一部の人々は、今日においてモスクは礼拝（サラート）を行うためだけに存在し、それ以外の活動はモスク内で許されるべきではないという考えを持っています。イスラーム社会の政治的腐敗、あるいはイスラーム的な経済や社会制度に関する現代的な問題について話す人は、軽蔑され、制止されます。多くのモスクには、ムスリムの諸問題を話し合う集まりを禁止する掲示板が掲げられています。

Some people carry the notions nowadays that the mosque only exists for the performance of salah, and no that other activities must be permitted in the mosque. Anyone talking about the contemporary issues in the mosques, such as the political corruption of the Muslim rulers, or issues related to economics or social system of Islam, are looked down upon and stopped. Notice boards prohibiting gatherings which discuss the affairs of the Muslims are placed in many mosques.

さらに、一部のムスリムは、モスクでの議論を禁止するだけでなく、特定の国籍のムスリムをモスク運営委員会から排除するための規約を作成するところまでしています。これは特に、モスクが通常は数名の個人によって運営されている西洋世界において当てはまります。

Furthermore, some Muslims have even gone as far as writing constitutions not only to prohibit discussions in the mosques, but also to keep Muslims of certain nationalities out of the mosque committees. This especially applies in the Western world where mosques are usually run by a group of individuals.

これらの行為はすべてイスラムにおいて禁じられています。モスクという施設の本質からして、それはムスリムの諸事の中心であることが求められます。さらに、イスラム法（シャリーア）は、モスクがムスリム共同体において重要な役割を果たすべきものと定めており、古典的な学識ある法学者たちは、イスラム法学（フィクフ）の書物においてこれらの役割を強調する相当な分量を割いてきました。モスクが中心となるべき任務を以下で詳しく検討すると、その点はより明らかになるでしょう。

All these practices are forbidden in Islam. The very nature of the mosque dictates that it is central to the affairs of the Muslims. Furthermore, the Islamic Shari‘ah has determined that the mosque is expected to play important roles in the Muslim community, and the classical learned scholars have devoted considerable sections in the books of Islamic fiqh (jurisprudence) highlighting these roles, which will become clearer when the tasks which the mosque is expected to be central to, are examined below in detail.

このモスクは、イスラーム国の最高指導部の本部です。また、国家の業務が執り行われる拠点でもありました。アッラーの使徒ﷺは、そこで使節に会い、協定に署名し、係争当事者の間で裁定を下すなどしていたからです。カリフ、すなわちイスラーム国の元首は、モスクにおいて自らの政策と方針を示し、臣民に直接語りかけ、何の恐れもなく議論を交わしました。アブー・バクル・カリフがバイア（忠誠の誓い）を受けた後、アッラーの使徒ﷺのモスクで行った演説は、支配者による政治演説として、おそらく歴史上最も短いものとして知られているでしょう。アブー・バクルはこう述べました。「皆の者よ！私はあなた方を治める権限を与えられたが、私があなた方の中で最も優れているわけではない。私が正しく行うなら、私を助けなさい。もし私が誤るなら、私を正しなさい。真実は誠実さにあり、虚偽は裏切りにある。あなた方の中の弱い者は、アッラーが望まれるなら、私にとっては、その者の権利を回復するまで強い者である。あなた方の中の強い者は、私にとっては、その者から権利を取り戻すまで弱い者である。ある民がアッラーの道における戦いを控えるなら、アッラーはその民を屈辱によって打たれる。悪事がある民に広がるとき、アッラーは必ずその全員に災いをもたらされる。私がアッラーとその使徒に従う限り、私に従いなさい。もし私がそれらに背くなら、あなた方が私に従う義務はない。アッラーが私とあなた方をお赦しくださいますように。」

The mosque is the headquarters of the Islamic State’s supreme leadership. It is also a centre where the State’s affairs are run, since the Messenger of Allah (saw) used to meet the envoys, sign agreements, judge between disputing parties and so on. The Khaleefah, i.e. the head of the Islamic State, would outline his policies and methods, address and debate with his subjects directly without any fear in the mosque. The speech of Khaleefah Abu Bakr delivered in the mosque of the Messenger of Allah (saw), once he had been given the bay‘ah, has perhaps gone down in history as being the shortest political speech delivered by a ruler. Abu Bakr said, “O you people! I have been given authority over you but I am not the best of you. If I do well, help me, and if I do wrong, then put me right. Truth consists in loyalty and falsehood in treachery. The weak among you shall be strong in my eyes until I secure his right if Allah wills; and the strong among you should be weak in my eyes until I wrest the right from him. If a people refrain from the fighting in the way of Allah, Allah will smite them with disgrace. Wickedness is never widespread in a people but Allah brings calamity upon them all. Obey me as long as I obey Allah and His Messenger, and if I disobey them you owe me no obedience. May Allah forgive me and forgive you.”

