Persepsi Eropa terhadap orang Arab, Muslim, dan Turki sebagai Liyan yang gelap dan iblisi berasal dari keterlibatan militer Ottoman di Balkan, dan memainkan peran yang sangat penting dalam menciptakan Liyan, serta dalam pembentukan citra diri: "Sikap-sikap ini menjalin banyak bagian dari sejarah gereja, munculnya gagasan tentang kedaulatan, serta budaya dan citra diri Eropa, dan sampai taraf tertentu diwariskan kepada orang Amerika."91

European perception of Arab, Muslims and Turks as dark and devilish Others emanated from Ottoman military engagements in the Balkans and played a most significant role in creating the Other, as well as in self-image making: “These attitudes thread through much of church history, emerging notions of sovereignty, and European culture and self-image, and to some degree were handed on to Americans.”91

Penjelekan terhadap suatu bangsa membawa serta rangkaian propaganda. Catatan para peziarah Kristen ke Yerusalem menunjukkan bahwa sebelum abad kedua belas, narasi besar yang memandang kaum Muslim sebagai musuh, sebagai ‘perusak Yerusalem’ dan sebagai ‘kafir’, belum ada. Panggungnya belum disiapkan. Keadaan politik yang melibatkan masuknya Seljuk ke Konstantinopel dan permintaan bantuan Bizantium kepada Paus Urbanus II di Prancis memicu terbentuknya gambaran mental, atau pembayangan ulang, tentang kaum Muslim sebagai musuh Allah yang harus diperangi. Keempat catatan yang masih bertahan tentang pidato Urbanus masing-masing menyajikan versi yang berbeda tentang isi pidatonya, tetapi penumpukan retorika anti-Muslim sangat jelas. Ia menggambarkan kota Yerusalem yang terancam oleh bangsa yang ‘jahat’ dan melakukan praktik-praktik ‘keji’. Para propagandis Perang Salib, mulai dari pidato Paus Urbanus II di Clermont pada 1095 hingga perang-perang salib berikutnya di dekade-dekade selanjutnya, menghasilkan citra Muslim sebagai pencemar tanpa Tuhan terhadap kesucian Kristen, sebagai penyiksa Kristen yang biadab, sebagai penyembah berhala. Proses “Pengasingan” (Othering) terhadap kaum Muslim telah dimulai dan semakin menonjol ketika kaum Muslim dipandang berada di luar batas peradaban yang normatif, seperti binatang, sebagaimana tergambar dalam ungkapan “yang membelah pusar mereka yang mereka pilih untuk disiksa...”, yang diambil dari catatan berikut tentang pidato Urbanus:

The vilification of a people carries with it a train of propaganda. The accounts of Christian pilgrims to Jerusalem reveal that before the twelfth century, a grand narrative of Muslims as enemies, as ‘despoilers of Jerusalem’ and as ‘heathens’, did not exist. The stage had not yet been set. The political circumstances involving the Seljuqs’ encroaching into Constantinople and Byzantine requesting assistance from Pope Urban II in France, set in motion a mental imagining or re-imagining of Muslims as the enemies of God who had to be fought. The four surviving accounts of Urban’s speech each present a distinctly different version of what his speech entailed, but the build-up of anti-Muslim rhetoric is unmistakable. He presented a city of Jerusalem under threat of a ‘wicked’ race who partake in ‘abominable’ practices. Crusade propagandists from Pope Urban II’s speech in Clermont in 1095 to further crusades in subsequent decades produced the image of the Muslim as a godless defiler of Christian sanctities, as a barbaric torturer of Christians, as an idol worshipper. The Othering of the Muslims had begun and became more pronounced when Muslims were outside the bounds of normative civilised society, as animals, which is illustrated in “who cut open the navels of those whom they choose to torment...”, taken from the following account of Urban’s speech:

“Sebuah laporan memilukan telah datang dari wilayah sekitar Yerusalem ... bahwa suatu bangsa yang sama sekali asing bagi Tuhan ... telah menyerbu negeri orang-orang Kristen ... Mereka telah meratakan gereja-gereja Tuhan dengan tanah atau memperbudaknya untuk ritus-ritus mereka sendiri ... Mereka membelah perut orang-orang yang mereka pilih untuk disiksa ... sementara mereka terbaring di tanah dengan seluruh isi perutnya terburai ... Apa yang dapat saya katakan tentang pelanggaran keji terhadap kaum wanita? Siapa yang harus membalas hal ini, jika bukan kalian? ... Tempuhlah jalan menuju Makam Suci, bebaskan negeri itu dan kuasai sendiri, sebab negeri itu, sebagaimana dikatakan Kitab Suci, mengalirkan susu dan madu ... Tempuhlah jalan ini demi pengampunan dosa-dosa kalian, dengan keyakinan akan kemuliaan Kerajaan Surga yang tidak pernah pudar.” Ketika Paus Urbanus telah mengucapkan kata-kata ini ... semua orang serempak berseru: Deus vult! Deus vult!, “Tuhan menghendakinya! Tuhan menghendakinya!”92

