第108章のアル＝カウサルは、クルアーンの他のすべての章と同様に、言語的・文学的な特徴に富んでいます。多くの学者や研究者によれば、クルアーンは過去から現在に至るいかなるテキストよりも、文学的・言語的な技法や特徴を多く用いています。25

The 108th chapter, Al-Kawthar, like all the other chapters in the Qur’ān has an abundance of linguistic and literary features. According to many scholars and academics, the Qur’ān has a greater use of literary and linguistic devices and features than any other text, past or present.25

以下は、この章（アル＝カウサル章）がこの奇跡的な非模倣性を実証していることを示す例です。以下の一覧は網羅的ではありませんが、この章の奇跡的な非模倣性を裏付ける説得力のある証拠を提供しています。

Below are some examples of how chapter Al-Kawthar achieves this. The list below is not exhaustive, however, it provides compelling evidence to substantiate the miraculous inimitability of this chapter.

強調

1. Emphasis.

ِإَّن [確かに／まさに] ِإَّن は強調の助詞であり、「確実に」「まさに」「確かに」という意味合いを持つ。 この助詞は、すべてのものを所有し、そのすべてに対して力を持つお方が、あなたがたに豊かさを与えられたのは疑いのないことである、という冒頭の強調に寄与している。 章の冒頭にこの助詞を置くことは、聞き手や読み手の注意を喚起する感嘆の働きも果たしている。 この点を踏まえると、إِ نَّ の使用は「ほら！ 疑いなく、すべてのものに対して完全な力と所有権を持つお方が、あなたがたに豊かさを与えられたのだ。」という効果を持つ。（第2項から第8項を参照）

ِإَّن [Indeed/Surely] ِإَّن Theِ is the emphatic particle with the semantic implication of ‘certainty’, ‘indeed’, and ‘surely’.26 This particle contributes to the first line’s emphasis that it is without a doubt that the One who owns and has power over everything has given you the abundance. Starting the chapter with this particle also serves as an exclamatory device to excite the attention of the listener or reader. With this in mind the use of إِ نَّ has the effect of “Hey! Unquestionably, the One who has full power and ownership over all things has given you the abundance.” (See points 2 to 8).

2. 代名詞の選び方。

2. Choice of Pronoun.

「ِإنَّا」［まことに、わたしたちは］一人称複数が用いられており、主の偉大さ、威厳、そして力能を示唆している。27 これは力、確実性、能力、より大きな数量を示し、地位や偉大さを強調するためにも用いられうる。力と能力に言及するのであるから、この代名詞の選択は的確である。

ِإنَّا [Indeed/Surely, We] The first-person plural is used which suggests the magnificence of Lordship, majesty and ability.27 It indicates power, certainty, ability, greater quantity and it can be used to stress status and greatness. This is an apt choice of pronoun because it refers to power and ability.

これは、神が全能であり、あらゆるものを成し遂げる力を持つお方であり、そのお方がムハンマドﷺにアル＝カウサルを与えてくださったことを確認するものであるため、節の説得力を高めています。前の点（点1を参照）と合わせると、その効果は次のようになります。「おい！疑いなく、力に満ち、あらゆるものを支配する権能を持ち、すべてのものの主であり所有者である偉大な創造主が、あなたにアル＝カウサルを与えてくださったのだ。」（点3から8を参照）

This adds to the verse’s persuasive force, because it is affirming that God, who is powerful and able to do all things has given the Prophet Muhammadصلى الله عليه وسلمthe abundance. Combined with the previous point (see point 1), the effect is “Hey! Unquestionably, the majestic, powerful creator, who has power over all things and who is the master and owner of everything has given you the abundance.” (See points 3 to 8).