モスクは、政治、社会、文化、そして礼拝などの宗教的営みの舞台であることから、重要なイスラームの情報発信の拠点とみなされています。重要な問題に関するあらゆる重大な知らせはモスクで告げられ、また、メッセージの伝達者と受け手との直接的な接触も確保されます。モスクは、ダアワ（da‘wah）と情報伝達の最も効果的で成功した手段の一つと考えられています。たとえば、アザーン（adhaan）は礼拝時刻を知らせるものであると同時に、イスラームとその普及のための啓発活動の手段でもあります。説教壇（ミンバル）もまた、宣教活動について情報を伝える場であり、そこでは宣教の原則が説明され、その規則が告げられます。礼拝もまた、有形の情報伝達の方法であり、特に集団礼拝、クルアーン、フィクフ（fiqh）の学習会、会合や会議は、イスラームについての情報を伝える有効な手段とみなされています。

The mosque is regarded as an important Islamic information centre, since it the scene of the political, social, cultural and ritual life. All the important news related to vital issues are announced in the mosque and it also ensures a direct contact between the carrier and the receptor of the Message. It is considered to be one of the most effective and successful means of da‘wah and information. The adhaan, for instance, is an information about the time of prayer and at the same time it is a means of campaigning for Islam and its spreading. The pulpit is also a place for information about the campaign and on it the principles of the campaign are explained and its rules are announced. Prayer is also another tangible method of information especially the group prayer, study circles of Qur’an, fiqh, meetings and conferences are considered to be successful methods of departing information about Islam.

預言者ムハンマド ﷺ は、モスクを礼拝の場であるとともに、情報の拠点、ムスリムたちが集まって礼拝を行う場、学びの場、相談の場、そしてムジャーヒディーンを訓練する場として用いられました。ジハードのための装備や計画の準備、また遠征の戦略もモスクで行われていました。

The Messenger of Allah (saw) used the mosque as a place of worship, as an information centre, as a meeting point for the Muslims where they would hold their prayers, for studies, for consultations and for training the mujahideen. Preparation of equipment and plans for Jihad, as well as strategies for the campaigns would also take place in the mosque.

そのモスクは、かつて裁判官が集まって紛争を裁定し、苦情を審理する場所でした。これを裏付ける多くの証拠があり、諸学派の間でこの点について意見の相違はありません。

The mosque used to be a place where judges would convene to settle disputes and look into complaints. There are many evidences backing this and there are no differences of opinion among the various Schools of Thought concerning this.

このモスクでは、アqeedah（信条）、イバーダー（礼拝などの崇拝行為）、そしてシャリーアの規定を、政治、経済、社会、司法その他あらゆる分野にわたって教えています。その方針は、クルアーンとスンナに基づき、勉強会、討論会、会議を通じてイスラム的な人格を育て、教育することを目的としています。そうした集いは慈しみに包まれ、アッラー（SWT）の慈悲が降り注ぎ、天使たちに囲まれるのです。このモスクは、昼夜を問わず、夏でも冬でも、誰をも受け入れる大学のようなものです。申込書も許可も必要とせず、若者であれ高齢者であれ、男性であれ女性であれ、ムスリムであれ非ムスリムであれ、黒人であれ白人であれ、アラブ人であれ非アラブ人であれ、誰も追い返すことはありません。

The mosque teaches the basics of the ‘aqeedah, the acts of worship and the Shari‘ah rules in all their types, political, economic, social, judiciary and others. Its policy is based on the Book and the Sunnah with the aim of building and educating the Islamic personalities by way of study circles, debates, and conferences. Such meetings would be engulfed by compassion, the mercy of Allah (swt) descends on them, and they would be surrounded by the angels. The mosque is a university that welcomes everyone, day or night, summer or winter, not requiring any application form or a permission, and it does not turn anyone away be they young or old, male or female, Muslim or non- Muslim, black or white and Arab or non-Arab.

