Coran devait être compris une fois pour toutes, le Saint Prophète ﷺ n'aurait pas été nécessaire.

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

- de toutes les personnes - de le lire encore et encore. Au contraire, nous découvrons à l'étude du Coran lui-même qu'il a reçu l'ordre de le faire. Aux premiers jours de sa prophétie, le Saint Prophète ﷺ a été particulièrement instruit de se tenir pour la majeure partie de la nuit en prière devant son Seigneur, récitant le Coran sur des tons lents et rythmés. Aux stades ultérieurs de sa carrière prophétique, particulièrement lorsqu'il était confronté à de lourdes épreuves et qu'il devait rassembler un courage et une force particuliers pour se soutenir, l'instruction spéciale qu'il reçut de son Seigneur fut de réciter le Coran.

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

Dans la sourate Al-Kahf, il a reçu les instructions suivantes :

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

Et récite ce qui t'a été révélé du Livre de ton Seigneur : Nul ne peut changer Ses Paroles, et tu ne trouveras de refuge en dehors de Lui auprès de personne.

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(Al-Kahf 18:27)

(ACKahf 18:27)

Et de nouveau, dans la sourate Al-Ankaboot, une instruction similaire a été répétée :

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

Récite ce qui t'est révélé du Livre et accomplis la prière régulière... (Al-Ankaboot 29:45)

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

Il découle des faits énoncés ci-dessus que l'étude constante et régulière du Saint Coran est essentielle car elle nourrit l'âme, car elle est un moyen de rafraîchir et de raviver la foi, et une arme fiable pour surmonter les difficultés et les obstacles que l'on rencontre sur le chemin d'Allah (SWT). Le verset (Ayah) suivant de la sourate Al-Baqarah décrit comment les amoureux du Coran ont manifesté leur grand égard pour ce Livre :

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

Ceux à qui Nous avons livré le Livre le récitent comme il se doit de le réciter... (Al-Baqarah 2:121)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

Puisse Allah (SWT) nous donner la force d'être capables d'étudier le Qur'an comme il doit être étudié. Nous devons, avant tout, comprendre comment le Qur'an doit être récité et quelles étapes doivent être suivies si l'on veut atteindre le niveau de récitation requis.

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

À ce sujet, la première étape que nous sommes tenus de franchir est d'acquérir une connaissance approfondie de l'alphabet arabe, de ses sons phonétiques et de la signification des différents types de pauses utilisées dans le Qur'an. Le terme technique utilisé pour cette connaissance est le tajweed, qui est indispensable pour une récitation fluide et de qualité. Dans les années trente et quarante, presque chaque enfant musulman du sous-continent indo-pakistanais commençait son éducation par l'apprentissage du tajweed. Dès le tout début, on lui donnait une idée claire des lettres du Qur'an et de leurs sons phonétiques corrects. Bien que, comme cela a déjà été mentionné au début de ce livret, des efforts aient été déployés au Pakistan et dans d'autres pays musulmans pour populariser le tajweed, le fait demeure qu'une vaste majorité de la jeunesse musulmane, et même un grand nombre d'adultes et de personnes âgées parmi nous, ne peuvent pas lire le Qur'an correctement. Ce manque de capacité à lire ne serait-ce que le texte brut du Qur'an est dû, d'une part, au déclin du système d'éducation classique qui était dispensé dans les mosquées et les maktabs à tous les enfants de la communauté, riches et pauvres, et, d'autre part, à la popularité des jardins d'enfants et d'autres types d'écoles primaires modernes qui n'incluent pas la récitation du Qur'an dans leur programme. Je suggère ici que toutes ces personnes, quel que soit leur groupe d'âge, qui ne possèdent pas la capacité de lire le Qur'an correctement, devraient réaliser leur lacune et prendre les mesures nécessaires pour y remédier. Nous devrions également adopter comme politique décidée que l'éducation de nos enfants commence par le tajweed et que la première chose qu'ils apprendront sera comment lire le Qur'an correctement. Un accent excessif sur ce point ne serait peut-être pas très souhaitable, néanmoins il incombe à chaque personne instruite d'acquérir la capacité de lire le Qur'an avec un accent et une prononciation corrects, en observant attentivement les pauses qui y sont utilisées.

