Rechtsregel (Hukm) en Iqamah

Rechtsregel (Hukm) en Iqamah - De verplichtingen die moslims verschuldigd zijn aan de Qur'an | Quran Course

De situatie van iemand die nog aan het verkennen en dwalen is op zoek naar de waarheid, en na een zorgvuldige studie van de Qur'an nog niet heeft besloten of het de absolute waarheid is of niet, is anders. De persoon die echter gelooft dat de Qur'an het Boek van Allah (SWT) is, kan er totaal geen baat bij hebben, tenzij hij het bestudeert met de vastberadenheid dat hij, hoe groot de tegenwerking ook is en hoe groot de offers ook mogen zijn, zijn voorschriften zal naleven en zijn karakter zal aanpassen aan de leer ervan. Zoals we al hebben vermeld bij het uitleggen van de letterlijke betekenis van de term tilawat, schenkt de Qur'an zijn volmaakte leiding alleen aan degenen die zichzelf eraan overgeven en er langdurig en ijverig in verdiepen. Zelfovergave, gecombineerd met een langdurige concentratie voortkomend uit een diep aangeleerde zelfdiscipline, wekt die staat van onderdanigheid en zelfvergetelheid op waarnaar in de hierboven geciteerde traditie is verwezen, namelijk: "Niemand van jullie kan een gelovige worden totdat al zijn verlangens ondergeschikt zijn gemaakt aan wat ik heb gebracht." Iemand die volledige leiding uit de Qur'an wenst te verkrijgen, moet zichzelf allereerst in deze gemoedstoestand brengen, waarna, naarmate zijn contact met de Qur'an steeds nauwer wordt, hij steeds meer verlichting uit de Qur'an zal blijven ontvangen. De Heilige Qur'an bevestigt:

The case of a person who is still exploring and wandering in quest of truth, and has yet to decide after a careful study of the Qur'an whether it is the absolute truth or not, is different. However, the person who believes the Qur'an to be the Book of Allah (SW) cannot benefit from it at all unless he studies it with a firm resolve that, however heavy the odds and however great the sacrifices, he would abide by its injunctions and modify his character according to its teachings. As we have already stated while explaining the literal meaning of the term tilawat, the Qur'an yields its perfect guidance only to those who abandon themselves to it and pore over it long and assiduously. Self-abandonment combined with a prolonged concentration born of a deep cultivated self-discipline generates that state of submissiveness and self-effacement which has been referred to in the above-quoted tradition viz., "None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought." A person who desires to get full guidance from the Qur'an has, first of all, to put himself into this state of mind and afterwards as his contact with the Qur'an becomes closer and closer he will continue to get greater and greater enlightenment from it. The Holy Qur'an affirms:

Wat betreft de geboden die betrekking hebben op zaken van ons collectieve leven die buiten de controle van een individuele persoon liggen, is het duidelijk dat hij niet verplicht is om deze onmiddellijk na te leven. Desalniettemin is het zijn plicht om naar vermogen te proberen de bestaande omstandigheden te veranderen en te helpen bij de vestiging van een samenleving gebaseerd op de Qur'anische principes, zodat het mogelijk kan worden om de gehele leer van de Qur'an na te leven. Onder deze omstandigheden zullen de inspanningen die hij in deze richting levert "een excuus van hem bij zijn Heer" zijn en zullen zij een vervanging worden voor de feitelijke naleving van de geboden die betrekking hebben op het collectieve leven. Dit verwijst naar een gebeurtenis die door de Qur'an wordt overgeleverd, als volgt: 'Toen sommigen van hen zeiden: "Waarom preek je tot een volk dat Allah zal vernietigen of met een verschrikkelijke straf zal treffen?" (De predikers) antwoordden: "(Wij doen dit zodat) het als een excuus door onze Heer kan worden aanvaard, en wellicht zij zich {Nm} zullen ontzien."'

As regards the injunctions that pertain to such affairs of our collective life as are beyond the control of an individual person, it is clear that he will not be bound to act upon them immediately. Nevertheless, it is his duty to try as far as possible to change the existing conditions and help in the establishment of a society based on the Qur'anic principles so that it may become possible to act upon the entire teaching of the Qur'an. Under these circumstances, the efforts made by him in this direction will be "an excuse from him with his Lord"'2 and will become a substitute for actual 12 This refers to an incident narrated by the Qur'an, as follows: 'When some of them said: 'Why do you preach to a people whom Allah will destroy or visit with a terrible punishment?' (The preachers) replied: '(We are doing this so) that it may be accepted as an excuse by our Lord, and perchance they may fear Nm.' " compliance with the injunctions that pertain to collective life.

Om dit te doen zou gepaard gaan met groot gevaar en zou het zelfs suïcidaal kunnen zijn. We moeten weten dat, net zoals er slechts één methode is om de transformatie van een individu teweeg te brengen zoals vereist door de islam, er evenmin slechts één methode is om een islamitische revolutie in de samenleving te bewerkstelligen. Voor zover het de persoon betreft, moeten we eerst de Qur'an de boventoon laten voeren in zijn hart en geest, zodat zijn gevoel, denken en redeneren in overeenstemming kunnen functioneren met de Qur'anische geest en zijn daden als gevolg daarvan in overeenstemming kunnen zijn met de Qur'anische leer; en evenzo voor de verandering in de samenleving die door de islam wordt geëist, moeten we eerst de geesten en harten van de intellectuelen verlichten met het licht van de Qur'an, zodat zij intellectueel en spiritueel getransformeerd worden. Na de opvoeding van de intellectuelen, die het brein van de gemeenschap vormen, zou het licht van de Qur'an gemakkelijk kunnen verspreiden naar andere mensen die, zo te zeggen, de ledematen van de gemeenschap zijn en over het algemeen het brein volgen. Zo zal het hart van de gehele gemeenschap in eenheid kloppen met de leer van de Qur'an en zullen de fundamentele principes van de Deen (religie) van Allah in werking treden en zegevieren in de vorm van een perfect systeem van collectieve rechtvaardigheid.

