Pandangan yang mendalam dan tercerahkan tentang manusia menunjukkan bahwa kita hidup dalam dua lingkungan; salah satunya menguasai kita, dan yang lain kita kendalikan. Mengenai yang menguasai kita, ia adalah lingkungan di mana hukum-hukum alam semesta berlaku atas kita. Maka manusia, kehidupan dan alam semesta berjalan menurut suatu sistem tertentu, yang tidak mengendur. Tindakan dalam lingkungan ini menimpa kita di luar kehendak kita; maka kita dikendalikan dalam lingkungan ini dan tidak bebas. Kita datang ke dunia ini di luar kehendak kita, kita akan meninggalkannya di luar kehendak kita, dan kita tidak dapat menyimpang dari sistem alam semesta. Oleh itu, manusia tidak dipertanyakan tentang perbuatan yang terjadi daripada mereka atau yang menimpa mereka dalam lingkungan ini. Adapun lingkungan yang kita kendalikan, ia adalah lingkungan di mana kita berjalan dengan bebas dalam sistem yang kita pilih, sama ada dengan berpegang kepada Syariah Allah atau selainnya. Dalam lingkungan ini, perbuatan yang berlaku adalah daripada manusia, atau menimpa mereka, menurut kehendak mereka. Maka kita berjalan, makan, minum dan bermusafir pada bila-bila masa yang kita mahu serta menahan diri daripada perkara-perkara ini pada bila-bila masa yang kita mahu. Manusia bertindak dan menahan diri secara bebas, dan oleh itu mereka akan dipertanyakan tentang perbuatan mereka dalam lingkungan ini.

The deep enlightened view of human beings reveal that we live within two spheres; one of them dominates us, and the other we control. With regards to that which dominates us, it is the sphere in which the laws of the universe apply upon us. So man, life and the universe proceeds according to a certain system, which does not slacken. Actions in this sphere fall upon us against our will; so we are controlled in this sphere and not free. We came to this world against our will, we shall leave it against our will, and we cannot stray from the system of the universe. Therefore human beings are not questioned about actions which occur from them or upon them in this sphere. As for the sphere which we control, it is the sphere in which we proceed freely within the system we choose, whether it is by adhering to the Shari’ah of Allah or any other. In this sphere the actions that occur are from human beings, or happen to them, according to their will. Thus we walk, eat, drink and travel any time we like and abstain from these any time we like. Human beings act and abstains freely and will therefore be questioned about their actions within this sphere.

Manusia menyukai sebahagian perkara yang berlaku daripada dirinya atau menimpanya dalam ruang yang dikuasainya dan ruang yang menguasainya, dan membenci sebahagian perkara dalam kedua-dua ruang itu, lalu mereka cuba mentafsirkan rasa suka dan benci ini sebagai khair (baik) dan sharr (buruk). Kita cenderung memanggil apa yang kita sukai sebagai khair, dan apa yang kita benci sebagai sharr. Begitu juga kita menamakan sesetengah perbuatan sebagai khair dan sesetengah perbuatan sebagai sharr mengikut manfaat yang kita peroleh daripadanya dan kemudaratan yang ditimbulkannya ke atas kita.

Human beings like some things which occur from them or upon them in the sphere which they control and the sphere which dominates them, and dislikes some things in the two spheres, so they try to interpret this liking and disliking as khair (good) and sharr (bad). We incline to call what we like as khair, and what we dislike as sharr. Also we call some actions as khair and some actions as sharr according to the benefit we get from them and the harm they inflict upon us.

Sebenarnya, perbuatan-perbuatan yang lahir daripada manusia di alam ini tidak diterangkan sebagai khair atau sharr kerana zatnya, kerana ia hanyalah perbuatan semata-mata, yang tidak mempunyai sifat khair atau sharr secara zati. Penerangannya sebagai khair atau sharr berlaku disebabkan faktor-faktor yang berbeza daripada hakikat perbuatan itu sendiri. Oleh itu, membunuh seorang manusia tidak dinamakan khair atau sharr; ia hanya dinamakan pembunuhan, tetapi sifatnya sebagai khair atau sharr datang daripada kualiti luaran yang melekat padanya. Sebagai contoh, membunuh seorang pejuang musuh dalam peperangan ialah khair, manakala membunuh seorang warganegara, seorang individu yang berada di bawah perjanjian, atau seorang pencari suaka ialah sharr. Maka orang pertama yang melakukan pembunuhan itu diberi ganjaran, dan yang kedua dihukum, walaupun kedua-duanya melakukan perbuatan yang sama. Khair dan sharr terhasil daripada faktor-faktor yang mendorong manusia untuk melakukan sesuatu perbuatan, serta daripada tujuan yang mereka kejar dalam perbuatan mereka. Oleh itu, faktor-faktor yang mendorong manusia untuk bertindak dan tujuan yang mereka kejar itulah yang menetapkan sifat perbuatan sebagai khair atau sharr, sama ada manusia menyukai perbuatan itu atau tidak menyukainya, dan sama ada mereka memperoleh manfaat atau mudarat daripadanya.

