コーランの解析に入る前に、まずクルアーンの挑戦、それが啓示された言語的環境、そしてこの書物の文学的影響力と権威について、簡潔に説明することが重要です。

Before analysing Al-Kawthar it is important to briefly explain the challenge of the Qur’ān, the linguistic environment in which it was revealed, and the book’s literary impact and authority.

クルアーンにはいくつかの節に、読者に対するタハッダー（挑戦）が表現されています。「タハッダー」というアラビア語の語は、文字通りには「挑戦」を意味します。多くの学者によれば、これらの節はクルアーンの言語的・文学的な比類なさを指しており、それはクルアーンが神の啓示に由来するという主張の中核にあるものです。クルアーンは次のように述べています。

Several verses in the Qur’ān express a Taḥaddī to its readers. The word Taḥaddī in Arabic literally means “Challenge”. According to many scholars, these verses refer to the linguistic and literary inimitability of the Qur’ān, which lies at the heart of the Qur’ān’s claim to being of Divine origin. The Qur’ān states:

「もし、我がしもべに下したものについて疑いがあるなら、それに似た一章を作ってみよ。そして、アッラーを除いて、あなたがたの証人たちを呼び集めよ。もしあなたがたが真実を述べるなら。」6.

“If you are in doubt of what We have revealed to Our messenger, then produce one chapter like it. Call upon all your helpers, besides Allah, if you are truthful.”6.

そして。

And.

「それとも、彼がそれを捏造したのだと言うのか。いや、彼らは信仰を持たないのだ。もし真実を語るのなら、これに似た章句を持って来させよ。」7.

“Or do they say he fabricated the message? Nay, they have no faith. Let them produce a recital like it, if they speak the truth.”7.

コーランの独特な文学的・言語的特徴は、ムスリムがこの書が神的な源に由来することを裏付けるために、多くの論拠を提示する際に用いてきたものである。

The unique literary and linguistic features of the Qur’ān have been used by Muslims to articulate a number of arguments to substantiate their belief that the book is from the Divine.

クルアーンの比類なさは、イスラーム神学の教義である「イジャーズ・アル＝クルアーン」（クルアーンの奇跡性・非模倣性）へと発展した。「イジャーズ（i‘jāz）」という語は「奇跡性」を意味する動名詞であり、動詞「アアジャザ（a‘jaza）」に由来する。この動詞は「行為することができない、〜する能力を欠く、無力になる、弱体化する、あるいは何かを成し遂げることができなくなる」を意味する。8

The inimitability of the Qur’ān developed into the Muslim theological doctrine of al-i‘jāz al-Qur’ān. The word i‘jāz is a verbal noun that means ‘miraculousness’ and comes from the verb a‘jaza, which means: “to fail to act, to be or become incapable of, to become powerless, impotent or unable to carry out something.”8.

多くの古典的なクルアーン注釈学者によれば、「それと同じような章を一つでも作ってみよ」と挑戦する様々な節は、いかなる時代の言語の専門家に対しても、クルアーンの言語的・文学的特徴を模倣するよう大胆に求めている。この挑戦に応えるために必要な道具は、有限の文法規則、文学的・言語的技法、そしてアラビア語を構成する文字であり、これらは万人が利用できる独立した基準である。15世紀の多作な著述家・学者であるジャラール・アッディーン・アッ＝スユーティーは、この点を次のように要約している。

According to numerous classical Qur’ānic commentators, the various verses that issue a challenge to produce a chapter like it daringly call for the linguistic experts of any era to imitate the Qur’ān’s linguistic and literary features.9 The tools needed to meet this challenge are the finite grammatical rules, literary and linguistic devices, and the letters that comprise the Arabic language; these are independent measures available to all. Jalal al-Din al-Suyūṭī, a prolific 15thcentury writer and scholar, summarises this point:

…預言者(ﷺ)が彼らに挑戦を突きつけたとき、彼らは最も雄弁な修辞家たちでした。そこで預言者(ﷺ)は、彼らにクルアーンに似たものを作り出すよう挑みました。何年も過ぎましたが、彼らにはそれができませんでした。神はこう仰います。「もし真実を語る者であるなら、それに似た言葉を作ってみよ」(クルアーン 52:34)。次に、預言者(ﷺ)は十章に似たものを作るよう挑戦しました。神はこう仰います。「言え、それに似た十の章を持って来い。もし真実であるなら、神以外に呼び求められる者を呼んでみよ」。さらに預言者(ﷺ)は、一章だけでも作るよう挑戦しました。神はこう仰います。「それとも彼がそれを捏造したと言うのか。言え、それに似た捏造の章を一つ持って来い。もし真実であるなら、神以外に呼び求められる者を呼んでみよ」(クルアーン 11:13)。アラブの人々は、最も雄弁な修辞家が彼らの中にいたにもかかわらず、一章でさえそれに似たものを作り出すことができませんでした。そこで預言者(ﷺ)は、彼らの失敗と無力を公然と宣言し、クルアーンが比類なきものであることを明らかにしました。そして神は仰いました。「言え、たとえ全人類とジンが集まり、クルアーンに似たものを作り出そうとしても、互いに助け合ったとしても、それを作り出すことはできないだろう」(クルアーン 17:88)。10