“A grave report has come from the lands around Jerusalem ...that a race absolutely alien to God...has invaded the land of the Christians...They have either razed the churches of God to the ground or enslaved them to their own rites...They cut open the navels of those whom they choose to torment...them as they lie on the ground with all their entrails out.... What can I say of the appalling violation of women? On whom does the task lie of avenging this, if not on you?...Take the road to the Holy Sepulchre, rescue that land and rule over it yourselves, for that land, as scripture says, floweth with milk and honey...Take this road for the remission of your sins, assured of the unfading glory of the kingdom of heaven.’ When Pope Urban had said these things...everyone shouted in unison: Deus vult! Deus vult!, ‘God wills it! God wills it!’”92

Oleh karena itu, propaganda memainkan peran penting dalam persiapan Perang Salib. Pidato Paus Urbanus II menggunakan citra yang sangat provokatif untuk membangkitkan kemarahan moral, dan yang paling menonjol dalam seruannya adalah pengasingan kaum Muslim, yang ia kaitkan dengan gagasan perusakan tempat-tempat suci Kristen. Gambaran kebiadaban terhadap sesama orang Kristen yang ia sampaikanlah yang kemudian membentuk pemahaman pendengarnya tentang siapa kaum Muslim itu. Meskipun tidak pernah terjadi penganiayaan sistematis terhadap orang Kristen oleh kaum Muslim di Tanah Suci, pidato Paus Urbanus II cukup untuk membangkitkan tanggapan massa yang penuh gairah terhadap seruan tersebut.

Propaganda therefore played an essential part in the build-up to the crusades. Pope Urban II’s speech used highly inflammatory imagery to provoke moral outrage and what was most prominent in his address was the Otherising of Muslims and he connected that to the idea of despoiling of Christian sites. It was what he preached of the barbarity towards other Christians that came to inform his audience about who the Muslims were. Though there had been no systematic persecution of Christians by the Muslims of the Holy Land, Pope Urban II’s speech did enough to generate a mass passionate response to the appeal.

Kebengisan yang kemudian dilepaskan dalam pengepungan Antiokhia dan perebutan Yerusalem merupakan gabungan dari berbagai faktor, termasuk perjalanan panjang selama tiga tahun, semangat keagamaan yang berkobar, dan pandangan "Yang Lain" yang tanpa kompromi terhadap kaum Muslim. Pasukan Salib melakukan kekejaman yang tak terkatakan dan berupaya membersihkan Kota Suci dari orang-orang kafir, yakni kaum Muslim dan Yahudi.

The savagery later unleashed in the siege of Antioch and the capture of Jerusalem was a combination of factors including the three-year march, religious fervour and an uncompromising Othering levelled against the Muslims. The Crusaders unleashed an unspeakable savagery and sought to purge the Holy City of unbelievers – Muslims and Jews.

Penduduk kota dipenggal, ditembus panah, dilemparkan dari menara, disiksa, dan dibakar hidup-hidup. Kelompok-kelompok yang telah menyerah pun dibunuh, dan perempuan serta anak-anak tidak luput. Para Tentara Salib "merebut bayi dengan memegang telapak kakinya dari pangkuan ibu mereka atau dari ayunan, lalu membenturkannya ke dinding atau mematahkan leher mereka". Pesta kehancuran yang brutal itu sebagian disebabkan oleh cerita-cerita yang sangat negatif namun tidak benar tentang kaum Muslimin di Tanah Suci. Seorang saksi mata berkata, "Tidak pernah ada yang melihat atau mendengar pembantaian terhadap kaum kafir seperti itu, karena mereka dibakar di atas tumpukan kayu yang menyerupai piramida."93 Proses dehumanisasi sangat menjelaskan kekejaman biadab yang dilepaskan terhadap warga sipil Muslim yang tidak bersenjata. Para Tentara Salib belum pernah berinteraksi dengan kaum Muslimin sebelum seruan Paus Urbanus II, dan kekosongan interaksi antarmanusia dalam keadaan apa pun akan menghalangi pengambilan perspektif yang efektif. Dalam propaganda Perang Salib, kaum Muslimin digambarkan sebagai setiap stereotip musuh yang dianggap sebagai "liyan".