The truth is that the actions which occur from human beings in this sphere are not described as khair or sharr for their sake, because they are actions only, having no innate quality of being khair or sharr. Their depiction of being khair or sharr occurs due to factors different from the nature of the actions. Thus killing a human being is not called khair or sharr, it is only called killing, but it being describes as khair or sharr comes from a qualification external to it. For example, killing an enemy fighter at war is khair and killing a citizen, an individual under covenant or an asylum seeker is sharr. So the first person performing the killing is rewarded and the second is punished though they have both performed the same action. Khair and sharr result from those factors that drive humans to undertake actions and from the goal they pursue in their actions. So the factors which drive human beings to act and the goal which they pursue, are those which assign the quality of the action as khair and sharr, whether man likes the action or dislikes it, and whether they get benefit or harm from it.

Oleh itu, adalah perlu untuk meneliti faktor-faktor yang mendorong manusia melakukan sesuatu perbuatan, dan membincangkan matlamat yang mereka kejar, supaya dapat difahami dengan betul bila sesuatu perbuatan itu digambarkan sebagai khair atau sharr. Pengetahuan tentang faktor-faktor pendorong dan matlamat yang dicari bergantung kepada jenis 'aqeedah yang dipegang oleh manusia. Seorang Muslim yang beriman kepada Allah dan percaya bahawa Dia (swt) telah mengutus Sayyidina Muhammad ﷺ dengan syariat Islam yang menjelaskan perintah dan larangan Allah, serta mengatur hubungannya dengan Penciptanya, dengan dirinya sendiri dan dengan orang lain; Muslim ini mesti dipandu dalam tindakannya oleh perintah dan larangan Allah, dan matlamat yang dicarinya daripada perkara ini ialah mencapai keredaan Allah. Oleh itu, sesuatu perbuatan digambarkan sama ada sebagai yang membangkitkan kemurkaan Allah atau yang mendatangkan keredaan-Nya. Jika ia tergolong dalam perkara yang membangkitkan kemurkaan Allah, kerana ia bercanggah dengan perintah-Nya atau melanggar larangan-Nya, maka ia adalah sharr; dan jika ia tergolong dalam perkara yang mendatangkan keredaan Allah, dengan mentaati perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, maka ia adalah khair.

Accordingly it is necessary to scrutinise those factors that drive human beings to perform an action, and to discuss the goal they pursue in order to correctly understand when the action is described as khair or sharr. The knowledge of the driving factors and the goal sought depends on the type of ‘aqeedah in which man believes. A Muslim who believes in Allah and believes that He (swt) sent Sayyidina Muhammad (saw) with the law (Shari’ah) of Islam which explains the commands and prohibitions of Allah, and organises his relationship with his Creator, with himself and with others; this Muslim must be directed in his actions by the commands and prohibitions of Allah, and the goal which he seeks from this is attaining the pleasure of Allah. Therefore an action is described as either angering Allah or pleasing Him. If it is of that which angers Allah, because it disagrees with His commands or it violates His prohibitions, it would be sharr; and if it was of that which pleases Allah, by obeying His commands and avoiding His prohibitions, it would be khair.

Maka boleh kita katakan; khair dari sudut pandangan seorang Muslim ialah apa yang menyenangkan Allah, dan sharr ialah apa yang membuat Dia murka.

Hence we can say; khair from the viewpoint of a Muslim, is that which pleases Allah, and sharr is that which angers Him.

Ini berlaku bagi perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh manusia atau yang menimpanya dalam ruang lingkup yang ia kuasai.

This applies to the actions which occur by man or upon him in the sphere which he dominates.

Tetapi berkenaan dengan perbuatan-perbuatan yang berlaku daripada manusia atau menimpanya dalam lingkungan yang menguasainya, manusia menyifatkannya sebagai khair atau sharr menurut kesukaan atau ketidaksukaannya, manfaat atau mudarat yang dibawanya.

But in regard to the actions which occur from man or upon him in the sphere which dominates him, man describes them as khair or sharr according to his like or dislike, benefit or harm.

Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat sangat tidak sabar; apabila ditimpa keburukan, ia gelisah, dan apabila mendapat kebaikan, ia menjadi kikir. [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

“Truly man was created very impatient; fretful when evil befalls him and niggardly when good reaches.” [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

"Dan sesungguhnya dia amat tamak terhadap harta benda." [TMQ Al-Adiyat:8]

“And lo! in the love of good (wealth) he is enthusiastic.” [TMQ Al-Adiyat:8]

Namun gambaran ini tidak bermaksud gambaran tentang hakikatnya, kerana seseorang mungkin melihat sesuatu sebagai khair padahal ia sharr, dan mungkin pula dia melihatnya sebagai sharr padahal ia khair.