モスクへの入場には、いかなる料金も、保険も、許可も必要ありません。妨げや障害もなく、モスクは一般の人と学者を区別せず、また支配者と臣民を区別することもありません。

Entry into the mosque does not require any fee, insurance nor any permission. There are no hinderences, no obstacles, nor does the mosque differentiate between a normal person and a scholar, nor between a ruler and a subject.

モスクの運営は、情報文化局長が担うものとする。局長は、イスラーム諸国で今日「教育芸術省」や「情報芸術省」と呼ばれている省庁が、世俗的な人生観以外の何ものも持たないがゆえに解体された後、カリフによって任命されるものとする。情報文化局長としての職務に加えて、任命された者は、モスク、学校、市場に公共図書館を設置する責任を負うものとする。

The management of the mosques would be undertaken by the Director of the Department of Information and Culture, who would be appointed by the Khaleefah once what is known nowadays as the ‘Ministry of Education and Arts’ or the ‘Ministry of Information and Arts’ in the Muslim countries have been dissolved, since they depart nothing but secular viewpoints of life. In addition to his duties as a Director of Information and Culture, he appointed person would be responsible for providing public libraries in the mosques, colleges and markets.

この部署は、現代のイスラーム諸国に存在するワクフ省の部署とは異なり、モスクの管理を担当することになる。情報文化部は、モスクが usul al-fiqh（法学の諸原理）、セーラ（預言者伝）その他のシャリーア諸学を教える中心としての役割を回復させることに取り組み、小規模なモスクと、中心的なモスクであるジャーミア（金曜礼拝のモスク）の双方に支援を行うことになる。

This department would be in charge of the mosques, rather than. The departments of Awqaf that exist in Muslim countries nowadays. The Department of Information and Culture would work towards restoring the role of the mosque as being a centre where Usul al-Fiqh, seerah as well as other Shari‘ah sciences are taught and support would be given to the small mosques as well as the jami‘a i.e. the central ones.

アル＝ティルミディーとアル＝ハーキムは、アーイシャからの伝承を収録しており、彼女はこう述べています。「アッラーの使徒ﷺは、ハッサーンのためにモスクに説教壇を用意させ、そこから不信仰者たちを風刺していた。」 ハッサーン・イブン・サービト・アル＝アンサーリーの伝承によれば、彼はこう語っています。「私はアブー・フライラに尋ねた。アッラーにかけて、真実を教えてほしい。あなたは預言者ﷺが『ハッサーンよ、アッラーの使徒ﷺの代わりに応答せよ。アッラーよ、彼をクドゥスによって助けたまえ』と言うのを聞いたことがあるか。」アブー・フライラは答えた。「そうだ。」 イマーム・アフマドは、ジャービル・イブン・サムラからの伝承を伝えており、彼はこう述べています。「私は、アッラーの使徒ﷺが、ムハンマドの教友たちが蒙昧時代の詩や出来事を語り合う中でモスクに座っておられるのを、一度ならず目にした。ﷺは時折、彼らに微笑みを見せられた。」 アル＝ティルミディーもまた、ジャービル・イブン・サムラからの伝承を伝えており、彼はこう述べています。「私は、アッラーの使徒ﷺと一度ならず共に座った。教友たちが詩を朗誦し、蒙昧時代の出来事を語り合っていたとき、ﷺは沈黙しておられた。そして時折、彼らに微笑みを見せられた。」

Al-Tirmidhi and al-Hakim extracted a hadith on the authority of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (saw) used to provide Hassan with a pulpit in the mosque from which he would lampoon the disbelievers.” Narrated Hassan ibn Thabit al-Ansari, “I asked Abu Hurayrah: By Allah! Tell me the truth whether you heard the Prophet (saw) saying, ‘O Hassan! Reply on behalf of the Messenger of Allah (saw). O Allah! Help him with al-Quds’. Abu Hurayrah said, ‘Yes’.” Imam Ahmad reported on the authority of Jabir ibn Samra, who said, “I witnessed the Messenger of Allah (saw) more than once sitting in the mosque while his Sahabah would recollect poetry and things from the times of jahiliyyah, he (saw) would sometimes share a smile with them.” Al- Tirmidhi also reported on the authority of Jabir ibn Samra, who said, “I sat with the Messenger of Allah (saw) more than once, his Sahabah would recite poetry and recollect things from the times of jahiliyyah, he (saw) would keep silent, and sometimes he would share a smile with them.”

