Kita telah membincangkan dua daripada tuntutan yang dikenakan oleh al-Quran ke atas kita: (i) bahawa kita hendaklah beriman kepadanya dan (ii)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

...bahawa kita hendaklah membacanya. Sekarang kita teruskan dengan menerangkan tuntutan ketiga yang ada ke atas kita, iaitu bahawa kita hendaklah memahaminya. Jelas sekali, Al-Qur'an diturunkan supaya ia dapat difahami. Tidak ada gunanya beriman kepadanya jika kita tidak mengikuti maknanya. Selain itu, bagaimana ia boleh menjadi sumber petunjuk bagi kita jika kita gagal memahami mesejnya? Bacaan semata-mata (iaitu bacaan tanpa memahami makna teksnya) mungkin dimaafkan bagi mereka yang tidak bernasib baik untuk menerima sebarang pendidikan, dan yang kini telah melepasi umur ketika seseorang masih boleh belajar. Bacaan yang tersekat-sekat daripada mereka pun mungkin diterima dan boleh memperoleh pahala daripada Allah (SWT). Begitu juga, seseorang yang langsung tidak boleh membaca Al-Qur'an, dan tidak boleh mempelajarinya, mungkin memperoleh pahala dan keberkatan daripada Allah (SWT) walaupun dia sekadar menggerakkan jarinya dengan penuh kasih dan hormat di sepanjang baris-baris Kitab Suci itu, dengan keyakinan bahawa ia adalah kalam Allah (Firman Allah). Namun, keadaan bagi golongan yang telah mencurahkan sebahagian besar hayat mereka untuk pendidikan duniawi berbeza sama sekali. Mereka mungkin telah memperoleh pengetahuan tentang pelbagai seni dan sains, dan mungkin telah mempelajari bahasa asing selain bahasa mereka sendiri. Jika golongan terpelajar ini membaca Al-Qur'an tanpa berfikir dan tanpa memahami maknanya, maka sangat mungkin di sisi Allah Yang Maha Kuasa (SWT), mereka dianggap bersalah kerana mencemarkan dan memperlekehkan Kitab Suci itu. Bagi golongan ini, hukuman kerana mengabaikan makna dan mesej Al-Qur'an mungkin melebihi ganjaran kerana membaca teksnya. Walau bagaimanapun, jika mereka bertekad untuk mempelajari Al-Qur'an dan bersungguh-sungguh berusaha ke arah itu, mereka boleh terus membaca Al-Qur'an dengan cara yang mampu mereka lakukan sementara itu. Mungkin, dalam keadaan demikian, bacaan semata-mata dan ringkas daripada mereka boleh diterima dan malah mungkin memperoleh pahala daripada Allah (SWT).

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

Adapun memahami Al-Qur'an, perkaranya tidaklah mudah. Ia mempunyai banyak tahap dan peringkat, yang dapat dicapai oleh orang-orang yang berbeza mengikut tahap pemikiran mereka.

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

Al-Qur'an yang Mulia itu bagaikan lautan yang tiada bertepi, dari mana seorang ulama dapat mengeluarkan mutiara ilmu dan hikmah sesuai dengan kemampuan semula jadinya, peralatan intelektualnya, dan watak mentalnya. Usahanya untuk memahami Al-Qur'an akan diberi ganjaran sebanding dengan semangat, masa, dan tenaga yang dicurahkannya untuk mengkajinya dan menyelidikinya. Pada masa yang sama, akan didapati bahawa setakat mana pemahamannya berkenaan, tiada seorang pun, betapa pun cerdas dan alimnya, yang akan merasa bahawa dia telah menunaikan hak Al-Qur'an, walaupun dia mungkin telah menghabiskan seluruh hayatnya meneliti lembaran-lembarannya dan merenungkan maknanya. Nabi yang Mulia ﷺ sendiri telah mencirikan Al-Qur'an sebagai suatu perbendaharaan (ilmu dan hikmah) 24

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

kebijaksanaan) yang tidak akan pernah habis. Ia merupakan sumber petunjuk sedemikian rupa sehingga manusia akan terus merasa perlu untuk kembali kepadanya dan merenungkannya.