However this description does not mean a description of its reality, because he may see something as khair while it is sharr, and he may see it as sharr while it is khair.

"Tetapi mungkin kamu membenci sesuatu padahal ia baik bagimu, dan mungkin kamu menyukai sesuatu padahal ia buruk bagimu. Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui." [TMQ Al-Bakara: 216]

“But it may happen that you hate a thing which is good for you, and it may happen that you love a thing which is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ Al-Bakara: 216]

Pandangan yang mendalam dan tercerahkan tentang perbuatan manusia menyingkapkan bahawa perbuatan itu hanyalah bersifat material apabila dipisahkan daripada keadaan dan pertimbangan yang berkaitan dengannya. Oleh kerana bersifat material, perbuatan itu tidak mempunyai sifat husn (kebaikan/keindahan) atau qubh (keburukan/kehodohan) pada zatnya, sebaliknya ia digambarkan sebegitu kerana keadaan dan pertimbangan luaran yang berkaitan dengannya. Faktor luaran yang menentukan sama ada sesuatu perbuatan itu hasan (baik) atau qabeeh (buruk) ialah sama ada akal semata-mata, atau syariat Islam semata-mata, atau akal tetapi syariah menjadi dalilnya, atau syariah tetapi akal menjadi dalilnya. Menentukan perbuatan dengan akal semata-mata adalah salah kerana akal tertakluk kepada perbezaan, pelbagai pandangan dan percanggahan. Ini kerana penilaian akal terhadap husn atau qubh boleh dipengaruhi oleh persekitaran tempat manusia hidup, malah ia menjadi berbeza-beza dan berlainan mengikut peredaran zaman. Maka jika penilaian husn dan qubh diserahkan kepada akal, sesuatu perkara itu akan menjadi qabeeh bagi satu kumpulan manusia dan hasan bagi yang lain. Bahkan perkara yang sama boleh menjadi hasan pada satu zaman dan qabeeh pada zaman yang lain. Islam sebagai ideologi yang kekal dan sejagat menentukan bahawa penggambaran perbuatan sebagai qabeeh dan hasan hendaklah sama bagi seluruh manusia pada setiap zaman. Oleh itu, penggambaran sesuatu perbuatan sebagai hasan atau qabeeh mesti datang daripada kuasa yang berada di luar akal; maka ia mesti datang daripada syariah. Dengan demikian, penentuan perbuatan manusia sebagai qabeeh dan hasan berasal daripada syariah. Kita katakan bahawa khianat itu qabeeh dan kesetiaan itu hasan, maksiat itu qabeeh dan takwa itu hasan, dan memberontak terhadap Negara Islam itu qabeeh manakala membetulkan penyelewengannya, jika ia menyeleweng, ialah perbuatan yang hasan, kerana syariah telah membuktikan demikian. Adapun menggunakan akal sebagai penentu hasan dan qabeeh, kita telah membuktikan bahawa ia adalah batil. Berkenaan dengan menggunakan akal sebagai dalil bagi apa yang ditunjukkan oleh Shari'ah, ini bermakna menggunakan akal sebagai dalil bagi hukum syarak (Hukm Shar'ai), walaupun dalil bagi Hukm Shar'ai ialah nas syarak dan bukannya akal. Peranan akal ialah untuk memahami Hukm Shar'ai dan bukan sebagai dalil baginya. Daripada perbincangan ini, hasan dan qabeeh hanya ditentukan sebagai demikian oleh Shari'ah dan bukan oleh akal.

The deep enlightened view of man’s actions reveals that they are only material when detached from their associated circumstances and considerations. Being material they are not characterised with husn (prettiness) or qubh (ugliness) in themselves but they are described as such because of external circumstances and considerations associated with them. The external (factors) which determines that an action is hasan (pretty) or qabeeh (ugly) is either just the mind, or the Islamic law only, or it is the mind but the Shari’ah is its proof, or it is the Shari’ah but the mind is its proof. Determining the actions by the mind alone is false because the mind is subject to disparity, difference and contradiction. That is because the mind’s evaluation of husn or qubh can be affected by the environment in which man lives, and even it becomes disparate and differs with the succession of ages. So if the evaluation of husn and qubh were left to the mind, the thing would be qabeeh for one group of people and hasan for others. Even the same thing could be hasan in one age and qabeeh in another. Islam as the everlasting and universal ideology determines that the description of actions as qabeeh and hasan should be the same for all human beings in all ages. Therefore the depiction of an action being hasan or qabeeh should come from a power beyond the mind; so it must come from the Shari’ah. Thus the characterisation of the human action as qabeeh and hasan comes from Shari’ah. We say treachery is qabeeh and loyalty is hasan, and sinfulness is qabeeh and piety is hasan, and the rebellion against the Islamic State is qabeeh and correcting its deviation, if it deviated, is a hasan action, because Shari’ah has demonstrated that. As for using the mind as an arbitrator for hasan and qabeeh, we have proved this to be false. In regards to using the mind as an evidence for what the Shari’ah has denoted, this amounts to using the mind as an evidence for the divine rule (Hukm Shar’ai), though the evidence for the Hukm Shar’ai is the divine text and not the mind. The role of the mind is to understand the Hukm Shar’ai and not as an evidence for it. From this discussion, hasan and qabeeh are only determined as such by the Shari’ah and not by the mind.