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

Si nous souhaitons remplir notre obligation de réciter le Coran, la deuxième chose que nous sommes tenus de faire est d'inclure la récitation du Coran dans la routine quotidienne de notre vie, et chacun de nous devrait réciter régulièrement une certaine portion du Livre Saint chaque jour. La portion fixée pour la récitation quotidienne peut être différente selon les personnes. La portion maximale qui bénéficie du soutien du Saint Prophète ﷺ est un tiers du Coran. Cela signifie que dix paras devraient être récités chaque jour afin que la récitation de l'ensemble du Coran puisse être achevée en trois jours. Une portion minimale — et notez bien que tout ce qui est inférieur à ce strict minimum ne pouvait même pas être imaginé jusqu'à ces dernières années — pourrait être d'un para par jour, de sorte que l'ensemble du Coran puisse être lu en un mois. En fait, c'est la quantité minimale de récitation qui devrait être effectuée chaque jour, et une quantité inférieure à celle-ci ne vaudrait pas ce nom.

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

La position médiane entre le maximum et le minimum consiste à lire l'intégralité du Coran en une semaine. Cela était, en effet, la pratique suivie par la majorité des Compagnons (RAA) et la même chose, selon une tradition, fut suggérée à Abdullah Ibn Umar (RAA) par le Saint Prophète ﷺ. C'est pour cette raison que le Coran a été divisé en sept ahzaab (sections) à l'époque des Compagnons (RAA). Les six premiers ahzaab se composent respectivement de trois (en excluant la sourate Al-Fatiha), cinq, sept, neuf, onze et treize sourates, et le septième, appelé hizbul-mufassal, se compose du reste du Livre Saint. Chaque hizb comprend environ quatre paras, qui peuvent être récités de manière tout à fait satisfaisante en deux heures.

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

Il est également requis pour une récitation adéquate du Qur'an qu'une personne le lise de la meilleure manière possible et avec la voix la plus mélodieuse qui soit. Cela est nécessaire car presque chaque être humain est doté d'un amour pour la musique et possède une affinité naturelle pour les sons doux et mélodieux. L'Islam est une religion naturelle ; il ne freine aucune de nos tendances inhérentes mais les oriente vers des voies saines.

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

Comme nous avons un amour instinctif pour la beauté de la vue et la beauté du son, nous insistons sur une impression fascinante du Saint Coran et sur sa récitation d'une voix douce et mélodieuse. Le Prophète ﷺ nous a exhortés à :

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

Ornez le Qur'an de vos voix. (Narré par Abu Daud & Nasai)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

Il nous a également mis en garde contre notre négligence à ce sujet par ces paroles :

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

Celui qui ne récite pas le Qur'an d'une voix mélodieuse n'est pas des nôtres ! (Narré par Abu Daud)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

et nous a communiqué les bonnes nouvelles suivantes comme une incitation supplémentaire à la récitation mélodieuse :

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

Allah (SWT) n'écoute rien avec autant d'attention qu'Il écoute le Prophète ﷺ

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

réclamer le Coran à haute voix avec une voix mélodieuse.

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

La récitation du Coran telle qu'elle doit être faite dépend de la satisfaction d'un certain nombre de conditions objectives et subjectives. Les conditions objectives à remplir sont que l'on doive effectuer les ablutions avant de commencer la récitation, que l'on doive s'asseoir face à la direction de la prière (Qiblah), et que l'on doive commencer la récitation par le taa'wwuz (la demande de la protection d'Allah contre le Satan). Sur le plan subjectif, on doit contempler la grandeur du Livre et la grandeur de l'Être qui l'a révélé, et on doit le réciter avec une concentration et une absorption complètes, un profond sentiment de soumission et d'humilité, ainsi qu'avec la plus grande ferveur et dévotion.