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

"... Maka biarlah (semua) mereka yang ingin berjuang, berjuanglah."

... for this let (all) those strive who want to strive.

(Al-Mutaffifin 83:26)

(Al-Mutaffifin 83:26)

Oleh itu, biarlah tampil golongan lelaki yang berani dan tekad, untuk memikul tugas besar penyelidikan al-Qur'an, dengan semangat mulia untuk mengatasi orang lain dalam bidang ini.

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

Al-Qur'an sendiri berulang kali menyeru kita untuk mempelajarinya dengan cerdas, dengan mengerahkan pemikiran kita terhadapnya serta menggunakan daya akal kita dalam mengikuti hujah-hujahnya dan memahami maknanya. Untuk tujuan ini, ia menggunakan kata-kata seperti fahm, 'aql, fiqh, dan fikr; tetapi satu lagi istilah penting, yang lebih luas digunakan dalam Al-Qur'an dalam konteks ini, ialah tazakkur. Untuk memahami makna istilah ini, kita perlu mengambil perhatian bahawa Al-Qur'an sering menamakan dirinya zikr, zikra dan tazkirah. Pada hakikatnya, tazakkur berkaitan dengan peringkat pertama dalam memahami Al-Qur'an dan menunjukkan tujuan sebenar serta matlamat akhir yang seharusnya ia laksanakan. Ia juga mengisyaratkan bahawa ajaran Al-Qur'an tidak asing daripada fitrah manusia. Ia sebenarnya mencerminkan pengalaman jiwa batin manusia dan bertujuan membangkitkan kembali ingatan tentang sesuatu yang telah sedia difahami, dan bukannya membawa masuk sesuatu yang sama sekali baharu. Al-Qur'an menyeru semua orang yang berfikir, yang ditujukannya sebagai ulul albab (orang-orang yang berakal) dan qaumun yaqilun (kaum yang menggunakan akal fikiran), supaya berfikir dan merenungkan alam semesta fizikal yang nyata serta alam rohani yang batin, kerana kedua-duanya dipenuhi dengan tanda-tanda yang jelas tentang Pencipta Yang Maha Kuasa (SWT).

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

Pada masa yang sama, al-Qur'an mengajak mereka untuk merenungi tanda-tandanya, iaitu ayat-ayatnya yang diwahyukan oleh Allah. Dalam Surah Yunus, Allah berfirman:

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda (kebesaran Kami) secara terperinci bagi kaum yang berfikir. (Yunus 10:24)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

Dan dalam Surah An-Nahl:

and in Surah Nahl:

Dan Kami telah menurunkan kepadamu peringatan (Al-Quran) agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang diturunkan kepada mereka, dan supaya mereka memikirkan.

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

Begitu juga, dalam surah kedua, Al-Baqarah:

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu memahaminya. (Al-Baqarah 2:242)

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

Dan begitu juga, pada permulaan Surah Yusuf terdapat ayat berikut:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

Sesungguhnya Kami telah menurunkannya sebagai Al-Qur'an dalam bahasa Arab agar kamu memahaminya. (Yusuf 12:2)

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

Dengan merenungkan tiga kategori tanda (iaitu tanda-tanda dalam Al-Qur'an, tanda-tanda dalam alam fizikal, dan tanda-tanda dalam dunia rohani hati manusia), seseorang akan dapat melihat keserasian yang sempurna di antara ketiga-tiganya; dan, dengan menyedari keserasian ini, dia akan memahami beberapa kebenaran asas yang disahkan oleh kesaksian dalaman dari fitrah dirinya sendiri. Kebenaran yang dihargai oleh jiwa batinnya akan muncul dari kedalamannya dan bersinar dengan segala kecemerlangannya di skrin kesedaran mindanya. Dengan kata lain, kesedaran yang penuh dan mendalam tentang Realiti Mutlak, yang menjadi teras Iman, kemudian akan timbul ke dalam minda sedarnya seperti ingatan akan sesuatu yang telah dilupakan yang meluncur naik dari kedalaman gelap minda ke permukaannya dengan bantuan suatu rangsangan yang sesuai. Fenomena inilah yang dinyatakan oleh Al-Qur'an dengan istilah tazakkur. Setiap orang, sama ada yang biasa-biasa atau yang berintelek, sentiasa memerlukan tazakkur, yang diperlukan untuk mengembalikan ke dalam minda kebenaran yang telah dilupakan atau untuk memelihara dalam ingatan kebenaran yang cenderung untuk dilupakan. Atas sebab inilah Allah (SWT) telah menjadikan Al-Qur'an begitu mudah untuk tujuan tazakkur, suatu fakta yang telah dinyatakan empat kali dalam Surah Al-Qamar:

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

Dan sesungguhnya Kami telah memudahkan Al-Qur'an untuk peringatan. Maka adakah orang yang mahu mengambil pengajaran?

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(Al-Qamar 54:17, 22, 32, 40)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

Oleh itu, Al-Quran telah mengisytiharkan dengan jelas dan tegas bahawa setiap orang boleh memperoleh manfaat tazakkur daripadanya. Tidak menjadi masalah jika kecerdasan seseorang terbatas, pengetahuannya tentang logik dan falsafah lemah, dan dia tidak mempunyai rasa yang halus terhadap bahasa dan sastera. Walaupun terdapat kekurangan-kekurangan ini, dia tetap boleh memperoleh tazakkur daripada Al-Quran jika dia mempunyai hati yang mulia, akal yang sihat, dan fitrah yang bersih, tidak dicemari oleh sebarang bentuk kebengkokan. Dia hendaklah membaca Al-Quran dan terus memahami makna-maknanya yang mudah.

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

Ini sudah memadai untuk tujuan tazakkur.

This will be enough for the purposes of tazakkur.

Al-Qur'an telah dipermudah dengan pelbagai cara bagi mereka yang berusaha untuk memahaminya dan mengambil pengajaran (tazakkur) daripada ayat-ayatnya. Pertama, tema utama dan subjek asasnya bukanlah sesuatu yang baharu atau asing bagi tabiat manusia. Ketika membaca Al-Qur'an, seseorang sering merasakan seolah-olah dia sedang mendengar gema dari dalam dirinya sendiri. Kedua, cara penyimpulan yang digunakan adalah mudah dan semula jadi, dan perkara-perkara yang sukar serta mendalam telah disampaikan kepada pembaca melalui perumpamaan yang mudah dan ringkas. Ketiga, walaupun Al-Qur'an merupakan karya sastera yang unggul dan contoh kefasihan yang tiada tandingannya, bahasanya secara umumnya mudah, dan seseorang yang mempunyai sedikit pengetahuan bahasa Arab dapat dengan mudah memahami teks itu kecuali beberapa bahagian yang sukar. Walaupun demikian, untuk mencapai tazakkur daripada Al-Qur'an, pengetahuan asas dalam bahasa Arab adalah wajib. Membaca terjemahan bersama teks tidaklah memadai untuk tujuan ini. Saya dengan jujur berpendapat bahawa adalah wajib bagi setiap Muslim untuk memperoleh pengetahuan bahasa Arab sekadar yang membolehkannya memahami makna mudah teks Al-Qur'an semasa dia membacanya, tanpa perlu berulang kali mengalihkan pandangan untuk merujuk kepada terjemahan.

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

Saya tidak faham apakah alasan yang akan dikemukakan di Mahkamah Yang Maha Kuasa (SW) sebagai pembelaan oleh mereka dari kalangan Muslim yang bukan sahaja berpendidikan, tetapi telah memperoleh ijazah sarjana muda dan pascasiswazah serta telah menguasai bidang-bidang ilmu dan seni yang sukar seperti Perubatan dan Kejuruteraan, kerana tidak mempelajari bahasa Arab cukup untuk dapat memahami Kitab Suci-Nya. Atas dasar hormat yang tulus dan keprihatinan yang ikhlas terhadap mereka ini, izinkan saya menegaskan bahawa kecuaian mereka dalam perkara mempelajari bahasa Arab bukan sahaja setara dengan

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

mengejek Kitab Allah (SWT) serta memandangnya dengan rendah dan penuh penghinaan. Mereka seharusnya menyedari bahawa dengan sikap tidak bertanggungjawab mereka dalam hal ini, mereka sedang mendedahkan diri mereka kepada azab yang amat dahsyat dan hukuman yang mengerikan pada Hari Kiamat.