The inhabitants of the city were beheaded, pierced by arrows, plunged from towers, tortured and burned to death. Groups who had surrendered were also put to death, and women and children were not spared. The Crusaders “seized infants by the soles of their feet from their mothers’ laps or their cradles and dashed them against walls or broke their necks”. The brutal orgy of destruction was a result, in part, of the very negative though untrue stories told about Muslims in the Holy Land. One eyewitness said, “No one has ever seen or heard of such a slaughter of the pagans, for they were burned on pyres like pyramids.”93 The process of dehumanisation goes a long way in explaining the savage cruelty unleashed onto unarmed Muslim civilians. The Crusaders had not been exposed to Muslims prior to the appeal of Pope Urban II and the void of human interactions would in any situation disallow effective perspective taking. Muslims emerged in Crusade propaganda as every stereotype of an Othered enemy.

Dalam Inkuisisi Spanyol pada abad keenam belas, kaum Muslim digambarkan sebagai "Saracen", "Hagarene" dan "binatang Hagarene". Di Kekaisaran Habsburg abad keenam belas, Muslim Turki digambarkan sebagai "Turki yang mengerikan" dan sebagai musuh yang tidak manusiawi. Orang Spanyol menggambarkan orang Moor sebagai serakah dan sadis. Dalam dokumen resmi, kaum Morisco secara rutin disebut sebagai "wabah", "penyakit menular", "demam", "gerombolan pembawa wabah", atau "binatang" dan "ular berbisa" di dalam "pangkuan Spanyol". Inilah jenis bahasa yang digunakan dalam teks-teks polemik, dalam teks-teks yang ditulis untuk mendukung pengusiran kaum Muslim. Salah satunya, seorang mantan pengkhotbah di Valencia, Fonseca, menulis bahwa "pengkhianatan dan kebiasaan buruk" kaum Morisco diwariskan melalui "darah mereka yang rusak dan air susu ibu mereka".94

In the Spanish Inquisition during the sixteenth century, Muslims were depicted as ‘Saracens’, ‘Hagarenes’ and ‘Hagarene beasts’. In the sixteenth-century Hapsburg Empire, Muslim Turks were portrayed as “terrible Turk” and as a subhuman enemy. Spaniards described the Moors as greedy and sadistic. In official documents, the Moriscos were routinely referred to as a “pestilence,” a “plague,” a “fever,” a “pestilential horde,” or “beasts” or “vipers” within the “bosom of Spain.” This was the kind of language used in polemic texts, in texts written in support of the expulsion of Muslims. One of them, a former preacher in Valencia, Fonseca wrote how the “treason and bad customs” of the Moriscos were inherited in their “corrupted blood and their mother’s milk.”94

Konsep Othering (pengasingan sebagai "yang lain") dan dehumanisasi merupakan hal sentral dalam memahami ideologi di balik genosida terhadap umat Islam di Bosnia (1992-95). Konsep ini sangat penting untuk memahami pola pikir penembak masjid Selandia Baru, Brenton Tarrant, yang melakukan serangan teror di Christchurch yang merenggut nyawa 50 Muslim yang sedang salat di Masjid Al Noor dan Pusat Islam Linwood pada tahun 2019. Terdapat rasa pengasingan terhadap umat Islam yang mengakar dalam manifesto Tarrant. Banyak hal yang menghubungkan dalang genosida Bosnia, Radovan Karadžić, dengan Tarrant. Radovan Karadžić terkenal karena menyebut Muslim Bosnia sebagai kotoran, pengkhianat, dan hama yang harus dimusnahkan. Dalam perkataan Biljana Plavsić, wakil Karadžić, "Itu adalah materi [Serbia] yang cacat secara genetik yang memeluk Islam."95

The concept of Othering and dehumanisation is central to understanding the ideology behind the genocide of Muslims in Bosnia (1992-95). This concept is critical in understanding the mindset of the New Zealand mosque gunman Brenton Tarrant, who carried out the Christchurch terror attack which claimed the lives of 50 Muslims praying at the Al Noor Mosque and the Linwood Islamic Centre in 2019. There existed an entrenched sense of othering of Muslims in Tarrant’s manifesto. There is much that connects the mastermind of the Bosnian genocide, Radovan Karadžić and Tarrant. Radovan Karadžić was infamous in describing Bosnian Muslims as filth, as traitors and vermin that needed to be annihilated. In the words of Biljana Plavsić, Karadžić’s deputy, “It was [Serb] genetically deformed material that embraced Islam.”95