ブハーリーは、アブー・フライラがこう語ったと伝えている。「預言者（ﷺ）はナジュドへ騎兵を遣わした。彼らはバヌー・ハニーファの出身であるサマーマ・ブン・ウスャールという男を捕虜として連れて来た。彼らは男をモスクの柱の一本に縛りつけた。預言者（ﷺ）が来られ、彼を解放するよう命じられた。」

Bukhari reported that Abu Hurayrah said, “The Prophet (saw) sent some horsemen to Najd and they brought a man called Thumama ibn Uthal from Banu Hanifah (as a prisoner of war). They fastened him to one of the pillars of the mosque. The Prophet (saw) came and ordered them to release him.

彼(サマーマ)はモスクの近くのナツメヤシの園(果樹園)へ行き、身を清めてから再びモスクに入り、「アッラーの他に崇拝に値する神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒であることを証言します」と言った(すなわち彼はイスラームを受け入れた)。」

He (Thamama) went to a (garden of) date-palms near the mosque, took a bath and entered the mosque again and said, ‘I bear witness that there is no one worthy of worship except Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (i.e. he embraced Islam)’.”

アッラーの使徒ﷺが、バフレーンから届いた金銭をモスクの中に広げて分配されたことは、サヒーフ・ブハーリーにおいて確認されています。

It has been confirmed in Sahih Bukhari that the Messenger of Allah (saw) spread out and divided in the mosque monies which came from Bahrain.

ブハーリーは、‘アーイシャからの伝承として次のように伝えている。彼女は言った。「サアド・イブン・ムアーズは塹壕の戦いで負傷した。クライシュ族のハッバーン・イブン・アルカという男が、彼の上腕の静脈を射抜いたのである。預言者ﷺは、ムアーズがそばにいて見舞えるようにと、モスクの中に彼のためのテントを張らせた。彼の傷からは血が激しく流れ続け、彼はテントで一か月を過ごした後に亡くなった。」 この伝承には、モスクで眠ることが許されること、また重傷を負った病人であっても、モスクの中で看病されることが許されることが示されている。

Bukhari reported on the authority of ‘A’isha that she said, “Sa‘d ibn Mu‘adh was injured in the battle of the Trench, being hit in the medial arm vein by a man from Quraysh called Habban ibn Arqa, and the Messenger of Allah (saw) pitched a tent in the mosque for Mu‘adh so he could be near him and visit him. His wound was bleeding profusely, he then died after spending a month in the tent.” In this hadith, there is an indication that it is permitted to sleep in the mosque and for the sick to be nursed in there even if the sick was badly wounded.

ブハーリーは、アッラーの使徒（ﷺ）がモスクの一角を、アッ＝スッファの民として知られた貧しい人々のための避難所として設けたと伝えている。ブハーリーはまた、アブドゥッラー・イブン・ウマルが若かった頃、アッラーの使徒（ﷺ）のモスクで眠っていたと伝えている。

Bukhari reported that the Messenger of Allah (saw) reserved a corner of the mosque as a shelter for the poor who were known as the people of al-Suffah. Bukhari reported that ‘Abdullah ibn ‘Umar used to sleep in the mosque of the Messenger of Allah (saw) when he was still young.

ウバード・イブン・タミームは、叔父から伝えて、預言者ﷺが(SWT)… Wait, the original says "the Messenger of Allah (saw)". Per the rules, "(saw)" is replaced by ﷺ, and "Messenger of Allah" refers to the Prophet, so ﷺ is written once. "(SWT)" is only for Allah, and it is not present here, so I should not add it. Corrected translation: ウバード・イブン・タミームは、叔父から伝えて、アッラーの使徒ﷺを見たと報告した。

Ubad ibn Tamim reported on the authority of his uncle that he saw the Messenger of Allah (saw)