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

Pada pendapat saya yang rendah diri ini, mempelajari bahasa Arab sekadar yang membolehkan seseorang memahami makna Al-Qur'an dengan mudah ialah satu kewajipan yang dipikul oleh setiap Muslim yang berpelajaran terhadap Kitab Suci, dan tidak menunaikan kewajipan ini merupakan satu ketidakadilan yang besar terhadap Al-Qur'an serta terhadap diri kita sendiri.

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

Peringkat kedua dalam memahami Kitab Suci ialah tadabbur fil-Qur'an, iaitu memikirkannya secara mendalam, menjadikannya subjek kajian yang bersungguh-sungguh, serta menyelami kedalaman ilmu dan hikmahnya. Al-Qur'an memerlukan kajian mendalam seperti ini kerana ia ialah huda lil-naas, iaitu petunjuk bagi manusia. Bukan sahaja ia membimbing orang awam dengan membentangkan pandangan yang betul tentang Tuhan dan alam semesta serta prinsip akhlak yang sihat, malah ia juga mengandungi panduan yang sempurna bagi orang yang berilmu dan berfikiran, dan sentiasa menjadi suluh cahaya bagi mereka dalam setiap krisis intelek atau rohani dalam kehidupan mereka.

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

Bahawa Al-Qur'an adalah sesuatu yang harus direnungkan dan difikirkan secara mendalam ialah perkara yang telah ditegaskan oleh Al-Qur'an itu sendiri.

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

Ini adalah sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu, penuh dengan keberkatan, agar mereka memerhatikan ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal menerima pengajaran. (Sad 38:29)

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

Untuk menegaskan lagi perkara ini, ia berkata dengan nada menegur secara ringan:

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

Adakah mereka tidak merenungi al-Quran? ... (An-Nisa' 4:82)

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

Maka tidakkah mereka memperhatikan Al-Qur'an dengan sungguh-sungguh, ataukah hati mereka terkunci?

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

Al-Qur'an adalah mudah untuk tazakkur, tetapi pada tahap yang sama ia sukar untuk tadabbur. Mereka yang menyelami lautan tanpa sempadan ini tahu bahawa kedalamannya tidak mungkin dapat diduga. Kita mempelajari daripada hadis-hadis yang sahih bahawa para Sahabat (RAA) Nabi Muhammad ﷺ biasa merenungi surah-surah Al-Qur'an yang berbeza selama bertahun-tahun. Diriwayatkan tentang Abdullah Ibn Umar (RAA) bahawa beliau menghabiskan lapan tahun untuk merenungi Surah Al-Baqarah. Perlu diperhatikan bahawa ini berlaku kepada orang-orang yang bertutur dalam bahasa yang Al-Qur'an diturunkan, dan yang, sebagai sezaman dengan Nabi Muhammad ﷺ, telah menyaksikan sendiri ia diturunkan di hadapan mata mereka. Mereka tidak perlu mempelajari bahasa Arab dan tatabahasanya atau melakukan penyelidikan untuk memastikan latar belakang sejarah pelbagai ayat atau surah serta sebab-sebab ia diturunkan. Walaupun dengan semua kelebihan ini, mereka tetap merenungi setiap surah selama bertahun-tahun. Ini menunjukkan bahawa menyelami lautan ilmu dan hikmah ini bukanlah satu permainan kanak-kanak. Sebaliknya, ia menuntut usaha yang gigih dan ketekunan yang berterusan. Pada zaman kemudian, ulama-ulama besar seperti Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), dan ramai lagi yang setaraf dengan mereka, mencurahkan seluruh hidup mereka untuk mengkaji Al-Qur'an, namun setiap seorang daripada mereka paling jauh hanya dapat menafsirkan satu aspek sahaja daripada Kitab yang agung ini, dan, sejujurnya, gagal untuk berlaku adil sekalipun terhadap aspek tersebut.