Kesejajaran dengan dehumanisasi terhadap kaum Yahudi dalam Holocaust sangat mencolok. Muslim dicabut dari seluruh nilai kemanusiaannya dan digambarkan sebagai asing, inferior, serta menjijikkan. Sikap terhadap tetangga-tetangga Muslim mereka perlahan berubah. Setiap keramahan bertetangga yang polos kini dicurigai; sosok Muslim berubah rupa dalam benak para pelaku Serbia Bosnia. Proses dehumanisasi itu dijalankan melalui upaya yang terkoordinasi untuk mengasingkan (Othering) warga Muslim Bosnia, dilakukan oleh kalangan elit Serbia dari aliran politik, agama, dan intelektual, lalu dinormalisasi melalui media. Propaganda yang memecah belah menjadi corak utama hari-hari itu bagi media Serbia dan Serbia Bosnia dalam mengasingkan para korban mereka.

The parallels with the dehumanising of Jews in the Holocaust are all too similar. Muslims were stripped of all human value and rendered alien, inferior and hideous. This attitude towards their Muslim neighbours slowly transformed. Any innocent neighbourly pleasantries were now suspect, the Muslim in the frame underwent a metamorphosis in the mind of Bosnian Serb perpetrators. The process of dehumanisation was implemented through a concerted effort of Othering the Bosnian Muslims by political, religious and intellectual strands of the Serb elite, and then normalised in the media. Polarising propaganda became the flavour of the day for Serbian and Bosnian Serb media to Otherise their victims.

Dalam salah satu kasus mengerikan yang memperlihatkan sejauh mana Othering sebagai proses untuk melegitimasi kekerasan, terjadi pengepungan Sarajevo. Televisi Belgrade yang dikelola negara menayangkan cerita palsu yang dimaksudkan untuk menyulut kebencian dan membenarkan pengepungan, termasuk kalimat: "Ekstremis Muslim telah menciptakan cara paling mengerikan di dunia untuk menyiksa orang. Tadi malam mereka memberi makan anak-anak Serbia kepada singa-singa di kebun binatang 'Pionirska Dolina' di kota tersebut."96

In one horrifying case which reflects the extent of Othering as a process to legitimise violence is the siege of Sarajevo. The state-run Belgrade TV aired a false story intended to fuel hatred and justify the siege, including the line: “Muslim extremists have come up with the most horrifying way in the world of torturing people. Last night they fed the Serb children to the lions in the city’s ‘Pionirska Dolina’ zoo.”96

Hal ini dilaporkan dalam berita malam dan ditonton oleh beberapa juta pemirsa. Para pelaku dibuat percaya bahwa pemusnahan umat Muslim adalah pekerjaan yang diperlukan dan dituntut oleh Negara, serta bahwa kebebasan dan keamanan mereka sendiri terancam oleh kehadiran "penyerbu" Muslim. Proses Othering pun telah selesai.

This was reported on the evening news and was watched by several million viewers. The perpetrators were led to think that the annihilation of the Muslim people was necessary work demanded of the State and that their own freedom and security was compromised by the presence of Muslim “invaders”. The process of Othering was complete.

Dalam percakapan yang disadap dengan seorang rekan dekat pada Oktober 1991, Karadžić menegaskan:

In an intercepted conversation with a close associate from October 1991, Karadžić made clear:

"Kaum Muslimin akan lenyap, bangsa itu akan lenyap dari muka bumi jika mereka memulai sekarang. Tawaran kami adalah satu-satunya kesempatan mereka. Mereka akan terendam darah hingga ke leher, dan rakyat Muslim [di BiH] akan lenyap. Hanya dalam beberapa hari, Sarajevo akan musnah dan akan ada lima ratus ribu orang tewas; dalam satu bulan, kaum Muslimin di BiH akan dimusnahkan."97

“Muslims will disappear, that people will disappear from the face of the earth if they start now. Our offer was their only chance. They will be up to their necks in blood and the Muslim people [in BiH] would disappear. In just a couple of days, Sarajevo will be gone and there will be five hundred thousand dead, in one month Muslims will be annihilated in BiH.”97

Karadžić menentang ideologi "persaudaraan dan persatuan" serta percampuran antarkomunitas, dan sebaliknya membiarkan wacana keterpurukan menjadi kerangka bagi respons Serbia.

Karadžić spoke against an ideology of “brotherhood and unity” and the mixing of communities, and instead allowed a discourse of victimhood to frame the Serbian response.