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

Il doit lire le Livre d'Allah (SWT) avec un désir sincère et ardent d'atteindre la vérité, et avec la ferme résolution de se transformer conformément à ses enseignements. Il doit constamment méditer et délibérer sur ses significations, non pas dans le but d'y trouver une confirmation de ses propres pensées et théories préconçues, mais en cherchant véritablement la guidance qu'il offre. Comme expliqué plus haut, le sens littéral de *tilawat* est « suivre ou marcher de très près derrière quelqu'un ». Par conséquent, au sens réel du terme, cela exige une attitude d'abandon de soi et de réceptivité.

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

Une telle attitude est, en effet, l'essence même de la tilawat.

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

La manière idéale dont le Livre Saint doit être récité est que l'on se tienne debout lors de la prière de nuit devant son Seigneur, les mains croisées avec toute humilité, et que l'on récite le Coran dans un état d'esprit réceptif, lentement et patiemment, en marquant des pauses aux endroits appropriés afin de permettre à son cœur d'en imprégner son influence. Ce type de récitation est appelé tarteel, et peut-être que l'instruction la plus importante qui fut donnée au Saint Prophète ﷺ au tout début de sa mission prophétique était de réciter le Coran de cette manière :

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

Ô toi qui te couvres d'un vêtement ! Prie durant la nuit, mais pas toute la nuit ; la moitié, ou un peu moins, ou un peu plus. Et récite le Coran avec lenteur et mesure. (Al-Muzzammil 73:1-4)

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

Lire le Coran lentement et avec réflexion, en marquant des pauses aux endroits appropriés de son texte, présente une ressemblance avec le mode de sa révélation. Comme nous le savons tous, l'ensemble du Coran n'a pas été révélé d'un seul coup, mais il est descendu par étapes à intervalles réguliers. Dans la sourate Al-Furqan, afin de répondre à ceux qui objectaient sur la raison pour laquelle le Coran n'avait pas été révélé d'un seul coup, Allah (SWT) dit en s'adressant à Son Messager ﷺ :

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

Ainsi (est-il révélé) afin que Nous fortifiions ton cœur par cela, et Nous l'avons fait descendre vers toi en étapes successives et bien ordonnées, graduellement. {Al-Furqan 25:32}

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

Si le Coran doit être récité tel qu'il était récité par le Saint Prophète ﷺ, nous devons apprendre par cœur autant que possible de ce Livre Saint. Malheureusement, la pratique de la mémorisation de portions du Coran pour de longues récitations lors de la prière après minuit a presque disparu. Cependant, la coutume de mémoriser l'intégralité du Coran existe toujours. Naturellement, pour cela, il faut commencer dès l'enfance, lorsque la question de la compréhension du Coran ne se pose pas, mais même cette coutume perd du terrain. Malheureusement, la mémorisation de l'intégralité du Coran a été laissée à une classe de personnes pauvres et opprimées dans notre société qui l'adoptent comme profession. Ce n'était pas le cas jusqu'à ces dernières années. À l'époque précédant la partition, la coutume de mémoriser l'intégralité du Coran était tout à fait courante, même parmi les familles respectables et aisées, et dans certaines villes de l'Inde non divisée, presque chaque famille musulmane avait au moins un hafiz (c'est-à-dire une personne qui a appris tout le Coran par cœur). En ces jours-là, il était considéré comme déshonorant pour une famille de ne pas avoir un hafiz parmi ses membres.

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

Sans aucun doute, la mémorisation du Qur'an est une noble tradition.

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

Cela fait partie de la disposition divine pour la préservation du Qur'an et doit être maintenu avec une vigueur et un enthousiasme renouvelés. Cependant, mémoriser l'intégralité du Qur'an n'est pas à la portée de tout le monde. Ce que je souhaite souligner ici, c'est que chacun de nous devrait faire son maximum pour apprendre par cœur la plus grande partie possible du Qur'an, afin de pouvoir le réciter à son Seigneur, en se tenant devant Lui dans la prière.