モスクで横になること。(合意された伝承)。アフマドとアル＝ナサーイーとアブー・ダーウードは、アブドゥッラー・イブン・ウマルから伝えている。彼は言った。「アッラーの使徒ﷺの存命中、」

lying down in the mosque. (agreed upon). Ahmad and al-Nisa‘i and Abu Dawud reported on the authority of ‘Abdullah ibn ‘Umar that he said, “During the lifetime of the Messenger of Allah (saw)

「若い頃、私たちはモスクで寝て昼寝をしたものだった」。ブハーリーはまた、預言者（ﷺ）がモスクに来られた時、アリーがそこで眠っていて、その衣が体から落ちて埃まみれになっていたというハディースも伝えている。預言者（ﷺ）はその埃を払い、アリーに「起きなさい、アブー・トゥラーブ（埃の父）よ」と言われた。これらの文章から、預言者（ﷺ）とサハーバ（教友）がモスクで休息し、眠っていたことがわかる。

we used to sleep in the mosque and have siestas when we were young.” Bukhari also extracted a hadith stating that the Messenger of Allah (saw) came to the mosque while ‘Ali was asleep in there and his garment fell off his side and got covered in dust; the Messenger of Allah (saw) wiped the dust off and said to ‘Ali, “Get up Abu Turab (father of dust).” We gather from these texts that the Messenger of Allah (saw) and the Sahabah used to rest and sleep in the mosque.

ブハーリー、アフマド、ムスリムは、アブー・フライラ（Abu Hurayrah）の伝えとして、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えている。「頻繁にモスクへ通う者には、行き来のたびに、アッラーが天国に四分の一（の場所）を用意される」。 アフマド、アッ＝ティルミズィー、イブン・マージャは、イブン・サイード（Ibn Sa‘id）の伝えとして、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えている。「もし人がモスクに頻繁に通っているのを見たなら、その人は信仰者であると証言しなさい」。 ムスリムは、アブー・フライラの伝えとして、アッラーの使徒ﷺが次のように言われたと伝えている。「自宅で身を清めてから、アッラーの家の一つへ、アッラーの命令を実行するために歩いて行く者は、その一歩ごとに一つの罪が消され、もう一歩ごとに報酬が増やされる」。

Bukhari, Ahmad and Muslim reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “He who frequently goes to the mosque, Allah would prepare a quarter for him in Heaven each time he came and went.” Ahmad, al-Tirmidhi and Ibn Maja reported on the authority of Ibn Sa‘id that the Messenger of Allah (saw) said, “If you saw a man going frequently to the mosques, do bear witness that he is a believer.” Muslim reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “He who purified himself at home then walked to one of Allah’s houses to perform one of Allah’s commands, each one of his steps would wipe out a sin and the other would increase his rewards.”

イブン・マージャは、アブドゥッラー・イブン・アル＝ハーリスが次のように語ったと伝えている。「私たちは、アッラーの使徒ﷺの生前、モスクの中でパンと肉を食べていた。」また、ブハーリーは自身の『サヒーフ』において、アル＝スッファの人々はモスクに住んでいたため、そこで食事もしなければならなかったと伝えている。

Ibn Majah reported that ‘‘Abdullah ibn al-Harith said, “We used to eat bread and meat in the mosque during the lifetime of the Messenger of Allah (saw).” Bukhari also reported in his Sahih that if the people of al-Suffah lived in the mosque, they therefore had to eat in there as well.

ブハーリーとムスリムは、アーイシャが次のように伝えたと記録している。「アッラーの使徒ﷺが私を覆い隠してくださっていた時、私はアビシニアの人々がモスクで槍を使って遊んでいるのを見ていました。」また、アーイシャはこうも伝えている。「モスクの小さな部屋に住んでいた黒人の少女が、私のところに話をしに来ていました。彼女は座るたびに詩の一節を朗誦していました。」このハディースは、モスクの中で眠ったり休んだりすることが許されていることを示している。ムスリムは、ジャービル・ブン・サミラが次のように伝えたと記録している。「アッラーの使徒ﷺは、夜明けの礼拝をした場所から、日が昇るまでは立ち上がられませんでした。日が昇ると、立ち上がられました。」彼はまた言った。「人々はジャーヒリーヤ時代のことを話し、それに言及して笑っていました。すると、ﷺは微笑んでおられました。」

Bukhari and Muslim narrated that ‘A’isha said, “The Messenger of Allah (saw) was once covering me while I was watching the Abyssinians playing with the spears in the mosque.” ‘A’isha also reported, “A black girl who lived in a small room in the mosque used to come to talk to me, and every time she sat she recited verse of poetry.” The hadith carries an indication that it is permitted to sleep and rest in the mosque. Muslim reported that Jabir ibn Samra said, “The Messenger of Allah (saw) would not rise from the spot where he prayed the dawn prayer until the sun rise, when it did, he (saw) would rise.” He also said, “They used to talk and mention the time of jahiliyyah, they would laugh and he (saw) would smile.”