Dia memilih contoh-contoh penderitaan orang Serbia di tangan Ottoman dan merangkainya menjadi narasi tentang traumatisasi bangsanya sendiri. Ia memanfaatkan upayanya untuk menumbuhkan ketakutan terhadap kaum Muslim, ketakutan terhadap Yang Lain, yang kemudian menghubungkan para pelaku dari Serbia Bosnia dalam genosida mereka. Dalam pengakuan bersalah Biljana Plavsić di hadapan ICTY, ia menjelaskan:

He picked out examples of Serb suffering at the hands of the Ottomans and wove a narrative of traumatisation of his own people. He played on generating a fear of the Muslims, a fear of the Other, which connected the Bosnia Serb perpetrators in their genocide. In Biljana Plavsić’s guilty plea before the ICTY, she explained:

"Pada waktu itu, saya dengan mudah meyakinkan diri bahwa ini adalah soal bertahan hidup dan membela diri. Pada kenyataannya, lebih dari itu. Kepemimpinan kami, yang di dalamnya saya menjadi bagian yang diperlukan, memimpin upaya yang menjadikan tak terhitung banyaknya orang yang tidak bersalah sebagai korban. Penjelasan tentang membela diri dan bertahan hidup tidak memberikan pembenaran apa pun. Pada akhirnya, dikatakan, bahkan di antara rakyat kami sendiri, bahwa dalam perang ini kami telah kehilangan keluhuran budi kami. Pertanyaan-pertanyaan yang jelas muncul adalah: jika kebenaran ini kini sudah jelas dengan sendirinya, mengapa saya tidak melihatnya lebih awal? Dan bagaimana mungkin para pemimpin kami dan mereka yang mengikuti mereka melakukan tindakan-tindakan seperti itu? Jawaban atas kedua pertanyaan itu, menurut saya, adalah ketakutan, sebuah ketakutan yang membutakan dan melahirkan obsesi, terutama bagi kami yang Perang Dunia Kedua masih menjadi kenangan hidup, bahwa orang Serbia tidak akan pernah lagi membiarkan diri mereka menjadi korban. Dalam hal ini, kami dalam kepemimpinan telah melanggar kewajiban paling mendasar setiap manusia, yaitu kewajiban untuk menahan diri dan menghormati martabat manusia orang lain. Kami berkomitmen untuk melakukan apa pun yang diperlukan agar kami menang."98

“At the time, I easily convinced myself that this was a matter of survival and self-defence. In fact, it was more. Our leadership, of which I was a necessary part, led an effort which victimised countless innocent people. Explanations of self-defence and survival offer no justification. By the end, it was said, even among our own people, that in this war we had lost our nobility of character. The obvious questions become: if this truth is now self-evident, why did I not see it earlier? And how could our leaders and those who followed have committed such acts? The answer to both questions is, I believe, fear, a blinding fear that led to an obsession, especially for those of us for whom the Second World War was a living memory, that Serbs would never again allow themselves to become victims. In this, we in the leadership violated the most basic duty of every human being, the duty to restrain oneself and to respect the human dignity of others. We were committed to do whatever was necessary to prevail.”98

Untuk mencapai tujuan sebuah negara Serbia di sebelah barat Drina, orang-orang Serbia Bosnia menganggap perlu untuk memisahkan diri dari penduduk Muslim, dan mereka percaya bahwa hal ini berarti pemusnahan terhadap kaum Muslim tersebut. Usaha semacam itu tidak mungkin terlaksana tanpa lebih dahulu mendehumanisasi penduduk Muslim sedemikian rupa sehingga para pelaku tidak lagi memandang mereka sebagai manusia, melainkan sebagai hewan pengerat yang harus dibunuh. Karadžić bertanggung jawab atas diterapkannya program dehumanisasi yang dijalankan oleh negara, dan program ini menjadi inspirasi bagi kaum nasionalis sayap kanan masa kini.

To achieve the goals of a Serb state west of Drina, Bosnian Serbs deemed it necessary to separate themselves from the Muslim population and they believed this meant the extermination of those Muslims. Such an undertaking could not be possible without first dehumanising the Muslim population to such an extent that perpetrators would no longer see them as human beings, but as rodents that needed to be killed. Karadžić is responsible for putting in place a state-run program of dehumanisation that serves as inspiration for far-right nationalists today.

