मिशनरी आंदोलन का मुस्लिम दुनिया पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा। जो बात काफ़िर हज़ार वर्षों में बल प्रयोग से हासिल नहीं कर सके, वह मिशनरियों ने एक सदी के भीतर हासिल कर लिया।

The missionary movement had a devastating impact on the Muslim world. What the Kuffar could not achieve in a thousand years by the use of force, the missionaries achieved within a century.

मिशनरी आंदोलन का स्वाभाविक विस्तार और शैक्षिक आंदोलन में उसकी खुली और प्रभावी भागीदारी, 19वीं सदी में इस्लामी राज्य द्वारा किए गए सुधार के प्रयासों का परिणाम थी। स्कूलों, कॉलेजों और विश्वविद्यालयों की स्थापना ने मिशनरियों को कुफ़्र की संस्कृति को इस्लाम की संस्कृति में मिलाने का अवसर दिया। आक्रामक जिहाद की अवधारणा पर प्रहार किया गया, कानून के सामने सभी नागरिकों की समानता के पश्चिमी सिद्धांत का प्रचार किया गया, और तकनीक के युग में शरीअत की उपयुक्तता पर संदेह उठाए गए। धर्मों के प्रति सहिष्णुता सिखाई गई, भले ही उन धर्मों के अनुयायी शरीअत की सीमाओं का उल्लंघन करते हों। किसी एक विशेष दृष्टिकोण से पढ़ाए गए इतिहास का उपयोग मुसलमानों के बीच गर्व भरने के लिए किया गया, और अंत में, पर कम महत्वपूर्ण नहीं, राष्ट्र-राज्य के विचार को मुसलमानों के पुनरुत्थान और प्रगति का एकमात्र साधन बताकर प्रस्तुत किया गया।

The organic growth of the missionary movement and its open and effective participation in the educational movement resulted from the attempted reforms by the Islamic State in the 19th Century. The establishment of schools, colleges and universities enabled the missionaries to infuse the Kufr culture with the culture of Islam. The concept of offensive jihad was attacked, the Western principle of equality of all citizens before the law was preached, and doubts raised about the suitability of Shari‘ah in the age of technology. Tolerance of religions was taught, even if the proponents of these religions contravened the limits of the Shari‘ah. History taught from a certain angle was used to inject pride amongst the various Muslims and last, but not least, the idea of nation states was proposed as the only means of revival and progress for the Muslims.

मिशनरियों का मुसलमानों के मनों पर स्थायी प्रभाव पड़ा, और धार्मिक स्वतंत्रता के नाम पर वे इस्लामी राज्य के नागरिकों के बीच शत्रुता पैदा करने में सफल रहे। उन्होंने मुसलमानों, ईसाइयों और द्रूज़ों के बीच 'अक़ीदah से संबंधित विभिन्न प्रकार की धार्मिक गतिविधियाँ शुरू करवाने में भी सफलता पाई।

The missionaries had a lasting impact on the minds of the Muslims and they succeeded in creating animosity between the citizens of the Islamic State in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘aqeedah.

इस्लामी राज्य द्वारा शुरू में इन मिशनरियों को काम करने की अनुमति देना, और उसके बाद इस्लाम पर होने वाले हमलों का मुक़ाबला करने में उसकी असमर्थता, इसका नतीजा यह हुआ कि मुस्तफ़ा कमाल और रिफ़ाआ बदावी रिफ़ाआ अल-तहतावी जैसे लोग पश्चिमी आदर्शों की ओर आकर्षित हुए, और वे सचेत या अचेत रूप से पश्चिमी विचारधाराओं के अधीन हो गए। इनमें से अधिकतर लोग वास्तव में यूरोपीय देशों में शिक्षित हुए थे, या उनका उनसे कोई और संपर्क था, और इसी संपर्क ने उन्हें मोहित कर दिया। उन्होंने मुसलमानों के पुनरुत्थान का सपना देखा, जो दीन को राज्य से अलग करने की पश्चिमी सोच पर आधारित था, और वे यह नहीं समझ सके कि दोष दीन में नहीं, बल्कि इस्लाम की सही समझ में था, और कमज़ोरी उसे लागू करने के तरीक़े में थी।

The mistake of the Islamic State in allowing these missionaries to operate in the first place, and its inability to counteract the attacks on Islam subsequently, meant that the likes of Mustapha Kamal and Rifa’a Badawi Rafi al-Tahtawi7 were attracted by Western ideals and they became subservient, consciously or unconsciously, to Western concepts. Most of these people were actually educated by, or had some other contact, with European countries, and it was this exposure that mesmerised them. They dreamt of revival of the Muslims based on the Western thought of separating deen from the state, not realising that it was not the deen that was at fault but the correct understanding of Islam, and the method of its application was the failing point.