3. 語彙の選択。

3. Word Choice.

「أَعْطَيْنَاكَ」［私たちはあなたに与えた］「أَعْطَى」という語は、類似の意味を持つ他の語と比べて、いくつかの微妙な概念上の違いのゆえに、より適切である。クルアーンの選択は、自分の所有する物を自らの手で手渡すこと、そしてそれが与える行為において最も優れたお方から来ていることを示している。28 この章では用いられていない、類似の意味を持つ他の語は、こうした付加的な含意を与えない。預言者ﷺを慰めるという目的の文脈において、この語の選択は的確である。それは、与えることの確かさ、能力、偉大さ、力、そして親密さ（第10点を参照）を強調する文を強めるからである。

َأْعطَ ْينَا َك [We have given you] أَ,ْعطَي word The in comparison to similar words, is more apt due to some subtle, conceptual differences. The Qur’ānic choice indicates to hand over a thing that someone owns with one’s own hand and that it is coming from someone most excellent in giving.28 Other words of similar meanings, not used in this chapter, do not provide these additional subtleties. In the context of the objective of consoling the Prophetصلى الله عليه وسلم, this choice of word is precise as it strengthens the sentence emphasising the surety of giving, ability, greatness, power and intimacy (see point 10).

7. 包括性と永続性。

7. Comprehensiveness and Perpetuity.

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] Note: the "{ }" markers aren't in the original text, so I've left the heading as-is. Translation: 「الكوثر（アル＝カウサル／豊富さ）」 定冠詞ال（アル）が付いている。定冠詞の意味の一つは、あるものの「全体の類」を示すことである。アル＝カウサルは特定の一つのものを指していないため、その全体の類が意図されていると推測される。これは「善いものの豊富さのすべて」という意味合いを持つ。アッ＝ラーズィーは、ال（アル）が含まれることで「包括的な意味」が生まれ、「最も完全な豊富さ」が伝えられると主張している。39

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is prefixed with the definitive article ال. One of the meanings of the definite article includes denoting the entire class of something. Since Al-Kawthar is not denoting a specific thing, the entire class is to be inferred. This has the semantic implication of “the abundance of that is good”. Al-Rāzī maintains that the inclusion of the الfacilitates a “comprehensive meaning” and conveys “the most complete abundance.”39

形態論的な観点から見ると、主要な三語根の中に現れる و は、節全体の意味的含意を強調している。و は強度と永続性を示唆する。これは、与えられた豊かな恩恵が永続的で、絶えず続いていることを意味する。

From a morphological perspective, the use of the و within the main triliteral root emphasises the semantic implication of the overall meaning of the verse. The و implies intensity and perpetuity. This denotes that the abundance of good that has been given is perpetual, ongoing.

8. 語順の整え方（Word Arrangement）

8. Word Arrangement.

َالَكْوثَر [アル＝カウサル／豊かな恵み] 「アル＝カウサル」という語は、豊富さや多量であることを示す形容詞的な性質を持っています。しかし、この語は節の末尾に置かれており、その後に続けてそれを修飾する語がありません。アッ＝ラーズィーが論じるように、これは言語的に、曖昧さ、包括性、そして全体を包み込むことという意味合いを可能にします。すなわち、それが善きものすべてを指すことを示しているのです。40 もし神が何か一つのものを多量に与えられたのであれば、その名が言及されていたはずです。しかし「アル＝カウサル」の後には何も特定されていないため、それは一切のもの、あるいは数多くのものを示し、この文脈においては、預言者ﷺが善きものすべてを豊かに与えられたことを意味しています。

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is an attribute denoting plentiful or abundance. However, this word has been aptly placed at the end of the verse with no adjective after to be attributed to it. This, as Al-Rāzī’s argues, linguistically facilitates the desire meanings of vagueness, inclusivity, and encompassment; to indicate that it refers to all that is good.40 If God had bestowed one thing in great multitude then that would have been mentioned. However, nothing is specified after the word Al-Kawthar, which indicates everything or many things, and in this context, implying that the Prophetصلى الله عليه وسلمhas been given an abundance of everything that is good.