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

Sepanjang empat belas abad, tidak ada seorang pun ulama yang, setelah menulis tafsir Al-Qur'an yang paling tebal, dapat mendakwa bahawa dia telah mengatakan kata terakhir mengenainya dan tidak meninggalkan ruang untuk pertimbangan lanjut.

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

Imam Ghazali (RA) dalam kitab Ihya-ul-Uloom-nya telah memetik kata-kata seorang ulama yang menunjukkan perbezaan antara bacaan biasa al-Quran untuk tazakkur dengan kajian yang teliti untuk tadabbur. Beliau berkata: "Ada satu bacaan yang mengambil masa seminggu bagi saya untuk khatam al-Quran. Ada satu lagi jenis bacaan yang mengambil masa sebulan, dan satu lagi yang mengambil masa setahun untuk saya khatamkannya. Ada lagi satu jenis bacaan yang saya mulakan tiga puluh tahun yang lalu, tetapi masih belum membolehkan saya menamatkan bacaannya." Kelayakan untuk mengkaji al-Quran secara mendalam dan berfikir adalah amat sukar untuk diperoleh. Seseorang tidak akan mampu memperoleh kelayakan ini melainkan dia mencurahkan dirinya sepenuhnya dan hanya kepadanya, serta menjadikan pembelajaran dan pengajaran al-Quran sebagai tujuan dan matlamat utama hidupnya. Untuk kajian sedemikian, dia memerlukan pengetahuan yang mendalam tentang bahasa Arab dan tatabahasanya, serta selera sastera yang halus untuk menghargai keindahan, kekuatan dan kefasihan ungkapannya. Dia juga mesti memiliki asas yang kukuh dalam bahasa yang digunakan ketika al-Quran diturunkan, melalui kajian kritis terhadap karya penyair dan pemidato sebelum kedatangan Islam. Kemudian, ada pula istilah dan cara ungkapan yang dibentuk oleh al-Quran itu sendiri. Pemahaman yang jelas tentang perkara ini (yang hanya mungkin diperoleh selepas kajian al-Quran yang teliti dalam tempoh yang agak lama) juga merupakan sebahagian daripada bekalan akal yang perlu ada pada seorang penuntut al-Quran. Selain itu, dia hendaklah mampu menghargai keserasian dan kesinambungan dalam al-Quran. Dia mesti memahami makna mendalam susunan semasa surah-surah dalam al-Quran, yang berbeza daripada susunan kronologi ketika surah-surah itu diturunkan. Dia juga mesti memahami urutan pemikiran antara satu surah dengan surah yang lain, serta antara ayat-ayat dalam surah yang sama. Ini merupakan tugas yang amat berat, yang telah menguji kesabaran walaupun para ulama yang paling tekun. Tetapi tugas ini, seberat apa pun, harus diselesaikan, dan selagi ia belum diselesaikan, persoalan memahami Al-Qur'an tidak akan timbul. Malah, hanya apabila seseorang menyelami Al-Qur'an untuk mengenal pasti susunan halus antara bahagian-bahagiannya, barulah dia dapat membentuk gambaran tentang kedalaman lautan yang tiada bertepi ini yang tidak terduga, dan mengeluarkan daripadanya mutiara ilmu dan hikmah yang paling halus.

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

Selain cabang-cabang ilmu yang disebutkan di atas, pengetahuan yang baik tentang hadis dan kitab-kitab suci terdahulu juga diperlukan untuk memahami Al-Qur'an. Semua ini merupakan latar belakang ilmu klasik yang sepatutnya dimiliki oleh seorang sarjana penyelidik Al-Qur'an.

