1. Tamim al-Dari was de eerste man die lampen uit Damascus naar de moskee bracht, die hij aan de muren ophing. Dit verblijdde de Boodschapper van Allah ﷺ en hij ﷺ prees hem door te zeggen: “Je hebt onze moskee verlicht, moge Allah Zijn licht op jou werpen.” 2. Het bouwen van moskeeën is een plicht voor de Islamitische Staat: Het bouwen van moskeeën is een plicht voor de Islamitische Staat en een aanbevolen (Mandub) handeling voor individuen. Deze aanbevolen (Mandub) handeling vereist niet de oprichting van liefdadigheidsverenigingen, zoals sommige moslims tegenwoordig doen. De aanbevolen (Mandub) handeling moet uitsluitend worden uitgevoerd binnen de toegestane regels van de Islam. Dus het bouwen van een moskee door een lening bij de bank te nemen die woeker (Riba) inhield, is strikt verboden.

1. Tamim al-Dari was the first man to bring from Damascus lamps for the mosque which he hung to its walls. This pleased the Messenger of Allah (saw) and he (saw) praised him by saying, “You have illuminated our mosque, may Allah cast His light upon you.” 2. The building of mosques is a duty upon the Islamic State: Building mosques is a duty upon the Islamic State and a mandub act upon the individuals. This mandub act does not necessitate the establishment charity associations, as some Muslims have engaged in nowadays. The mandub act must only be done within the permitted rules of Islam. So to build a mosque by getting a loan from the bank which involved riba is strictly forbidden.

3. Het besteden van de armenbelasting (Zakah) aan moskeeën: Het is verboden om de middelen van de armenbelasting (Zakah) aan moskeeën te besteden, aangezien Allah (SWT) de besteding van de armenbelasting (Zakah) heeft beperkt tot de acht categorieën die in de Qur'an worden genoemd. Hij (SWT) zegt: “???” [TMQ : ] Het vers heeft deze categorieën duidelijk aangewezen als degenen die in aanmerking komen om een deel van de armenbelasting (Zakah) te ontvangen, en er is geen sprake van moskeeën onder hen. De frase ‘fi sabilillah’ (in de weg van Allah) verwijst in de terminologie van de sharia uitsluitend naar de rechtmatige jihad. Bovendien is de armenbelasting (Zakah) een daad van aanbidding die niet berust op redenering, noch mag de besteding ervan op redenering berusten; dit is omdat het principe van de sharia stelt: De basis van de rituelen, voeding en kleding is dat deze onbetwistbaar zijn. Dat wil zeggen dat hun regels moeten worden aanvaard zoals ze zijn, zonder enige redenering.

3. Spending the zakat on the mosques: It is forbidden to spend the zakat funds on the mosques, for Allah (swt) has restricted the disposal of zakat to the eight categories mentioned in the Qur’an. He (swt) says, “???” [TMQ : ] The verse has clearly singled out these categories as being the ones eligible to receive a share of the zakat, and there is no mention of the mosques among them. The phrase ‘fi sabilillah’ (in the way of Allah) in Shari‘ah terminology refers solely to the lawful Jihad. Besides, the zakat is an act of worship that should not be reasoned, nor should the disposal of it be reasoned either, this is so because the Shari‘ah principle states: The basis of the rituals, food and clothing is that they are unquestionable. i.e. their rules should be taken as they are without any reasoning.

3. Het innen van zakat-gelden in moskeeën: Het is verboden om zakat-gelden in de moskeeën te innen zonder de voorafgaande toestemming van de kalief; en bij afwezigheid van de kalief zou de rol van de moskee, voor zover het de plicht van zakat betreft, beperkt zijn tot het richting geven aan de moslims en hen aan te sporen tot het handelen om het kalifaat te vestigen en een kalief aan te stellen, evenals hen aan te sporen de plicht van zakat te vervullen door deze rechtstreeks te overhandigen aan de in aanmerking komende categorieën die Allah (SWT) in de Qur'an heeft genoemd. Het is echter toegestaan voor degene die verplicht is tot zakat om een persoon aan wie hij vertrouwt te delegeren, of dat nu de imam is of iemand anders, om de verschuldigde zakat namens hem te verdelen, mits de zakat uitsluitend wordt besteed aan de acht categorieën die in het vers worden genoemd. Het is absoluut verboden om de taak van het verdelen van de zakat te delegeren aan verenigingen, groepen, partijen of liefdadigheidsorganisaties. Het is echter toegestaan om individuen die tot dergelijke verenigingen behoren in individuele hoedanigheid te delegeren, omdat de regels van delegatie in de islamitische sharia alleen van toepassing zijn op individuen en niet op groepen. We moeten hier waarschuwen dat het oprichten van de zogenaamde liefdadigheidsorganisaties verboden is in de islam; het is een innovatie die ons is gebracht door de ongelovige kolonialisten en ontworpen is om de religie (Deen) van de politiek te scheiden, waardoor het politieke werk in de handen van de politici wordt gelaten en het liefdadigheidswerk in de handen van de geestelijkheid, en dit spreekt de regels van de islam tegen. Het is onjuist om te beweren dat de oprichting van liefdadigheidsorganisaties is toegestaan bij afwezigheid van het kalifaat. Sommige mensen gebruiken zelfs het vers: “En werk samen in goedheid en vroomheid.” [TMQ : ] om hun argumenten te ondersteunen. Wie heeft er gezegd dat de vorming van liefdadigheidsorganisaties een daad van birr (goedheid) is? Het is eerder een ondeugende daad; en bewijs hiervan wordt uitgedrukt in het resterende deel van het vers: “En werk niet samen in zonde en agressie.” [TMQ : ] Men zou kunnen zeggen dat als deze organisaties niet zouden bestaan, wie dan de armen en de behoeftigen zou helpen?