Pelaku penembakan di Christchurch, Brenton Tarrant, banyak terinspirasi dari Radovan Karadžić, seorang penjahat perang yang telah dihukum. Dalam perjalanan menuju aksi pembantaiannya, Tarrant memutar sebuah lagu nasionalis Serbia yang memuji Radovan Karadzic dan menyerukan agar ia memimpin bangsa Serbia. Lagu tersebut juga memuji para pejuang Serbia dan menyerukan pembunuhan terhadap orang-orang Turki, sebutan yang digunakan para nasionalis Serbia garis keras untuk merujuk kepada kaum Muslim Bosnia. Manifesto Tarrant, "The Great Replacement", menjelaskan bahwa motif serangannya adalah menciptakan ketakutan, dan menyerukan pembunuhan terhadap kaum Muslim di Eropa. Manifesto itu juga mengancam orang-orang Turki dengan menyebut mereka "kecoak" secara merendahkan kemanusiaan: "Tetapi jika kalian berusaha tinggal di tanah Eropa, di mana pun di sebelah barat Bosporus. Kami akan membunuh kalian dan mengusir kalian, kecoak, dari tanah kami."99

Christchurch gunman Brenton Tarrant drew much inspiration from the convicted war criminal Radovan Karadžić. En route to his killing spree, Tarrant played a Serbian nationalist song in which Radovan Karadzic is glorified and called on to lead Serbs. The song further glorifies Serbian fighters and calls for the killing of Turks who hard-line Serb nationalists use to refer to Bosnian Muslims. Tarrant’s manifesto ‘The Great Replacement’ describes that the motive for his attack was to create fear and calls for the killing of Muslims in Europe. It threatens Turks, referring to them with the dehumanising “roaches”: “But if you attempt to live in European lands, anywhere west of the Bosphorus. We will kill you and drive you roaches from our lands.”99

Tarrant mengutip pidato Paus Urbanus II tentang Perang Salib Pertama, dalam pidato tersebut kaum Muslim digambarkan sebagai orang barbar, kafir, dan para perusak kesucian Tuhan. Pengotakan kaum Muslim sebagai "Yang Lain" dalam pidato Paus Urbanus II menggema kuat di kalangan pendengarnya. Tuduhan-tuduhan itu tidak hanya palsu, tetapi gambaran tentang orang Turki sebagai "Yang Lain", yang menganut agama berbeda, berbicara dalam bahasa berbeda, dan berdoa kepada Tuhan yang berbeda, memicu pembantaian dalam Perang Salib Pertama. Pengotakan terhadap kaum Muslim telah dimulai, dan kini muncul kembali dalam pidato Tarrant yang berjudul "Kepada Kaum Kristen".

Tarrant cited Pope Urban II’s First Crusade speech in which Muslims are presented as barbarians, heathen, and despoilers of the sanctities of God. The Othering of Muslims as presented in Pope Urban II’s speech struck a chord with his audience. Not only were the allegations false, but the image of a Turkish Other who belonged to a different faith, spoke a different language and who prayed to a different God spurred the carnage of the First Crusade. The Othering of the Muslims had begun, and returns here with Tarrant’s address “To Christians”:

"Orang-orang yang layak mendapat kemuliaan, orang-orang yang diberkahi oleh Tuhan Pemelihara kita, merintih dan jatuh di bawah beban penghinaan-penghinaan keji dan kehinaan yang paling memalukan ini. Bangsa orang-orang pilihan menderita penganiayaan yang keterlaluan, dan bangsa Saracen yang kafir tidak menghormati perawan-perawan Tuhan maupun kolese-kolese para imam. Mereka menginjak-injak yang lemah dan yang lanjut usia, mereka merebut anak-anak dari ibu mereka agar mereka melupakan, di antara orang-orang biadab, nama Tuhan. Bangsa yang sesat itu menodai hospis-hospis … Bait Tuhan diperlakukan seperti penjahat dan perhiasan tempat suci dirampas. TANYAKAN PADA DIRIMU SENDIRI, APA YANG AKAN DILAKUKAN PAUS URBANUS II?" Tarrant selanjutnya mengusulkan "Eropa untuk orang Eropa".

“The people worthy of glory, the people blessed by God Our Lord, moan and fall under the weight of these outrages and most shameful humiliations. The race of the elect suffers outrageous persecutions, and the impious race of the Saracens respects neither the virgins of the Lord nor the colleges of priests. They run over the weak and the elderly, they seize the children from their mothers so that they might forget, among the barbarians, the name of God. That perverse nation profanes the hospices … The temple of the Lord is treated like a criminal and the ornaments of the sanctuary are robbed. ASK YOURSELF, WHAT WOULD POPE URBAN II DO?” Tarrant further proposed a “Europe for Europeans”:

"Para penyerbu harus dikeluarkan dari tanah Eropa, tanpa memandang dari mana mereka datang atau kapan mereka datang. Roma, Afrika, India, Turki, Semit, atau lainnya. Jika mereka bukan dari bangsa kita, tetapi tinggal di negeri kita, mereka harus dikeluarkan. Ke mana mereka dikeluarkan bukan urusan atau tanggung jawab kita. Tanah kita bukan rumah mereka; mereka bisa kembali ke negeri asal mereka atau mendirikan tanah air mereka di tempat lain. Tetapi mereka tidak akan menguasai tanah kita. Bagaimana mereka dikeluarkan tidaklah penting, secara damai, paksa, dengan senang hati, dengan kekerasan, atau secara diplomatis. Mereka harus dikeluarkan."