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

Malah, ini pun belum semuanya. Beliau masih belum cukup lengkap untuk memberikan keadilan kepada kajian yang mendalam dan penuh renungan terhadap Al-Qur'an, iaitu jenis kajian yang diperlukan untuk tadabbur. Beliau masih perlu berhadapan dengan sains moden. Kita tahu bahawa sains eksperimen dan sains teori tidak statik. Tahap kemajuannya berbeza-beza mengikut zaman. Seorang ulama yang ingin melaksanakan tugas besar memahami Al-Qur'an hendaklah mempunyai pemahaman tentang sains moden, sama ada sains fizikal, biologi, dan sosial. Beliau khususnya hendaklah arif tentang hipotesis asas bagi pelbagai sains serta kaedah deduksi dan inferens yang digunakan oleh setiap satu daripadanya. Beliau juga hendaklah sentiasa mengikuti perkembangan dan pencapaian terkini dalam setiap bidang penyelidikan manusia yang penting. Pengetahuan tentang seni dan sains moden ini adalah penting baginya, kerana ia akan meluaskan pandangan akalnya dan meningkatkan kapasiti intelektualnya.

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

Dengan bekal sedemikian, dia akan memulakan usaha besarnya. Al-Qur'an ialah lautan yang tiada batasnya, yang mana setiap pelayar hanya dapat belayar sejauh yang mampu dicapai oleh kemampuannya yang terbatas; dan penemuan berguna yang akan dia peroleh dalam pelayarannya bergantung kepada panduan yang dia terima daripada keluasan ilmunya dan keluasan pandangannya.

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

Khususnya bagi penyebaran ajaran Al-Qur'an dan penyampaian risalahnya di dunia masa kini (yang juga merupakan kewajiban bagi setiap Muslim), perlu bagi seseorang untuk dilengkapi sepenuhnya dengan ilmu pengetahuan moden, jika tidak, dia tidak akan mampu menunaikan kewajiban ini. Setiap generasi mewarisi sejumlah besar ilmu daripada generasi terdahulunya dan menyampaikannya kepada generasi yang berikutnya dengan menambahkan sumbangannya sendiri padanya.

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

Oleh itu, ilmu pengetahuan terus terkumpul apabila ia berpindah dari satu generasi ke generasi yang lain. Generasi kini telah menerima, melalui proses pemindahan ini, sejumlah ilmu pengetahuan yang sangat besar, yang terdiri daripada logik dan falsafah, agama dan metafizik, etika dan psikologi, serta sains sosial yang lain. Jumlah ilmu semasa yang begitu besar ini telah menguasai dan memukau minda masyarakat, lalu akibatnya mereka membentuk kepercayaan yang naif terhadap banyak pandangan yang salah.

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

Seseorang itu memerlukan pengetahuan yang agak baik tentang sains moden dan hendaklah mahir bukan sahaja dengan kandungan ilmu-ilmu tersebut, tetapi juga dengan sumber asal mereka serta sistem prinsip yang mendasarinya. Hanya dengan demikian dia akan mampu melancarkan serangan yang menghancurkan, sebagaimana Ibn Taimiyyah (RA) dan Imam Ghazali (RA), ke atas akar umbi pandangan-pandangan palsu yang berleluasa pada zamannya. Dalam hal ini, zaman sekarang telah mencapai kemuncak tertinggi. Selain kemajuan luar biasa dalam bidang sains sosial, zaman ini juga telah menyaksikan kemajuan sains fizikal dan teknologi yang tiada tandingannya, yang telah menakjubkan manusia dan menjadikannya tidak mampu membuat penilaian kritis terhadap pandangan-pandangan yang menyesatkan yang telah mendapat tempat dalam dunia moden.

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

Dalam keadaan ini, kewajiban penting untuk memahami dan mentafsirkan Al-Qur'an tidak dapat ditunaikan kecuali oleh orang-orang yang sabar dan tekun, yang mencurahkan diri kepada tugas yang besar ini dengan dedikasi yang tulus, dengan membekali diri mereka dengan ilmu klasik dan moden yang memadai untuk tugas tersebut. Para ulama Al-Qur'an yang berdedikasi dan benar-benar berbekal ini akan melakukan analisis yang mendalam terhadap ilmu moden dan memisahkan yang benar daripada yang salah dengan berpandukan Al-Qur'an. Mereka akan mendekati akal fikiran manusia moden, dengan menggunakan terminologi moden dan kaedah penalaran logik yang canggih secara bijaksana. Dengan demikian, mereka mampu menerangi fikiran sezaman mereka dengan cahaya petunjuk Al-Qur'an. Dengan cara ini, tugas "menjelaskan Al-Qur'an kepada manusia" yang telah dilaksanakan oleh Nabi Muhammad ﷺ sendiri semasa hayat baginda, akan dilaksanakan oleh umatnya pada zaman sekarang.