ムスリムとアン＝ナサーイーは、アブー・ハーズィム・サルマーン・アル＝アシュジャーイーの伝承から、困窮した人がモスクで助けを求めることを、アッラーの使徒ﷺが許可されたと伝えている。また、アブー・ダーウードは著作の中に「モスクでの求め（マサアラ）の章」という特別な章を収めている。アブドゥル・ラフマーン・イブン・アブー・バクルは、アッラーの使徒ﷺが「今日、あなたがたの中で貧しい人に食事を与えた者はいるか」と言われたと伝えている。アブー・バクルは言った。「私がモスクに入ると、そこで物乞いをしている男を見かけた。アブドゥル・ラフマーンが手にパン一つを持っていたので、私はそれを受け取って彼に与えた。」

Muslim and al-Nisa‘i extracted from the hadith of Abu Hazim Salman al-Ashja‘i that the Messenger of Allah (saw) has permitted the needy person to seek help in the mosque. Abu Dawud has also included in his works a special chapter entitled ‘The chapter of Mas‘ala (request) in the mosque’. ‘Abd al-Rahman ibn Abu Bakr reported that the Messenger of Allah (saw) said, “Has any of you fed a needy person today?” Abu Bakr said, “I entered the mosque and I saw a man in there begging, ‘Abd al-Rahman had a loaf of bread in his hand so I took it and gave it to him.”

ブハーリーとムスリムをはじめとする人々が伝えるところによると、アッラーの使徒ﷺは、イフク（中傷）の出来事について、モスクで人々に意見を求められた。

Bukhari and Muslim, among others, reported that the Messenger of Allah (saw) consulted people in the mosque about the Ifk event.

定められた礼拝はモスクで行われ、そこからアッラーへの呼びかけが始まります。モスクは重要な文化の中心でもあり、学識ある学者たちはそこでクルアーン、ハディース、フィクフ、アラビア語の諸学に関する勉強会、討論会、講義を開いています。モスクは有限会社でも株式会社でもなく、団体でも慈善組織でもなく、儀式を独占する場所でもありません。大地全体がモスクだからです。したがって私たちはこの原則に基づいて努力すべきであり、アッラー(SWT)の宗教が地上全体を覆い、その御名が絶えず唱えられ、その宗教が最も高く掲げられるようにしなければなりません。

The prescribed prayers are held in the mosque, and from it the call for Allah is initiated. It is a major cultural centre where the learned scholars hold study circles, debates and talks on the sciences of Qur’an, hadith, fiqh and the Arabic language. The mosque is not a limited company or a public limited company, nor is it an association or a charity organisation, nor is it a land where the rituals are monopolised, for the whole earth is a mosque. Therefore, we ought to work on this basis so that the deen of Allah (swt) engulfs the whole earth, where His (swt) name is ever remembered, and His (swt) deen stands highest.

モスクは「ジャーミア」であり、金曜礼拝(ジュムア)を行う場所であるとともに、毎日開かれる公の会議の場でもあります。ここでは、集団で行われる一日五回の義務の礼拝が行われます。これは望ましい行為であり、人々はアッラー(SWT)への愛とその服従によって結ばれて、そこに集います。アッラー(SWT)は次のように仰せられています。「悔悟して(アッラーに)帰る者、(アッラーに)仕え、(アッラーを)讃える者、大地を巡り歩く者、跪拝し平伏する者、善を命じ悪を禁じる者、そしてアッラーの定めた限界を守る者、これらの者には喜びの知らせを与えよ。」[クルアーン 9:112]。また、義務とされる週例の集まりもあり、これはムスリムの諸問題を検討し、金曜礼拝の義務を果たすために設けられています。したがってモスクは、公の祝日であれ、そのほかのいかなる日であれ、決して閉じることのない集いの場であり会議の場なのです。モスクは、あらゆる境遇の人々を一つに結び合わせます。