“The invaders must be removed from European soil, regardless from where they came or when they came. Roma, African, Indian, Turkish, Semitic or other. If they are not of our people, but live in our lands, they must be removed. Where they are removed to is not our concern, or responsibility. Our lands are not their home, they can return to their own lands or found their homelands elsewhere. But they will not occupy our soil. How they are removed is irrelevant, peacefully, forcefully, happily, violently or diplomatically. They must be removed.

Sampai para pendatang ini dipulangkan ke negeri asal kaumnya, maka Eropa tidak memiliki kedaulatan yang sejati, dan siapa pun, apa pun etnis maupun keyakinannya, dapat mengklaim Eropa sebagai miliknya.

Until these interlopers are repatriated to their people’s lands, then Europe has no true sovereignty, and anyone, no matter their ethnicity or beliefs can call Europe their own.

"HANCURKAN PARA PENYERBU, MERebut kembali EROPA"100

REMOVE THE INVADERS, RETAKE EUROPE”100

W. E. Dubois menanyakan kepada kita di baris-baris pembuka Souls of Black Folk, "Bagaimana rasanya menjadi sebuah masalah?"101 Pertanyaannya menantang sikap emosional yang tidak terlibat, yaitu sikap orang yang tidak pernah dan tidak sedang menjadi "masalah" sehingga tidak dapat memahami deskripsi diri yang "bermasalah" dari banyak orang yang hendak ditujukan Dubois. Pada 17 Juli 2014, Eric Garner yang berusia 43 tahun tewas karena dicekik oleh seorang petugas Departemen Kepolisian Kota New York, sementara ia berulang kali mengucapkan "Saya tidak bisa bernapas" sedikitnya sebelas kali. Garner tidak diam secara fisik ketika ia mengangkat kedua tangannya, memprotes ketidakbersalahannya kepada petugas polisi New York yang menemuinya. Posisinya ketika itu berupaya menciptakan ruang antara dirinya dan para petugas. Ia merasa terancam di dalam ruangnya dan merasa dilanggar. Para aktivis berusaha me-"metonimia"-kan pembunuhan pria 43 tahun tersebut, dengan menggunakan kode simbolik mengangkat tangan sebagai pernyataan ketidakbersalahan, sebagai cara menempatkan diri mereka dalam bingkai Garner dan dengan demikian secara simbolik menciptakan ruang baru. Tiga kata yang diucapkan Garner, "Saya tidak bisa bernapas", menempati daftar kutipan paling terkenal tahun 2014 menurut Yale Book of Quotations.102 Namun, kata pertamanya, pronomina "Saya" yang sederhana namun sangat evokatif, yang menarik kita, melalui pertimbangan atas berbagai nada yang dibayangkan, untuk mengambil perspektif Eric Garner. Sebagaimana dijelaskan Zimmer (2014), "Mengucapkan kata-kata 'Saya tidak bisa bernapas', dikelilingi oleh ribuan orang lain yang melakukan hal yang sama, adalah tindakan empati dan solidaritas yang intens. Empati itu lahir dari sejenak melangkah ke dalam persona Eric Garner pada saat nyawanya dicekik. Ini adalah semacam penghormatan retoris untuk menempati posisi subjeknya, mengambil kata ganti 'Saya' dan mengulang kata-kata yang ia ulangi tanpa daya sebelas kali."103 Kata-kata yang dikenang, seperti nyanyian lagu populer dari seniman yang telah wafat atau lantunan kata-kata dalam ritual ziarah, atau dalam peringatan, semuanya mengandung rasa solidaritas empatik melalui peniruan.