9. 概念的関連性（相互テクスト性）

9. Conceptual Relatedness (intertextuality).

12. 語の選択

12. Word Choice.

【犠牲（いけにえ）】この語は三語根 نَحَرَ（ナ・ハ・ラ、ن ح ر）に由来し、次のような意味を持つ。

[Sacrifice] This word is from the triliteral root nā-ḥā-rā (ر ح ن(, and it has the following meanings:

胸、胸の上部、喉、屠殺する、努力する、激しく注ぐ。52

“chest, the upper part of the chest, the throat, to slaughter; to strive; to pour down heavily.”52

この言葉は多層的な意味を持っています。第一の意味は、動物の犠牲を捧げることです。第二は、礼拝の中で立つことです。第三は、タクビール(「アッラーは偉大なり」)を唱えながら礼拝で手を挙げることです。この言葉は、この章で伝えようとしている考えや概念に最もふさわしい意味の重なりを持つため、「犠牲」の意味を伝えるのに適しています。確かに、アル＝カウサルが与えられたのは神の偉大さによるものであり、それは感謝と犠牲をもって受け止められるべきものです。その感謝と犠牲は、動物の犠牲、礼拝、そしてズィクル(神の御名の宣言と熟考)によって、イスラームの中で現されるのです。

This word is multi-layered. The first layer of meaning is that it can refer to the sacrifice of an animal. The second is to stand in prayer. The third is to raise one’s hand in prayer reciting the takbīr (‘God is greater’). This word is apt in conveying the meaning of sacrifice as it has layers of meanings that are most appropriate for the ideas and concepts that are trying to be delivered in this chapter. Surely, it is only out of God’s greatness that Al-Kawthar is given to the Prophet صلى الله عليه وسلمand it should be received with gratitude and sacrifice, which are manifested in Islam via sacrificing animals, prayer, and proclaiming and reflecting on God’s names (dhikr).

13. 強調

13. Emphasis.

[確かに/まさに] 強調の助詞は、真に、そして疑いなく断ち切られているのは誰であるかを強調するために用いられる。これは、真に断ち切られているのは預言者ﷺの敵であることを際立たせ、強調している（第14項から第17項を参照）。

[Indeed/surely] The emphatic particle is used to emphasise who is truly and unquestionably cut off. This highlights and accentuates that it is the enemies of the Prophetصلى الله عليه وسلمthat are the one’s who are truly cut off (see points 14 to 17).

あなたを憎む者。

14. Your hater.

【あなたを憎む者】「シャーニア（shāni-aka）」という語は、三語根の شين-نون-همزة（أ ن ش）に由来する。この語根は「憎む、忌み嫌う……憎悪、醜悪さ、悪事を行う者」を意味する。また、この語は「敵意と混じり合った憎しみ、性質の邪悪さ」を指す場合もある。

[Your hater] The word shāni-aka is derived from the triliteral root shīn-nūn-hamza (أ ن ش (which has the meaning of “To hate, to abhor… hatred; ugliness; evil-doers.”53 The word also denotes “hatred mixed with enmity and evilness of disposition.”54.

これは適切な語の選択です。人が誰かを憎むとき、その憎しみは正当な理由によることもあれば、不当な理由によることもあります。しかし、人類史上最も優れた人間である預言者ﷺを憎む者は、正当な理由から憎むことは決してありません。そうした憎む者は、自らが邪悪であり、醜い性質を備えているがゆえに憎むのです。shāni-aka という語は、単に憎しみを指すだけでなく、邪悪な人物であることを示します。憎しみを表す他の語は、このような意味を持ちません。例えば、語根 kāf-rā-hā (ه ر ك) に由来する karraha は、「憎ませる、嫌悪させる、好ましくなくさせる」という意味です。この語には、その憎しみが邪悪な人物から生じ、醜い性質によって駆り立てられているという付加的な意味はありません。したがって、クルアーンがこの語を、信仰者が真理の拒絶や悪を憎むという文脈で用いていると論じることができます。「アッラーはあなたがたにとって、不信仰、堕落、不服従を忌まわしいものとされた」。この文脈において、クルアーンは信仰者が邪悪な性質から生じる憎しみを抱いているとは描写しないでしょう。