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

Sekarang timbul persoalan: Bagaimana kita dapat melahirkan ulama sedemikian? Jelas sekali mereka tidak dapat dilahirkan selagi kita tidak mempunyai, di seluruh dunia Islam, satu rangkaian universiti yang menumpukan perhatian kepada penyelidikan al-Qur'an, menjadikannya pusat dan teras aktiviti intelektual mereka. Di sekeliling jabatan pusat ini, universiti-universiti tersebut hendaklah membina jabatan-jabatan lain seperti jabatan sains teori, iaitu logik, metafizik, etika, psikologi dan agama; jabatan sains sosial, iaitu ekonomi, sains politik dan undang-undang; dan jabatan sains fizikal, iaitu matematik, kimia, fizik, geologi dan astronomi. Setiap pelajar yang menyertai universiti sedemikian hendaklah mengambil Pengajian al-Qur'an sebagai mata pelajaran wajib dan mempelajari satu atau lebih daripada disiplin-disiplin tersebut sebagai mata pelajaran pilihan mengikut minat dan kebolehan masing-masing. Dengan demikian, dia akan dapat menjalankan penyelidikan terhadap al-Qur'an dalam bidang pengajiannya sendiri dan menyampaikan cahaya serta hidayah al-Qur'an dengan berkesan kepada masyarakat.

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

Jelas sekali, ini bukanlah tugas yang mudah. Sebab itulah ia bukan tanggungjawab setiap orang. Ia hanya patut dilakukan oleh mereka yang dilahirkan dengan dahaga ilmu yang tidak pernah padam, dan yang fikirannya diganggu oleh masalah-masalah keras kepala yang hanya dapat diselesaikan melalui pemikiran dan penaakulan yang panjang. Orang-orang seperti ini terdorong untuk menyerap ilmu sebagaimana orang yang kelaparan terdesak untuk mencari makanan dan minuman, lalu mereka terus melangkah sambil tidak henti-henti memanjatkan doa: "Ya Tuhanku! Tambahkanlah ilmu kepadaku." Jika mereka kebetulan menerima bimbingan yang betul, mereka akan memperoleh bahagian ilmu dan hikmah yang besar. Memahami dan mentafsirkan Al-Qur'an sebenarnya adalah keistimewaan golongan ini. Namun, setiap penuntut ilmu boleh turut serta dalam tugas mulia ini mengikut kemampuan dan masa yang dapat dicurahkannya. Bagi memberi dorongan kepada orang ramai untuk mempelajari Al-Qur'an, Nabi Muhammad ﷺ telah bersabda:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

Sebaik-baik kalian ialah orang yang mempelajari Al-Qur'an dan mengajarkannya (kepada orang lain). (Diriwayatkan oleh Bukhari)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

dan, dalam konteks yang sama, kita mempunyai satu perintah umum dalam Al-Qur'an:

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

... mengapa tidak ada sebahagian daripada setiap golongan di antara mereka yang keluar (berhijrah) dari rumah-rumah mereka supaya mereka dapat memperdalam pemahaman tentang agama... (At-Taubah 9:122)

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

Pemahaman agama ini adalah hasil daripada kajian yang mendalam dan penuh renungan terhadap Al-Qur'an{}. Pemahaman inilah yang dikehendaki oleh Nabi Muhammad ﷺ agar dimiliki oleh para Sahabat (RAA). Baginda ﷺ berdoa khusus untuk sebahagian daripada mereka agar dikurniakan kefahaman yang tajam dalam agama. Baginda ﷺ juga menambah syarat pada sabdanya, "Orang yang terbaik antara kamu pada zaman Jahiliyyah ialah orang yang terbaik antara kamu dalam Islam," dengan ungkapan "apabila mereka memahami agama."

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."