3. Collecting zakat funds in the mosques: It is forbidden to collect the zakat monies in the mosques without the prior permission of the Khaleefah; and in the absence of the Khaleefah, the role of the mosque would be restricted, as far as the duty of zakat is concerned, to directing the Muslims and exhorting them towards acting to establish the Khilafah and to appoint a Khaleefah, as well as exhorting them to establish the duty of zakat by handing it directly to the eligible categories which Allah (swt) mentioned in the Qur’an. However, it is permitted for the one who becomes liable for zakat to delegate an individual whom he trusts, whether he were the Imam or someone else, to dispose of the due zakat on his behalf, provided the zakat is spent exclusively on the eight categories mentioned in the verse. It is absolutely forbidden to delegate the duty of distributing the zakat to associations, groups, parties or charity organisations. It is, however, permitted to delegate individuals belonging to such associations in an individual capacity, because the rules of delegation in the Islamic Shari‘ah applies only to individuals and not to the groups. We must warn here that the establishing of the so called charity organisations is forbidden in Islam; it is an innovation which was brought to us by the disbelieving colonialists and designed to separate the deen from politics, leaving the political work in the hands of the politicians and the charity work in the hands of the clergy, and this contradicts the rules of Islam. It is wrong to claim that the establishment of charity organisations is permissible in the absence of the Khilafah. Some people even use the verse, “And cooperate on the goodness and the piety.” [TMQ : ] to back their arguments. Who said that the formation of charity organisations is an act of birr (goodness)? It is rather a mischievous act; and evidence of this is expressed in the remainder of the verse, “And do not cooperate on the sin and the aggression.” [TMQ : ] One might say that if these organisations did not exist, who would help the poor and the needy?

Het punt van geschil hier betreft de sharia-regels en de daden van aanbidding, niet de sentimenten en verheven gevoelens ten koste van het schenden van de sharia. Wat de armen en de behoeftigen betreft, heeft de Islam het aanbevolen (Mandub) gemaakt voor de moslims om hen liefdadigheid (Sadaqah) te geven en heeft het verplicht gesteld voor de moslims om de armenbelasting (Zakah) aan hen te geven. In feite is het de afwezigheid van de Islamitische Staat die het voor de armen en behoeftigen moeilijk maakt om de armenbelasting (Zakah) op de juiste wijze te ontvangen, op een georganiseerde en continue wijze, wanneer en door wie het ook nodig heeft. De moslims zouden daarom, in gehoorzaamheid aan Allah (SWT), hun inspanningen moeten concentreren op het vestigen van de staat van het kalifaat en het verwijderen van de collaborerende heersers, in plaats van de taken te splitsen zoals sommigen onwetenden onder hen hebben beweerd, en het bevel van Allah (SWT) te ongehoorzamen, waardoor zij zondig worden net als de heersers, want ook zij zouden iets anders implementeren dan de wet van Allah (SWT). Het is ook verboden om de armenbelasting (Zakah) aan de heersers te betalen, want zij regeren met iets anders dan wat Allah (SWT)

The point at issue here concerns the Shari‘ah rules and the acts of worships, not the sentiments and high feelings at the expense of violating the Shari‘ah. As for the poor and the needy, Islam has made it mandub for the Muslims to give them sadaqah and made it compulsory upon the Muslims to give the zakat to them. In fact, it is the absence of the Islamic State that makes it difficult for the poor and needy to receive the zakat properly, in an organised and continuous way, whenever and whoever needs it. The Muslims should, therefore, in obedience to Allah (swt) concentrate their efforts on establishing the Khilafah State and removing the collaborating rulers, rather than split the duties as some ignorant among them have claimed, and disobey the command of Allah (swt), thus becoming sinful just like the rulers, for they too would be implementing other than the rule of Allah (swt). It is also forbidden to pay the zakat to the rulers for they rule by other than what Allah (swt)

...heeft geopenbaard en zij hebben daarom geen legitiem mandaat om de armenbelasting (Zakah) of andere fondsen te innen.

has revealed and they therefore have no legitimate mandate to collect the zakat or any other funds.