Perbuatan-perbuatan yang digambarkan sebagai khair atau sharr adalah dari segi kesannya terhadap pandangan manusia, serta dari segi mengamalkan atau menjauhinya. Maka manusia menamakan perbuatan yang memudaratkan mereka atau yang mereka tidak sukai sebagai sharr, dan mereka menamakan perbuatan yang memberi manfaat kepada mereka atau yang mereka sukai sebagai khair, berdasarkan kesannya ke atas mereka, tanpa mengira husn dan qubh yang tidak dipertimbangkan oleh mereka dalam hal ini. Berdasarkan pandangan ini, mereka melakukan perbuatan tersebut atau menahan diri daripadanya. Pandangan ini telah dibetulkan dengan menyatakan bahawa perbuatan itu tidak dinamakan khair atau sharr berdasarkan kesukaan dan ketidaksukaan, atau manfaat dan mudarat. Sebaliknya, penilaian bahawa ia khair atau sharr ialah keredaan dan kemurkaan Allah (SWT). Oleh itu, perbincangan di sini adalah mengenai kriteria khair dan sharr yang diketahui oleh manusia, bukan mengenai perbuatan itu sendiri.

Describing actions with khair or shar is in terms of their effect on the human’s viewpoint and in terms of practising or abstaining from them. So human beings call the actions which harm them or which they dislike as sharr, and they call the actions which benefit them or which they like as khair, according to their effect on them, regardless of the husn and qubh which is not considered by them in this case. Based on this view, they undertake the action or refrain from them. This view was corrected by stating that the action is not called khair or sharr based upon likes and dislikes or benefit and harm. Rather the evaluation of it being khair or sharr is the pleasure and displeasure of Allah (swt). So the discussion here is in regard to the criterion of khair and sharr which people became acquainted with, not in regard of the action itself.

Mensifatkan perbuatan sebagai husn dan qubh adalah dari segi penilaian manusia terhadapnya dan dari segi ganjaran serta balasan ke atasnya. Manusia telah memberi kepada diri mereka sendiri kuasa untuk menilai perbuatan sebagai hasan atau qabeeh berbanding dengan benda-benda. Apabila mereka mendapati diri mereka mampu menilai sesuatu yang pahit sebagai qabeeh dan sesuatu yang manis sebagai hasan, dan bentuk yang menjijikkan sebagai qabeeh dan bentuk yang indah sebagai hasan, mereka melihat bahawa mereka juga boleh menilai kebenaran (sidq) sebagai hasan dan dusta sebagai qabeeh, serta menepati janji sebagai hasan dan khianat sebagai qabeeh. Maka mereka memberi kepada diri sendiri kuasa untuk menilai perbuatan sebagai hasan atau qabeeh tanpa mengambil kira subjek khair atau sharr, yang dalam hal ini tidak dipertimbangkan oleh mereka. Berdasarkan penilaian ini, manusia mengenakan hukuman ke atas perbuatan qabeeh dan meletakkan ganjaran ke atas perbuatan hasan. Penilaian ini perlu diperbetulkan kerana perbuatan itu tidak dibandingkan dengan benda. Deria dapat merasai kepahitan dan kemanisan sesuatu, lalu akal dapat menilainya. Ini berbeza dengan perbuatan yang tidak mempunyai sesuatu yang boleh dirasai oleh manusia sehingga mereka dapat menilainya sebagai qubh atau husn. Oleh itu, adalah sama sekali salah bagi mereka untuk menilai perbuatan sebagai husn atau qubh daripada perbuatan itu sendiri. Maka mereka mesti mengambil penilaian ini daripada sumber lain, iaitu daripada Allah (SWT). Subjek di sini berkaitan dengan penilaian terhadap perbuatan, bukan dari segi menilai perbuatan itu, dan ia juga berkaitan dengan hukuman dan ganjaran ke atas perbuatan, bukan dari segi melakukannya dan menahan diri daripadanya. Oleh itu, terdapat perbezaan antara khair dan sharr dengan antara husn dan qubh, yang merupakan dua subjek yang sama sekali berbeza.