W. E. Dubois questions us in the opening lines of Souls of Black Folk, ‘How does it feel to be a problem?’101 His question challenges an emotional disengagement whereby one who is not and has not been a ‘problem’ could not understand the ‘problematic’ self-description of the many whom Dubois was intending. On July 17 2014, 43-year-old Eric Garner was killed in a chokehold by a New York City Police Department officer, whilst having repeated “I can’t breathe” at least eleven times. Garner was not physically still when he held up his hands, protesting his innocence to the NY police officers who encountered him. His positioning was one of trying to create space between him and the officers. He felt threatened within his space and violated. Activists sought to ‘metonymise’ the 43-year-old’s killing, using the symbolic code of holding up of hands as a declaration of innocence, as a way of placing themselves in the frame of Garner and thus symbolically creating new space. The three words spoken by Garner, “I can’t breathe” topped the list of the most notable quotations of 2014 according to the Yale Book of Quotations.102 But it is the first of his words, it is the simple but highly evocative pronoun “I” which draws us, through a consideration of a range of imagined tones to a perspective-taking with Eric Garner. As Zimmer (2014) describes, “To intone the words “I can’t breathe,” surrounded by thousands of others doing the same, is an act of intense empathy and solidarity. The empathy comes from momentarily stepping into the persona of Eric Garner at that instant the life was being choked out of him. It is a kind of rhetorical tribute to inhabit his subject position, taking on the pronoun “I” and repeating the words he helplessly repeated eleven times.”103 Words reminisced, like the singing of popular songs of deceased artists or the chanting of words during pilgrimage rituals, or during memorials, all contain a sense of empathic solidarity through mimicry.

Foto-foto korban sebelum dan sesudah pengeroyokan (lynching) berusaha menciptakan sebuah narasi visual yang memutarbalikkan keadaan: rasa takut dan teror dilengkapi dengan penghinaan bahkan setelah kematian. Sekitar 6.000 orang menghadiri eksekusi Charles Johnston di Swainsboro, Georgia, pada tahun 1893, sebuah peristiwa yang disertai pertunjukan-pertunjukan sebagai hiburan sampingan. Pengeroyokan dan eksekusi semacam itu menyerupai hiburan teater modern, peristiwa yang menjadi hiburan mendebarkan. Korban pengeroyokan dipamerkan layaknya atraksi binatang. Frederickson (2002), Jahoda (1999), dan Santa Ana (2002) menunjukkan bahwa dehumanisasi merupakan prasyarat yang diperlukan bagi kekerasan yang disahkan oleh budaya dan/atau negara, dengan mencatat bahwa dehumanisasi terhadap suatu kelompok berarti mengeluarkan mereka secara moral, sehingga membenarkan dan membolehkan perlakuan yang menyangkal kemanusiaan mereka.

Pre-lynching and post-lynching pictures of victims sought to create a twisted pictorial narrative – dread and fear was altogether fulfilled with humiliation in death. 6,000 people attended the execution of Charles Johnston in Swainsboro, Georgia in 1893, an event which hosted shows as side attractions. Such lynchings and executions resemble modern theatrical entertainment, events of thrilling amusement. The victims of lynching were displayed like animal attractions. Frederickson (2002), Jahoda (1999) and Santa Ana (2002) show that dehumanization is a necessary precondition for culturally and/or state-sanctioned violence, noting that the dehumanising of groups is to morally exclude them, and thus approve and make permissible to treat then in a way that denies their humanity.

Hal ini terlihat dalam tragedi Ota Benga. Ditempatkan di Kebun Binatang Bronx, New York, pada tahun 1906, terkadang bersama seekor orangutan di Rumah Primata, Ota menjadi tontonan utama bagi masyarakat yang senang "melihat" objek tontonan mereka. Kerumunan orang berdatangan untuk melihat anak laki-laki pigmi itu. Ia dikurung di balik jeruji dalam sebuah kandang untuk ditatap, dan orang-orang akan tertawa, meskipun ia tidak sepenuhnya memahami bahwa orang-orang tertawa bukan bersamanya, melainkan menertawakannya.

This was seen in the tragedy of Ota Benga. Housed at the Bronx Zoo, New York, in 1906, at times with an orangutan in the Primate House, Ota became the spectacle par excellence for a population that relished in ‘seeing’ their attraction. Swarms gathered to catch a sight of the pigmy boy. He was locked behind bars in a cage to be stared at, and people would laugh, though he could not fully understand that the people were laughing not with him but at him.

Pamela Newkirk, penulis Spectacle: The Astonishing Life of Ota Benga (Amistad, New York: 2015), dalam sebuah artikel tentang bukunya menjelaskan bagaimana Ota Benga menjadi sensasi dalam semalam dengan judul berita di New York Times "Bushman Shares a Cage with Bronx Park Apes". Lantai di kebun binatang ditaburi tulang-tulang untuk memberi kesan bahwa Ota adalah seorang kanibal, padahal praktik mengasah gigi adalah kebiasaan yang lazim di kalangan pria Kongo.