To do so would be fraught with grave danger and may even be suicidal. We must know that just as there is only one method of bringing about the transformation of an individual as required by Islam, similarly there is only one method of effecting an Islamic Revolution in the society. So far as the individual is concerned, we should first make the Qur'an dominate his heart and mind so that his feeling, thinking, and reasoning may function in consonance with the Qur'anic spirit and his actions may, consequently, accord with Qur'anic teachings; and likewise for the change in society demanded by Islam, we have first to illumine the minds and hearts of its intelligentsia with the light of the Qur'an so that they are intellectually and spiritually transformed. After the edification of the intelligentsia who are the brain of the community, the light of the Qur'an could easily spread to other people who are, so to speak, the limbs of the community and generally follow its brain. Thus the heart of the whole community will beat in unison with the teachings of the Qur'an and the fundamental principles of Allah's Deen will come to operate and prevail in the form of a perfect system of collective justice.

12 Dit verwijst naar een gebeurtenis die door de Qur'an wordt overgeleverd, als volgt: 'Toen sommigen van hen zeiden: "Waarom preek je tegen een volk dat Allah zal vernietigen of met een verschrikkelijke straf zal bezoeken?" (De predikers) antwoordden: "(Wij doen dit) opdat het als een excuus door onze Heer wordt aanvaard, en wellicht zij Hem zullen vrezen.'

12 This refers to an incident narrated by the Qur'an, as follows: 'When some of them said: 'Why do you preach to a people whom Allah will destroy or visit with a terrible punishment?' (The preachers) replied: '(We are doing this so) that it may be accepted as an excuse by our Lord, and perchance they may fear him.

(Al-A'raf 7:164)

13 Deze woorden worden gevolgd door een waarschuwing die een rilling door het lichaam van ieder mens met een gevoelig hart zou moeten jagen, maar het is een spijtige zaak dat wij dezelfde wegen hebben aangenomen waarvoor ons is gewaarschuwd. Het resultaat is dat de waarschuwing — "Wat is de beloning voor hen onder jullie die zich zo gedragen en zich hiermee schande maken in dit leven? En op de Dag des Oordeels zullen zij worden overgeleverd aan de zwaarste straf. Allah is niet onwetend van wat zij doen" — voor ons werkelijkheid wordt.

13 These words are followed by a warning that should send a shudder through any person with a sensitive heart, but it is a pity that we have adopted the same ways against which we have been warned. The result is that the warning - "What is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this !fe? And on the,Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. Allah is not unmindful of what they do" - is coming true for us.

Wat betreft schande in dit leven, is dit reeds ons lot geworden en vormen de moslims over de hele wereld een erbarmelijk schouwspel van ellende en degradatie. Wat betreft de bestraffing in het Hiernamaals, voelen wij dat wij dat ook rijkelijk verdienen; maar als Allah (SWT) ons vergeeft uit Zijn Oneindige Vriendelijkheid en Barmhartigheid, zou dat een andere zaak zijn. "Als U hen straft, dan zijn zij Uw slaven, en als U hen vergeeft, dan bent U, werkelijk, U alleen, de Almachtige, de Alwijze." (Al-An'am 6:118) Hoe treffend past de volgende traditie van de Heilige Profeet ﷺ op onze huidige toestand: "Voorwaar, sommigen zou Allah verheffen vanwege (het volgen van) dit Boek, en anderen zou Hij vernederen (als gevolg van het verlaten ervan)." Overgeleverd door Omar Ibn Khattab (vrede zij met hem) en overgeleverd door imam Muslim (vrede zij met hem).

So far as disgrace in this life is concerned, it has already fallen to our lot and the Muslims all the world over present a pitiable spectacle of wretchedness and degradation. As regards the chastisement in the Hereafter, we feel that we richly deserve that too; but if Allah (SWT) forgives us out of His Infinite Kindness and Mercy, it would be a different matter. "If you punish them, they are Your slaves, and if You forgive them, verily, You, only You, are the All-Mighty, the All-Wise." (Al-An'am 6: 118) How aptly applies the following tradition of the Holy Prophet (SAW) to our present condition: "Verily, some would Allah exalt due to (their following of) this Book, and others He would disgrace (as a result of their abandoning it)." Reported by Omar Ibn Khattab (RAA) and narrated by Imam Muslim (RA).

14 De woorden tussen de haakjes zijn de letterlijke vertaling van de frase. De werkelijke betekenis ervan zal worden begrepen uit de discussie die volgt.

14 The words in the brackets are the literal translation of the phrase. Its real significance will be grasped from the discussion that follows.

15 Over het algemeen vertaald als 'religie', duidt de term Deen (religie) op de fundamentele principes van Goddelijke Begeleiding en de volledige levenswijze die vorm krijgt door deze principes in de praktijk te brengen.

15 Generally translated as 'religion," the term Deen signifies the fundamental principles of Divine Guidance and the complete way of life that comes into shape from putting these'principles into practice.

16 De wetgeving gebaseerd op de geboden van de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah) van de Heilige Profeet ﷺ.

16 The code of law based on the injunctions of the Qur'an and the Sunnah of the Holy Prophet (SAW).

17 Letterlijk 'het oordelen of beslissen (over elke kwestie) in het licht van wat Allah (SWT) heeft neergezonden', de term is in de voorafgaande discussie uitgelegd.

17 Literally 'judging or deciding (every issue) in the light of what Allah (SW) has Sent down," the term has been explained in the foregoing discussion.