Characterising actions as husn and qubh is in terms of the judgement upon them by humans and in terms of the punishment and reward on them. Human beings gave themselves the authority to judge upon the action as hasan or qabeeh in comparison with things. When they found themselves able to judge upon the bitter thing as qabeeh and upon the sweet thing as hasan and on the disgusting shape as qabeeh and on the beautiful shape as hasan, they saw that they could judge on the truthfulness (sidq) as hasan and the lie as qabeeh, and upon keeping one’s word as hasan and on treachery as qabeeh. So they gave themselves the authority of judging upon actions as hasan or qabeeh regardless of the subject of khair or sharr, which in this case is not considered by them. Based on this judgement, human beings imposed punishments on the qabeeh action and placed rewards on the hasan action. This judgement is corrected to state that the action is not compared to the thing. The senses can appreciate the bitterness and the sweetness of something and hence the mind can judge upon it. This is contrary to the action which does not possess a matter that human beings can sense so as to judge upon it as qubh or husn. Accordingly, it is absolutely wrong for them to judge upon such an action as husn or qubh from the action itself. Thus they must take this judgement from another source, that is from Allah (swt). The subject here concerns judgement upon the action not in regard to evaluating it, and it is also in regard to punishment and reward on the actions, not in regard of undertaking them and refraining from them. Therefore there is a difference between khair and sharr and between the husn and qubh, which are two completely different subjects.

Berkenaan dengan huraian tentang perbuatan. Mengenai tujuan perbuatan, setiap orang mesti mempunyai suatu tujuan, yang demi tujuan itu dia melakukan perbuatan tersebut. Tujuan ini ialah nilai perbuatan itu. Oleh itu, setiap perbuatan mesti mempunyai nilai yang manusia cuba capai apabila mereka melakukan perbuatan itu, jika tidak, ia akan menjadi sia-sia. Manusia tidak sepatutnya melakukan perbuatan secara sia-sia dan tanpa tujuan, sebaliknya mereka mesti memerhatikan pencapaian nilai-nilai yang dimaksudkan bagi perbuatan yang dilakukan.

This is in regard of the description of actions. Concerning the aim of the action, every person must have an aim, for the sake of which they performed the action. This aim is the value of the action. Therefore every action must have a value that human beings seek to achieve when they undertake that action, otherwise it would be in vain. Human beings shouldn’t undertake actions in vain and without purpose, but rather they must observe achieving the intended values of the actions undertaken.

Nilai sesuatu amalan ada yang bersifat maddiyyah (kebendaan), seperti amalan perdagangan, pertanian, perindustrian dan yang seumpamanya; kerana tujuan melakukan amalan-amalan ini ialah untuk memperoleh manfaat kebendaan daripadanya, iaitu keuntungan; suatu nilai yang penting dalam kehidupan. Nilai sesuatu amalan juga boleh bersifat insaniyyah (kemanusiaan), seperti menyelamatkan orang yang lemas dan menolong orang yang memerlukan atau yang dilanda kesusahan, dengan tujuan menyelamatkan manusia, tanpa mengira warna kulit, bangsa, agama atau sebarang pertimbangan selain pertimbangan kemanusiaan. Nilai sesuatu amalan juga boleh bersifat khuluqiyyah (akhlak), seperti kejujuran, amanah dan kasih sayang, dengan tujuan aspek akhlak itu sendiri, tanpa mengira manfaat atau pertimbangan kemanusiaan. Ini kerana akhlak juga boleh ditujukan kepada makhluk selain manusia, seperti berbuat baik kepada haiwan dan burung. Kerugian kebendaan mungkin berlaku daripada amalan yang berakhlak, namun pencapaian nilainya adalah perlu, iaitu aspek akhlak tersebut. Nilai sesuatu amalan juga boleh bersifat roohiyyah (kerohanian) seperti ibadat; maka seluruh tujuannya bukanlah manfaat kebendaan mahupun aspek kemanusiaan, atau perkara akhlak, sebaliknya tujuannya ialah beribadat. Oleh itu, hanya nilai kerohaniannya sahaja yang perlu dicapai, tanpa mengira semua nilai yang lain.

The value of the action is either maddiyyah (materialistic), such as commercial, agricultural and industrial actions and the like; since the aim of undertaking these actions is to achieve materialistic benefits from them, which is profit; a value which has importance in life. The value of the action could be insaniyyah (humanitarian), such as saving a drowning person and helping a person who is needy or disturbed, with the aim being to save the human being, regardless of his colour, race, religion or any consideration except humanitarian. The value of the action could also be khuluqiyyah (moralistic), such as truthfulness, trust, and mercy, with the aim being the moral aspect, regardless of the benefits or humanitarian considerations. This is because morals could also be towards creatures other than humans, like kindness to animals and birds. A materialistic loss could occur from the moral action, but the achievement of its value is necessary, which is the moral aspect. The value of the action could be roohiyyah (spiritual) such as ‘ibadat, accordingly the whole objective of it is not materialistic benefits or humanitarian aspects, nor moral matters, rather its aim is worship. Therefore, only its spiritual value should be achieved irrespective of all other values.