預言

23. Prophesy.

この章のもう一つの興味深い点は、これもまた事実に即して正確であるということです。この章が啓示された当時、預言者ﷺは生涯で最も苦しい時期の一つにありました。敵対者たちこそが繁栄と権力を握っているように見えたのです。しかし、現実はまもなく変わりました。預言者ﷺは、人間として、また預言者として、最も成功した人物であることが明らかになったのです。

An interesting observation of this chapter is that it also is factual and accurate. At the time when this chapter was revealed the Prophetصلى الله عليه وسلمwas in one of the lowest points in his life. His enemies were the ones who seemed to have prosperity and power. However, the reality soon changed. The Prophetصلى الله عليه وسلمturned out to be the most successful Prophetصلى الله عليه وسلمboth as a man.

…神からの啓示を伝え、また為政者として働いたのです。彼の敵はやがてその力を失いました。実際、預言者ﷺは地上で最も記憶され、愛され、称賛されている人物です。誰の生涯も、預言者ﷺの生涯ほど記録され、記憶されてきたものはありません。この地球上では、預言者ﷺを称賛し、思い起こしている人が常にいます。どこかでは常にイスラームの礼拝時刻が訪れているため、アザーン（礼拝への呼びかけ）が絶えず響いており、そこでは預言者ﷺの名が唱えられています。ムスリムとして信仰を完成させるうえでの重要な要素は、預言者ﷺを何よりも愛することなのです。

delivering a Divine message and as a statesman. His enemies eventually lost their power. In fact, the Prophetصلى الله عليه وسلمis the most remembered, loved and praised person on earth. No one’s life is recorded and remembered as the life of the Prophetصلى الله عليه وسلم. Someone is always praising and remembering the Prophetصلى الله عليه وسلمevery second on this planet; it is always the Islamic prayer time somewhere on earth, therefore there is always the call to prayer, which mentions the Prophet صلى الله عليه وسلم. A key feature of perfecting one’s faith as a Muslim is to love the Prophetصلى الله عليه وسلمmore than.

自分自身や家族を愛することです。実のところ、自分自身への愛、すなわち自分にとって善いものを望む気持ちの表れは、預言者ﷺを愛することにあります。なぜなら、預言者ﷺを愛し、その教えに従うことが、神の特別な愛と赦しへと導くからです。65

oneself and family. In fact, a sign of self-love—wanting goodness for oneself—is to love the Prophetصلى الله عليه وسلم. For loving and following him leads to a special Divine love and forgiveness.65

この章が預言的であり事実に基づいていると言えるのは、その啓示の後に起きた出来事によってです。

What makes this chapter prophetic and factual is the events that took place after this revelation.

前節の「啓示の理由」の箇所で述べたように、預言者ﷺを中傷していたのはアル＝アース・イブン・ワーイルやその他のアラブの有力者たちであった。しかし、これらの啓示された節の後、預言者ﷺはイスラームを広めることに成功し、偶像崇拝（預言者ﷺを憎む者たちの宗教）は消滅した。そして現在、アラブの中で最も尊ばれる血統は預言者ﷺのものであり、アラビア（そして全世界と言っても過言ではない）で最も尊ばれ称賛される人物は、預言者ムハンマドﷺその人である。

As mentioned in the section explaining the reason for its revelation, it was al-‘Āṣ ibn Wā’il and the other leading Arabs who denigrated the Prophetصلى الله عليه وسلم. However, after these revealed verses the Prophetصلى الله عليه وسلمsucceeded in spreading Islam, idol worship (the religion of the Prophet’sصلى الله عليه وسلم haters) disappeared, and the most honoured lineage among the Arabs now is the Prophet’sصلى الله عليه وسلم, and the most honoured and praised person in Arabia (and one can argue in the whole world) is the Prophet Muhammad himselfصلى الله عليه وسلم..