“…when the Prophet brought [the challenge] to them, they were the most eloquent rhetoricians so he challenged them to produce something like the Qur’ān, and many years passed and they were unable to do so as God says, Let them then produce a recitation similar to it, if indeed they are truthful (Q.52:34). Then, [the Prophet] challenged them to produce 10 chapters like it where God says, Say, bring then ten chapters like it and call upon whomever you can besides God, if you are truthful. Then, he challenged them to produce a single [chapter] where God says, Or do they say he [i.e. the Prophet] has forged it? Say, bring a forged chapter like it and call upon whomever you can besides God, if you are truthful(Q.11:13). When the [Arabs] were unable to produce a single chapter like [the Qur’ān] despite there being the most eloquent rhetoricians amongst them, [the Prophet] openly announced the failure and inability [to meet the challenge] and declared the inimitability of the Qur’ān. Then God said, Say, if all of humankind and the jinn gathered together to produce the like of the Qur’an, they could not produce it—even if they helped one another (Q.17:88).”10

7世紀のアラビアの詩人や文学の巨匠たちは、クルアーンに匹敵するものを作ることができなかった。彼らにはそれを生み出す力も能力もなかった。それが最初に啓示されて以来、いまだに匹敵するものが現れていないことは、アラビア語とクルアーンの文体上の特徴に通じた大多数の学者にとって驚くことではない。この結論は、本稿においてクルアーンの最も短い章の文学的・言語学的分析によって裏付けられるであろう。

The Arab poetic and literary masters of the 7th century failed to produce anything like that of the Qur’ān. They were powerless and incapable of producing anything like it. The fact that it has not been matched since it was first revealed, does not surprise most scholars familiar with the Arabic language and the stylistic features of the Qur’ān. This conclusion will be substantiated in this essay with the literary and linguistic analysis of the Qur’ān’s shortest chapter.

クルアーンの挑戦の文脈を理解することは、クルアーンの比類なさを正しく評価するうえで重要である。クルアーンはこの挑戦を、当時最も優れたアラビア語の使い手であった7世紀のアラブ人に突きつけた。彼らが雄弁さの頂点に達していたことは、多くの学者によって認められている。

Understanding the context of the challenge is significant in appreciating the Qur’ān’s inimitability. The Qur’ān posed this challenge to the greatest Arabic linguists; the 7th century Arabs. The fact that they reached the peak of eloquence is affirmed by many scholars.

9世紀の詩人伝記作家アル＝ジュマヒーによれば、「詩はアラブ人にとって、彼らが知るすべてを記録したものであり、その知恵の最大の範囲であった。詩によって彼らは物事を始め、詩によって物事を終えた」。11 14世紀の学者イブン・ハルドゥーンは、アラブの生活における詩の重要性を強調している。「アラブ人は、言葉の一形式としての詩を高く評価していたことを知るべきである。それゆえ、彼らは詩を自らの歴史の記録庫とし、正しいと考えるものと誤っていると考えるものの証拠とし、そして彼らの学問と知恵の大半の主要な拠り所とした」。12

According to 9th century biographer of the poets, Al-Jumaḥī, “Verse was to the Arabs the register of all they knew, and the utmost compass of their wisdom; with it they began their affairs, and with it they ended them.”11 14th century scholar Ibn Khaldūn highlights the importance of poetry in Arab life: “It should be known that Arabs thought highly of poetry as a form of speech. Therefore, they made poetry the archives of their history, the evidence for what they considered right and wrong, and the principal basis of reference for most of their sciences and wisdom.”12.

7世紀のアラブ社会環境において、言語能力と専門的技量は極めて大きな影響力を持つ特徴であった。文学批評家であり歴史家でもあるイブン・ラシークは、そのことを次のように描いている。「アラブの部族に詩人が現れるたびに、他の部族がやって来て祝辞を述べ、宴が催された。女性たちは婚礼のときと同じように集まって、ルートを奏でた。老いも若きも男たちは皆、その喜ばしい知らせに歓喜した。アラブ人は、子どもが生まれたときと、自分たちの中に詩人が現れたときにしか、互いに祝辞を述べなかった。」13 9世紀の学者イブン・クタイバは、アラブ人が見ていたとおりに詩を定義した。「アラブの知識の鉱脈、彼らの知恵の書……論争の日における真実の証人、議論の時における最終的な証明。」14

Linguistic ability and expertise were a highly influential feature of the 7th century Arab social environment. The literary critic and historian Ibn Rashīq illustrates this: “Whenever a poet emerged in an Arab tribe, other tribes would come to congratulate, feasts would be prepared, the women would join together on lutes as they do at weddings, and old and young men would all rejoice at the good news. The Arabs used to congratulate each other only on the birth of a child and when a poet rose among them.”13 9th century scholar Ibn Qutayba defined poetry as the Arabs saw it: “The mine of knowledge of the Arabs, the book of their wisdom… the truthful witness on the day of dispute, the final proof at the time of argument.”14.