Ini adalah nilai-nilai bagi semua amalan yang diusahakan oleh manusia untuk dicapai apabila mereka melakukan segala perbuatan mereka.

These are the values of all actions which human beings strive to achieve when they undertake all of their actions.

Penilaian terhadap masyarakat manusia dalam kehidupan dunia dilakukan berdasarkan nilai-nilai ini, dan penilaian tersebut adalah selaras dengan tahap pencapaian nilai-nilai ini dalam masyarakat serta sejauh mana pencapaiannya menjamin keselesaan dan ketenteraman. Umat Islam wajib berusaha bersungguh-sungguh untuk mencapai nilai yang dicari dalam setiap tindakan yang mereka lakukan, supaya mereka menyumbang kepada kemakmuran dan kemajuan masyarakat, dan pada masa yang sama memastikan kemakmuran serta ketenteraman diri mereka sendiri.

Evaluating the human societies in their worldly life is undertaken according to these values, and the evaluation would be in accordance of the level of achievement of these values in society and what their achievement secures of comfort and tranquillity. Muslims have to exert their efforts to achieve the value sought for every action they undertake when they perform actions, so as to contribute to the prosperity and elevation of the society, and to secure - at the same time - their own prosperity and tranquillity.

Nilai-nilai ini tidak lebih utama antara satu sama lain, dan tidak pula sama, dengan sendirinya, kerana tidak ada sifat bersama di antara mereka yang boleh menjadikannya setara atau membolehkan sebahagian daripadanya diutamakan berbanding yang lain. Nilai-nilai itu hanyalah hasil yang dicari oleh manusia ketika mereka melakukan perbuatan mereka. Oleh itu, nilai-nilai tersebut tidak boleh diletakkan dalam satu timbangan, mahupun dinilai dengan satu kriteria, kerana ia saling bertentangan, jika tidak bercanggah. Namun, manusia biasa membezakan antara nilai-nilai itu, untuk memilih yang terbaik daripadanya, walaupun nilai-nilai itu tidak berbeza dan tidak pula sama. Akan tetapi, manusia tidak menerima perkara itu, lalu mereka membezakan dan menyamakan antara nilai-nilai tersebut. Pembezaan dan penyamaan ini bukan berdasarkan nilai itu sendiri, tetapi berdasarkan kesannya terhadap mereka. Oleh itu, manusia membina pembezaan dan penyamaan antara nilai-nilai atas diri mereka sendiri dan atas apa yang nilai itu hasilkan berupa manfaat atau mudarat bagi mereka. Mereka menjadikan diri mereka sebagai ukuran (piawai), atau menjadikan kesan yang menimpa mereka daripada nilai-nilai tersebut sebagai ukuran. Maka pembezaan ini sebenarnya adalah antara kesan nilai-nilai tersebut terhadap mereka, bukan antara nilai-nilai itu sendiri. Oleh kerana kecenderungan manusia berbeza-beza mengenai kesan nilai-nilai tersebut, maka pembezaan mereka antara nilai-nilai itu juga berbeza mengikutnya.

These values are not preferential over each other or equal, by themselves, because no common qualities exist among them in order to be equated with each other or to prefer some of them over the other. They are but results human beings sought when they undertook their actions. As a result, they cannot be put in one balance, nor evaluated by one criterion, because they are in disagreement if not contradictory. Human beings however are used to differentiating between the values, to choose the best of them, though they are neither dissimilar nor equal. Yet human beings do not accept that, so they differentiate and equalise between them. This differentiation and equalisation is not according to the value itself but according to its effect on them. Thereupon, human beings built the differentiation and equalisation between values upon themselves and upon what this value produces of benefit or harm for them. They establish themselves as the measure (standard) or make the effect, which befalls them from these values as a measure. Thus this differentiation is actually between the effects of these values upon them, not between the values themselves. Since the inclinations of human beings vary in regard to the effects of the values, their differentiation between them differs accordingly.

Orang-orang yang sangat dipengaruhi oleh dan cenderung kepada emosi kerohanian, serta mengabaikan nilai kebendaan, lebih mengutamakan nilai kerohanian berbanding nilai kebendaan. Oleh itu, mereka beralih kepada solat dan ibadat individu, lalu meninggalkan dunia kebendaan dan segala aspeknya. Mereka mengabaikan kehidupan kerana ia bersifat kebendaan, dan mereka menjadi punca kemunduran kebendaan; dan disebabkan mereka, taraf hidup dalam masyarakat tempat mereka tinggal turut merosot akibat kemalasan dan kelesuan yang berleluasa di dalamnya.

People who are highly influenced by and inclined to spiritual emotions and ignore the materialistic value, prefer the spiritual value over the materialistic one. So they accordingly turn to prayer (individual ‘ibadat) and renounce the material world and its aspects. They neglect the life because it is material, and they account for materialistic backwardness; and because of them, the standard of living in the society they live in declines due to what prevails in it of laziness and lethargy.