इन लोगों का उदय, जिनमें से कुछ वास्तव में पश्चिमी वेतन-सूची पर थे, ने पश्चिम को उनकी साज़िश के अंतिम चरण को शुरू करने में सक्षम बनाया - यानी मुस्लिम दुनिया पर राजनीतिक आक्रमण का चरण। यह विभिन्न राष्ट्रवादी विचारों को प्रोत्साहन और समर्थन देकर किया गया, जिन्हें बाद में अरब और तुर्की राजनीतिक दलों की स्थापना से मज़बूत किया गया, जैसे कि तुर्कियाह अल-फ़तात पार्टी, यूनियन एंड प्रोग्रेस पार्टी (जिसे 'यंग टर्क्स' के नाम से भी जाना जाता है), अरब इंडिपेंडेंस पार्टी और अल-'अहद (समझौता)।

The rise of such people, some of whom were actually on Western payrolls, enabled the West to launch the final phase of their conspiracy - that of the political invasion of the Muslim world. This was done by the encouragement and support of various nationalistic ideas, which were later solidified by the establishment of Arab and Turkish political parties such as the Turkiyyah al-Fatat Party, the Union and Progress Party (also known as ‘Young Turks’), the Arab Independence Party and Covenant (al-‘Ahd)

पार्टी। उस्मानी ख़िलाफ़त के विरुद्ध विद्रोह इन राष्ट्रवादी राजनीतिक समूहों और कुछ प्रमुख व्यक्तियों के माध्यम से पश्चिम द्वारा संगठित और वित्तपोषित किए गए। ऐसे ही एक व्यक्ति थे मक्का के शरीफ़ हुसैन⁸, जिन्हें ब्रिटिश विदेश कार्यालय से हर महीने £200,000 दिए जाते थे ताकि वे एक स्वतंत्र अरब राज्य के लिए अभियान चलाएँ, जिसका वादा 1916 में मैकमोहन, जो मिस्र में ब्रिटिश उच्चायुक्त थे, ने उनसे किया था: "मर्सिना और अलेक्ज़ेंड्रेटा के दो ज़िले [जो अब दोनों तुर्की में हैं] और दमिश्क, होम्स, हमा और अलेप्पो के पश्चिम में स्थित सीरिया के कुछ हिस्से पूरी तरह अरब नहीं कहे जा सकते, और माँगी गई सीमाओं से बाहर रखे जाने चाहिए... उन सीमाओं के भीतर के जो क्षेत्र ऐसे हैं जहाँ ग्रेट ब्रिटेन अपने सहयोगी फ़्रांस के हितों को हानि पहुँचाए बिना कार्य करने के लिए स्वतंत्र है... ग्रेट ब्रिटेन अरबों की स्वतंत्रता को मान्यता देने और उसका समर्थन करने के लिए तैयार है।"9

Party. Revolts against the ‘Uthmani Khilafah were organised and financed by the West through these nationalistic political groups and some key individuals. One such individual was Sharif Hussain8 of Makkah, who was paid £200,000 a month by the British Foreign Office to campaign for an independent Arab state, which was promised to him through McMohan, the British High Commissioner of Egypt, in 1916, “The two districts of Mersina and Alexandretta [both now in Turkey] and portions of Syria lying to the west of Damascus, Homs, Hama and Aleppo, cannot be said to be purely Arab, and should be excluded from the limits demanded...As for the regions lying within those frontiers where Great Britain is free to act without detriment to the interest of her ally France...Great Britain is prepared to recognise and support the independence of the Arabs.”9

इस्लामी राज्य में राष्ट्रवाद का घातक बीज इसी तरह बोया गया। 20वीं सदी के आरंभ तक राष्ट्रवाद का बुखार इस्लामी राज्य के हर कोने में फैल चुका था, और उसने राज्य को पहले कभी न देखे गए हिंसक ढंग से झकझोर दिया।

This is how the deadly seed of nationalism was implanted in the Islamic State. By the turn of the 20th Century the fever of nationalism had spread to all corners of the Islamic State, shaking the State violently as never before.

अंतिम और सबसे क्रूर हमला इस्लामी राज्य (Islamic State) पर प्रथम विश्व युद्ध के बाद यूरोपीय शक्तियों द्वारा किया गया, जब उन्होंने एक समय के अजेय इस राज्य को जीतने के लिए अपनी सेनाएँ भेजीं। इस्लामी राज्य सदियों के पतन के बाद बिना किसी प्रतिरोध के ढह गया। जब जनरल एलनबी ने 1917 में अल-quds (यरूशलम) में प्रवेश किया, तो उन्होंने कहा, “आज ही क्रूसेड समाप्त हुए।”10

The final and the most brutal assualt on the Islamic State was launched in the wake of the 1st World War by the Europeans when they despatched their forces to conquer the once invincble state. The Islamic State, aftre centuries of decay, just crumbled without any resistence. When General Allenby entered al-Quds (Jeruslame) in 1917, he said, “Only today the Crusades have ended.”10

उस समय हर यूरोपीय का सपना वास्तविकता बन गया।

The dream of every European then became a reality.