このエッセイは、最も短い章であるアル＝カウサルを分析することで、クルアーンの言説が模倣不可能であるという奇跡性を示した。文学的・言語学的分析は、その三行のアラビア語を人間が生み出すことは不可能であったことを説得力をもって示している。預言者ﷺが修辞的な才能を培ったことも、詩的な名匠として認められていたことも知られていない以上、アル＝カウサルはどのように合理的に説明できるのだろうか。

This essay showcased the miraculous inimitability of the Qur’ānic discourse by analysing its shortest chapter, Al-Kawthar. The literary and linguistic analysis provides compelling evidence that it was not humanly possible to produce the three lines of Arabic. Given the fact that the Prophetصلى الله عليه وسلمwas not known to have cultivated any rhetorical gifts and he was not recognised as a poetic master, how can Al-Kawthar be reasonably explained?

読者に改めて注意を促すことが重要です。アル＝カウサルの章はわずか10語で構成されており、少なくとも27の言語的・文学的技法を含んでいます。その韻律と押韻は意味に即して調えられており、最適な意味内容を保っています。この章は特定の状況に応じて啓示されたものですが、その助言と意味は普遍的です。また、この章が属する書物の概念や主要なテーマとも関連しており、七万語を超える本書の中で使われていない四語を用いています。この章は10の語彙項目から成り、章全体で10の文字がそれぞれ一度ずつだけ用いられています。さらに、前の章と意味の上で見事に呼応しており、無駄な言葉遣いが一切ありません。預言者ﷺがこの節を、修正も編集も加えずにそのまま公に啓示されたという事実は、そのような文学的表現が人間に生み出せるものではなかったという結論を一層裏づけています。これらすべては、クルアーンが人類に対して、これと同じ章を一つでも作ってみよという挑戦を突きつけているという文脈の中にあります。当時の七世紀のアラビア語学者たちは、クルアーンの挑戦に応じるのに最も適した立場にありましたが、それに応えることができず、ボイコット、罵倒、戦争、そして拷問に訴えました。

It is important to remind the read that Al-Kawthar has only 10 lexical items with at least twenty-seven linguistic and literary devices. It has a semantically oriented rhythm and rhyme, whilst maintaining optimal meaning. The chapter was revealed as a response to specific circumstances, however it is universal in its advice and meaning. It also relates to concepts and key themes of a book that it is part of, and it uses four words that are not used in the book, which has over seventy-thousands words. This chapter uses 10 lexical items and the whole chapter uses 10 letters only once, and it semantically mirrors the chapter before it in an eloquent way without any superfluous use of language. Considering the Prophetصلى الله عليه وسلمrevealed this verse publicly, without revision or edition, compounds the conclusion that it could not have been humanely possible to produce such literary expression. All of this is in the context of the Qur’ān presenting a challenge to humanity to produce one chapter like it. Although the 7th centruy Arab linguists of the time were best place to respond to the Qur’ānic challenge, they failed to do so, and resorted to boycott, abuse, war and torture.

どうすれば、これは人道的に可能なのでしょうか？

How is this humanely possible?

「この問いにきちんと答えられないということは、クルアーンが神の言葉である可能性を認めざるを得ないということだ」

Not being able to adequately answer this question should make one stand in the possibility that the Qur’ān is the word of God:

「また、このクルアーンは、神以外の誰かが作り出せるものではありません。これは、それ以前に啓示されたものを確証し、啓典を詳しく説明するものであり、それについて疑いの余地はありません。これは万世界の主からのものです。」86

“Nor could this Qur’ān have been devised by anyone other than God. It is a confirmation of what was revealed before it and an explanation of the Scripture—let there be no doubt about it—it is from the Lord of the Worlds.”86

アル＝カウサルの注目すべき特徴は、読者にクルアーンのメッセージを真剣に受け止めるよう促すものでもあるはずです。クルアーンは、人生の目的が神を崇拝することにあると教えています。87 これには、神の唯一性を認めること、神を敬愛すること、そしてあらゆる崇拝の行為を神おひとりに向け、ささげることが含まれます。88 神を崇拝する道は預言者ムハンマド ﷺ に従うことであり、そうすることによって、満ち足りた人生と来世における永遠の至福が得られます。また、それによってのみ、預言者ﷺに約束された楽園の川、アル＝カウサルのほとりに集う共同体の一員となることも望めるのです。

The remarkable features of Al-Kawthar should also encourage the reader to take the Qur’ān’s message seriously. The Qur’ān teaches that our purpose in life is to worship God.87 This involves affirming God’s oneness, adoring Him and directing and singling out all acts of worship to Him alone.88 The way to worship God is to follow Prophet Muhammadصلى الله عليه وسلمand by doing so it will facilitate for us a life of contentment and eternal bliss in the hereafter. It is only through this that we can also hope to be part of the community that will gather at the river of paradise that was promised to himصلى الله عليه وسلم—Al-Kawthar.