Orang-orang yang sangat dipengaruhi oleh kecenderungan materialistik, dikuasai oleh hawa nafsu mereka, mengabaikan nilai kerohanian, lebih mengutamakan nilai kebendaan dan berusaha untuk mencapainya. Oleh itu, cita-cita mereka menjadi banyak, dan disebabkan mereka, masyarakat tempat mereka hidup menjadi kacau, dan kejahatan serta kerosakan tersebar di dalamnya.

People who are highly influenced by materialistic inclinations, are taken over by their whims and neglect the spiritual value, prefer the materialistic value and seek to achieve it. Therefore, the ideals to them become numerous, and because of them, the society they live in becomes disturbed and wickedness and corruption spread in it.

Oleh itu, adalah salah untuk membiarkan manusia menilai nilai-nilai ini; sebaliknya, nilai-nilai tersebut mesti dinilai oleh Penciptanya, iaitu Allah (SWT). Maka adalah perlu bahawa syariat ilahi (Shar'a) itu sendiri menentukan nilai-nilai tersebut bagi mereka dan menetapkan waktu pelaksanaannya, dan menurut Shari'ah, manusia memilih daripadanya.

Accordingly it is wrong to leave human beings to evaluate these values; instead they must be evaluated by the Creator of them, who is Allah (swt). Therefore it is necessary that the divine law (Shar’a) itself determines for them these values and assigns to them the time of their performance and according to Shari’ah man selects them.

Syariat telah menunjukkan penyelesaian kepada masalah-masalah kehidupan melalui perintah dan larangan Allah, dan telah mewajibkan manusia untuk menjalani kehidupan ini menurut perintah dan larangan tersebut. Syariat juga telah menunjukkan amalan-amalan yang mencapai nilai kerohanian, iaitu ibadah yang fardu (wajib) dan mandub (sunat). Ia juga telah menjelaskan sifat-sifat yang mencapai nilai akhlak, dan membiarkan manusia mencapai nilai kebendaan yang diperlukan oleh mereka, supaya dengannya mereka dapat memenuhi keperluan asas dan keperluan mereka, bahkan apa yang melebihi keperluan asas dan keperluan mereka, menurut suatu sistem tertentu (Syariah), dan memerintahkan agar tidak menyimpang daripadanya. Manusia hanya perlu bertindak untuk mencapai nilai-nilai ini menurut perintah dan larangan Allah, serta menilainya sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Syariat.

The Shar’a has shown the solutions of life’s problems through the commands and prohibitions of Allah, and has obliged man to proceed in this life according to these commands and prohibitions. It has also shown the actions that achieve the spiritual value which are the Fard (obligatory) and mandub (recommended) worships. It has also clarified those qualities that achieve the moral value, and left human beings to achieve the materialistic value necessary for them so as to satisfy with it their necessities and basic needs and what is even beyond their necessities and basic needs, in accordance with a certain system (Shari’ah) and commanded not to deviate from it. Human beings has but to act to achieve these values in accordance with the commands and prohibitions of Allah, and to evaluate them as the Shar’a has demonstrated.

Nilai-nilai dicapai dalam masyarakat pada tahap yang diperlukannya sebagai sebuah masyarakat tertentu, dan masyarakat ini dinilai menggunakan ukuran nilai-nilai tersebut. Atas dasar ini, tindakan mesti dilakukan untuk mencapai nilai-nilai tersebut, bagi mendirikan masyarakat Islam menurut pandangan Islam terhadap urusan kehidupan.

Values are achieved in the society at the level it needs as a specific society and this society is evaluated using the standards of these values. Upon this basis, actions must be performed to achieve these values, to establish the Islamic society in accordance with the Islamic viewpoint of life’s affairs.

Ringkasnya, perbuatan manusia ialah bahan yang mereka lakukan secara material. Apabila perbuatan dilakukan, hubungan dengan Allah disedari, dari sudut pandangan bahawa perbuatan itu harus (halal) atau dilarang (haram). Perbuatan dilakukan atau ditinggalkan berdasarkan asas ini. Penyedaran hubungan dengan Allah ini ialah roh, yang mewajibkan manusia mengetahui Shar'a (syariat) Allah untuk membezakan perbuatan mereka. Manusia membezakan khair daripada sharr apabila mereka mengetahui perbuatan-perbuatan yang menyenangkan Allah dan yang membuat-Nya murka. Mereka juga membezakan qubh daripada husn apabila Shar'a menetapkan bagi mereka perbuatan hasan dan perbuatan qabeeh. Mereka mencari nilai-nilai yang wajib bagi kehidupan Islam dalam masyarakat Islam menurut apa yang telah ditetapkan oleh Shar'a. Apabila manusia melakukan perbuatan dan menyedari hubungan mereka dengan Allah, mereka akan dapat melakukan atau meninggalkan sesuatu perbuatan selaras dengan kesedaran ini, kerana mereka mempunyai kesedaran tentang jenis perbuatan, sifatnya dan nilainya. Oleh itu, falsafah Islam ialah percantuman yang material dengan yang rohani, iaitu menjadikan perbuatan itu diarahkan oleh perintah dan larangan Allah. Falsafah ini tetap dan perlu bagi setiap perbuatan, sama ada kecil atau besar, remeh atau agung. Begitulah kehidupan digambarkan. Oleh kerana 'aqeedah Islam ialah asas kehidupan, asas falsafah Islam, dan asas sistem-sistem kehidupan, maka HaDarah (tamadun) Islam ialah keseluruhan konsep tentang kehidupan dari sudut pandangan Islam. Ia dibina di atas satu asas rohani, iaitu 'aqeedah; gambaran kehidupannya ialah percantuman yang material dengan yang rohani; dan makna kebahagiaan dalam pandangannya ialah memperoleh keredhaan Allah.