7世紀のアラビアは、アラビア語の比類なき卓越性を育むのに必要な条件がすべて揃った社会・文化的環境を作り上げていた。作家でイスラーム学の専門家であるナヴィド・カーマーニーは、アラブ人がアラビア語を習得するためにどれほどの学習を要したかを説明しており、それは7世紀のアラブ人が詩を重んじる世界に生きていたことを示している。「古代アラビア詩は極めて複雑な現象である。語彙、文法上の特異な形式、厳格な規範は世代から世代へと受け継がれ、最も才能に恵まれた弟子だけが言語を完全に習得した。詩人の称号を名乗るには、人は師である詩人のもとで何年、時には何十年も学ばねばならなかった。ムハンマドﷺは、詩的表現をほとんど宗教的とも言えるほどに崇敬する世界に育った。」15.

7th century Arabia developed a socio-cultural environment that had all the right conditions to facilitate the unparalleled expertise of the Arabic language. Navid Kermani, a writer and expert in Islamic studies, explains the extent to which the Arabs had to study to master the Arabic language, which indicates that the 7th century Arab lived in a world that revered poetry: “Old Arabic poetry is a highly complex phenomenon. The vocabulary, grammatical idiosyncrasies and strict norms were passed down from generation to generation, and only the most gifted students fully mastered the language. A person had to study for years, sometimes even decades under a master poet before laying claim to the title of poet. Muhammadصلى الله عليه وسلمgrew up in a world which almost religiously revered poetic expression.”15.

重要な点として、非イスラム教徒の学者もイスラム教徒の学者も、クルアーンがアラビア文学における権威であり、比類のない影響力を持ってきたことに異を唱えてはいない、という点に留意すべきです。例えば、ワダード・カーディとムスタンシール・ミールは次のように述べています。

It is important to note that non-Muslim and Muslim scholars do not contend that the Qur’ān is an authority in Arabic literature and has had an unparalleled influence. For instance, Wadad Kadi and Mustansir Mir state:

「アラビア語は、言語としても文学の伝統としても、ムハンマドの預言者としての活動の時代にはすでにかなり発達していたが、その言語が表現の最高の可能性に達し、文学がもっとも複雑で洗練された段階に至ったのは、アラビア語を基盤とする聖典をもつイスラームが興ってからのことであった。実際、クルアーンは古典期およびポスト古典期のアラビア文学を形づくった最も顕著な力の一つであった、と言っても誇張にはならないだろう。」19.

“Although Arabic, as a language and a literary tradition, was quite well developed by the time of Muhammad’s prophetic activity, it was only after the emergence of Islam, with its founding scripture in Arabic, that the language reached its utmost capacity of expression, and the literature its highest point of complexity and sophistication. Indeed, it probably is no exaggeration to say that the Qur’an was one of the most conspicuous forces in the making of classical and post-classical Arabic literature.”19.

コーランのアラビア語の、比類なく唯一無二の用法は、砂漠のアラブ人の知的な飛躍的復興の原動力となり、最初の啓示から十三年を経て、新しい文明の根本的な拠り所となった。この比類なき御言葉であるクルアーンは、新しい文明の政治観、哲学観、精神観の唯一の源泉となったのである。オックスフォード大学のアラビア語教授であったデイヴィッド・マーゴリアスは、クルアーンのこの影響について次のように説明している。

The Qur’ān’s unique and unparalleled use of the Arabic language was the cause of the dramatic intellectual revival of desert Arabs, and after thirteen years of the first revelation, it became the foundational reference for a new civilisation. This inimitable speech, the Qur’ān, became the unique source of the new civilisation’s political, philosophical, and spiritual outlook. David Margoliouth, who was a Professor of Arabic at University of Oxford, explains this impact of the Qur’ān:

「コーラン〔原文ママ〕が、世界の偉大な宗教書の中で重要な地位を占めていることは、確かに認められている。この種の文学に属する、時代を画する著作の中では最も新しいものではあるが、多くの人々の上に及ぼした驚くべき影響という点では、ほとんど他に劣らない。それは、人間の思想におけるほとんど新しい局面と、新たな type の性格を生み出した。まず、アラビア半島の雑多な砂漠の部族を英雄の国民へと変えさせ、次いでムハンマド教世界の巨大な政治・宗教組織を創り出した。それは今日、ヨーロッパと東洋が考慮に入れなければならない大きな力の一つである。」20.

“The Koran [sic] admittedly occupies an important position among the great religious books of the world. Though the youngest of the epoch-making works belonging to this class of literature, it yields to hardly any in the wonderful effect which it has produced on large masses of men. It has created an all but new phase of human thought and a fresh type of character. It first transformed a number of heterogeneous desert tribes of the Arabian peninsula into a nation of heroes, and then proceeded to create the vast politico-religious organizations of the Muhammadan world which are one of the great forces with which Europe and the East have to reckon today.”20.