The mosque is a jami‘a holding the Jum‘ah prayer, and also a popular council conferences are held daily in the mosque. These are in fact the five prescribed prayers, which are held in congregation and this is a desirable action, and people meet in there united by the love of Allah (swt) and His (swt) obedience. Allah (swt) says, “Those that turn (to Allah) in repentence, those that serve Him, and prase Him, those that wander in devotion to the Cause of Allah, those that bow down and prostrate themselves in prayer, those that enjoin good and forbid the evil, and observe the limits set by Allah (these do rejoice).” [TMQ 9:112] There is also a weekly meeting which is compulsory and designed to study the affairs of the Muslims and perform the obligation of Friday prayer. The mosque is therefore a meeting place and a council which never closes, either on a public holiday or on any other day. The mosque holds people of all walks of life together.

モスクは最も良い場所であり、i'tikāf(イアティカーフ)を行うのに最も良い場所です。モスクに頻繁に通う人々が最も良い人々の一部であるという証拠は、預言者(ﷺ)が、モスクに頻繁に通う者の信仰を証言するよう勧められた、アッラーの使徒(ﷺ)のハディースから導かれます。アッラーの使徒(ﷺ)は言われました。「もし人がモスクに頻繁に通っているのを見たら、その人は信者であると証言しなさい。」また、預言者(ﷺ)はモスクでi'tikāfを行うことをマンドゥーブ(推奨)とされました。このことはすべてのハディース集に記されており、この点について相違はありません。

The mosque is the best place to be and the best place for i‘tikaf. Evidence about the fact that those who frequently go to the mosque are among the best people is extracted from the hadith of the Messenger of Allah (saw) where he (saw) exhorts us to testify the belief of he who frequently goes to the mosques. The Messenger of Allah (saw) said, “If you see a man going frequently to the mosque, do bear witness that he is a believer.” He (saw) made it mandub for us to perform i‘tikaf in the mosques, and this has been mentioned in all the books of hadith and there is no difference about this.

ハディース学者の指導的なイマームたちは、サフル・イブン・サアドが、預言者ムハンマド（ﷺ）が、妻の姦通を証拠なしに非難したヒラール・イブン・ウマイヤとの間で、モスクの中でムラアナ、すなわちリアーン（夫または妻のいずれかによる姦通の誓いによる非難、呪いの誓い）の刑を執行されたのを目撃したと伝えられていることについて、合意している。リアーンは刑法の一部であるが、ハナフィー学派は、モスクの中で刑罰を執行することを禁じている。

The leading Imams of hadith have consented about what has been reported on the authority of Sahl ibn Sa‘d that he witnessed the Messenger of Allah (saw) carrying out the penalty of mula’ana or li‘an (the oath of condemnation or the sworn allegation of adultery committed by either a husband or a wife), in the mosque between Hilal ibn Umayyah who accused his wife of adultery without having any proof. The li‘an is part of the penal code, however, the Hanafi School have forbidden for the penal codes to be executed in the mosques.

アッラー（SWT）はこう仰せられる。「人類のために最初に建てられた家は、バッカ（マッカ）にあるものである。」[TMQ 3:96] また、アッラー（SWT）は仰せられる。「彼らは、われが聖域を安全な場所とし、その周囲の人々が次々と奪い去られているのを見ないのか。」[TMQ 29:67] さらにアッラー（SWT）は仰せられる。「われはイブラーヒーム（アブラハム）に聖なる家の場所を示し、こう告げた。『わたしに何ものをも配してはならない。そして、周回する者、立つ者、かがむ者、ひれ伏す者のために、わたしの家を清めておけ。』」 [TMQ 22:26]

Allah (swt) says, “The first House (for worship) appointed for mankind was that at Bakkah (Makkah).” [TMQ 3:96] And He (swt) says, “Do they not see that We made a sanctuary secure, and that mankind is being snatched away from all around them?” [TMQ 29:67] He (swt) also says, “And We gave the site to Ibraheem of the (Sacred) House, saying: Associate not anything (in worship) with Me, and sanctify My House for those who compass it round, or stand up, or bow, or prostrate themselves (in prayer).” [TMQ 22:26]