In summary, human action is material which they perform materialistically. When actions are undertaken the relationship with Allah is realised, from the perspective that this action is permissible (halal) or prohibited (haram). Actions are undertaken or abstained from according to this basis. The realisation of this relationship with Allah is the spirit, which obliges human beings to know the Shar’a (law) of Allah to distinguish their actions. Human beings distinguish the khair from the sharr when they know those actions that please Allah and those which anger Him. They also distinguish the qubh from the husn when Shar’a assigns for them the hasan action and the qabeeh action. They seek those values that are imperative for the Islamic life in the Islamic society according to what the Shar’a has assigned. When human beings undertake actions and realise their relationship with Allah, they will be able to engage in or abstain from an action in accordance with this realisation, because they have awareness of the type of action, its description and its value. Hence, the philosophy of Islam is the mixing of the material with the spirit, that is making the actions directed by the commands and prohibitions of Allah. This philosophy is constant and necessary for each action whether it is small or large, minute or great. This is how life is depicted. Since the Islamic ‘aqeedah (creed) is the basis of life, the basis of Islam’s philosophy, the basis of the systems of life. Thus the Islamic HaDarah (civilisation) is the total concepts about life from the viewpoint of Islam. This is built upon one spiritual basis, which is the ‘aqeedah (creed); and its depiction of life is the mixing of the material with the spirit; and the meaning of happiness in its view is to attain the pleasure of Allah.

Sementara 'aqidah, yang menyelesaikan masalah terbesar manusia, adalah asas bagi amalan dan menjadi dasar pandangan hidup, dan falsafah Islam mengawal amalan, maka sistem-sistem yang terbit daripada 'aqidah ini menangani masalah manusia dan menyusun amalan mereka dengan tepat. Oleh itu, penerapan sistem-sistem tersebut menjadi kayu ukur dalam menentukan sama ada sesebuah negeri itu negeri kufur (daar ul-kufr) atau negeri Islam (daar ul-Islam).

While the ‘aqeedah, which resolves the greatest problem of human beings, is the basis of actions and upon which the viewpoint in life is based, and Islam’s philosophy controls the actions, then the systems which emanate from this ‘aqeedah address the problems of human beings and organise their actions accurately. Hence, the application of the systems is the criterion in determining whether a land is the land of kufr (daar ul-kufr) or the land of Islam (daar ul-Islam).

Tanah di mana sistem-sistem Islam diterapkan, diperintah dengan apa yang telah diturunkan Allah, dan keamanannya adalah dengan keamanan Islam, dianggap sebagai negeri Islam (daar ul-Islam), walaupun sebahagian besar penduduknya bukan Muslim. Manakala tanah di mana kedua-dua perkara ini tidak dipenuhi dianggap sebagai negeri kufur (daar ul-kufr), walaupun sebahagian besar penduduknya beragama Islam. Oleh itu, selepas akidah, keutamaan diberikan kepada sistem-sistem Islam dan penerapannya dalam setiap lapangan kehidupan. Ini kerana penerapan sistem-sistem ini bersama-sama dengan akidah secara semula jadi melahirkan keperibadian Islam (‘aqliyyah) dan jiwa Islam (nafsiyyah) dalam kalangan umat, serta menjadikan Muslim seorang insan yang terbilang dan mulia.

The land in which Islam’s systems are applied, governed by that which Allah has revealed and its security is by the security of Islam, is considered a land of Islam (daar ul-Islam), even if the majority of its population are non-Muslim. While the land in which these two matters are not fulfilled is considered a land of Kufr (daar ul-kufr), even if the majority of its population are Muslim. Accordingly, after the doctrine, the priority is given to the systems of Islam and their application in the walks of life. This is because application of these systems along with the doctrine naturally produces the Islamic mentality (‘aqliyyah) and Islamic disposition (nafsiyyah) within the Ummah and makes the Muslim a distinguished and exalted personality.