Naast de vier plichten die wij aan de Qur'an verschuldigd zijn, namelijk: het geloven dat het het Boek van Allah (SWT) is, het lezen ervan, het begrijpen ervan en het handelen naar de leer ervan, is er nog een andere plicht die op elke moslim rust en die hij naar zijn kracht en vermogen moet vervullen, namelijk dat hij de leer ervan aan anderen moet overbrengen.

Besides the four duties that we owe to the Qur'an, i.e, believing it to be the Book of Allah (SWT), reading it, understanding it, and acting upon its teachings, another duty which rests upm every Muslim and which he must discharge according to his strength and ability, is that he must communicate its teachings to others.

Voor het "overbrengen van de boodschap van de Qur'an aan de mensen" is de passende en allesomvattende term tableegh. Het onderwijzen van de Qur'an aan anderen is ook een vorm van tableegh. In dezelfde mate is het uitleggen van de betekenissen van de Qur'an aan de mensen tableegh op een hoger niveau.

For "communicating the message of the Qur'an to the people," the appropriate and comprehensive terms is tableegh. Teaching the Qur'an to others is also a form of tableegh. Similarly, explaining the meanings of the Qur'an to the people is tableegh at a higher plane.

Om het belang van deze plicht die wij aan de Qur'an verschuldigd zijn te begrijpen, laten we het doel overwegen waarvoor het Heilige Boek werd geopenbaard. Het is door de Qur'an zelf vermeld in de volgende woorden:

In order to understand the importance of this duty that we owe to the Qur'an, let us consider the purpose for which the Holy Book was revealed. It has been stated by the Qur'an 'itself in the following words:

Dit (Qur'an) is een boodschap voor de mensen, opdat zij ermee gewaarschuwd mogen worden .... (Ibrahim 14:52)

This (Qur'an) is a message to the people, in order that they may be warned thereby .... (Ibrahim 1452)

Opnieuw verklaart het het basisdoel van de openbaring aan de Heilige Profeet ﷺ in vers (Ayah) 19 van soera Al-An'am:

Again, it declares the basic objective of its.being revealed to the Holy Prophet (SAW) in ayah 19 of Surah Al-An'am:

Zeg (o Muhammad ﷺ!): "...en deze Qur'an is aan mij geopenbaard, opdat ik jullie daarmee kan waarschuwen en degenen tot wie het reikt..." (Al-An'am 6:19)

Say (0 Muhammad!): "...and this Qur'an has been revealed to me that I may warn you therewith and whomsoever it may reach.. . ." (Al-An'am 6:19)

De Qur'an verkondigt ook in duidelijke bewoordingen dat het de voornaamste plicht van de Heilige Profeet ﷺ was om de boodschap van de Qur'an met de grootste trouw aan de mensheid over te brengen, en dat de kleinste nalatigheid in de vervulling van deze plicht een ernstige verwaarlozing van zijn profetische missie zou zijn!

The Qur'an also announces in clear-cut words that it was the foremost duty of the Holy Prophet (SAW) to communicate the message of the Qur'an to mankind with utmost faithfulness, and that the slightest negligence in the fulfillment of this duty would be! a serious dereliction of his prophetic mission.

Vandaar het dwingende gebod in soera Al-Ma'idah:

Hence the peremptory command in Surah Al-Ma'idah:

O Boodschapper! Verkondig wat tot jou van jouw Heer is neergedाald. Als u dit niet doet, dan heeft u Zijn boodschap niet overgebracht ... . (Al-Ma'idah 5:67)

0 Messenger! Proclaim that which has been sent down to you from your Lord. If you do not, then you have not conveyed His message ... . (Al-Ma'idah 5:67)

In volmaakte gehoorzaamheid aan dit gebod, de Heilige Profeet ﷺ, vanaf het moment dat hij de eerste openbaring ontving tot de laatste minuut van zijn aardse leven, gedurende volledige 23

In perfect obedience to this command, the Holy Prophet (SAW), right from the moment he received the first revelation to the last minute 6f his earthly life, for full 23

Jarenlang onderging hij onbeschrijfelijke ontberingen en voerde hij een onophoudelijke strijd om de monumentale plicht die aan hem was toevertrouwd te vervullen. Hoewel deze lange en heroïsche strijd vele fasen doormaakte en hij verschillende rollen moest vervullen voor de voltooiing van zijn missie, bleef de Qur'an gedurende het hele proces het centrale punt van al zijn activiteiten. Hij was voortdurend bezig met het reciteren van de Qur'an, het uitleggen van de betekenissen ervan en het overbrengen van de boodschap ervan aan de mensen, waarmee hij hun geest verlichtte en hun zielen zuiverde. De Qur'an beschrijft de fundamentele methodologie van de Heilige Profeet ﷺ aan de hand van vier zeer belangrijke termen, namelijk: de recitatie van goddelijke versen (Ayah's), de zuivering van zielen, instructies met betrekking tot de wet, en het inprraten van wijsheid. Deze termen verschijnen op vier verschillende plaatsen in de Qur'an:

years, bore untold hardships and waged a ceaseless struggle to fulfill the momentous duty entrusted to him. Although this long and heroic struggle passed through many phases and he had to play different roles for the fulfillment of his mission, still the Qur'an was, all along, the pivotal point of all his activities. He was constantly occupied with reciting the Qur'an, explaining its meanings and communicating its message to the people, thereby enlightening their minds and purifying their souls. The Qur'an describes the basic methodology of the Holy Prophet (SAW) by means of four highly significant terms, which are: recitation of Divine ayaat, purification of souls, instructions regarding the law, and inculcation of wisdom. These terms appear at four different places in the Qur'an:

... hij (de Boodschapper van Allah ﷺ) reciteert hen Zijn verzen (Ayah's), reinigt hen en onderwijst hen in de wet en wijsheid .... (Aal Imran 3:164 & Al-Jumu'ah 62:2)

... he (the Messenger) recites to them His ayaat, purifies them, and instructs them in law and wisdom .... (Aal lmran 3:164 & Al-Jumu'ah 62:2)

Zekerlijk, deze woorden duiden op dezelfde techniek als we in de voorgaande pagina's hebben gesuggereerd bij het uitleggen van de juiste methode om de Islamitische Revolutie in onze samenleving teweeg te brengen. Kortom, door deze methode met buitengewone moed en volharding gedurende 23 jaar te volgen, heeft de Heilige Profeet ﷺ zichzelf bewonderenswaardig bewezen en de Boodschap van Allah aan de mensheid overgebracht. Hij zocht ook de medewerking van zijn toegewijde Metgezellen (vrede zij met hen) voor de voltooiing van zijn missie, waarbij hij hen aanspoorde om:

Obviously, these words indicate the same technique as we have suggested in the foregoing pages while explaining the right method of bringing about the Islamic Revolution in our society. In short, pursuing this method with extraordinary courage and perseverance for 23 years, the Holy Prophet (SAW) acquitted himself admirably and communicated Allah's Message to mankind. He also sought the cooperation of his devoted Companions (RAA) for the completion of his mission, exhorting them to:

Geef van mij over aan de mensen, zelfs als het om één vers (Ayah) gaat. (Overgeleverd door Bukhari)

Convey from me to the people even if it be a single ayah. (Narrated by Bukhari)

Nadat hij zijn missie had volbracht, droeg de Heilige Profeet ﷺ de verantwoordelijkheid voor het verspreiden van de boodschap van de Qur'an in de toekomst over aan zijn moslimgemeenschap (Ummah). Nadat hij meer dan één keer de getuigenis van de mensen had verkregen dat hij de Boodschap van Allah inderdaad succesvol aan hen had overgebracht, vaardigde de Profeet ﷺ, in zijn historische toespraak tot een verzameling van 125 duizend Sahaba (RAA) ter gelegenheid van de laatste bedevaart, de blijvende instructies uit:

Having accomplished his mission, the Holy Prophet (SAW) transferred the responsibility of propagating the message of the Qur'an in the future to his Ummah. Having obtained more than once the testimony of the people to the effect that he had, indeed, successfully conveyed Allah's Message to them, the Prophet (SAW), in his historic address to a gathering of 125 thousand Companions (RAA) on the occasion of the last pilgrimage, issued the abiding instructions:

Degenen die aanwezig zijn, moeten (de Boodschap van Allah) overbrengen aan degenen die niet aanwezig zijn. (Overgeleverd door Bukhari)

Those who are present should convey (Allah's Message) to those who are not. (Narrated by Bukhari)

Zo is de plicht om de boodschap van de Qur'an naar elke uithoek van de wereld te verspreiden, voor alle komende tijden op de schouders van de moslimgemeenschap (Ummah) gelegd, en de moslimgemeenschap (Ummah) als geheel zal verantwoording verschuldigd zijn aan de Almachtige (SWT) met betrekking tot deze zware plicht. Aangezien de moslimgemeenschap (Ummah) uit individuen bestaat, is elk individu verantwoordelijk voor de vervulling van deze plicht: geleerden naar hun kennis en vermogen, en het gewone volk naar hun middelen en capaciteiten.

Thus the duty of spreading the message of the Qur'an to every nook and corner of the world was devolved on the shoulders of the Ummah for all time to come, and the Ummah as a whole shall be answerable to the Almighty (SWT) with regard to this arduous duty. As the Ummah consists of the individuals, every individual is responsible for the discharge of this duty: men of learning according to their knowledge and ability and common people according to their means and capability.

De woorden van de Heilige Profeet ﷺ: "Geef het aan de mensen door, ook al is het slechts één vers (Ayah)" bewijzen zonder enige twijfel dat geen enkel individu vrijgesteld is van deze plicht. Als een persoon alleen de Arabische tekst van de Qur'an kan lezen, moet hij anderen leren dit te doen; degene die de hele Qur'an heeft uit het hoofd geleerd, moet anderen helpen bij het memoriseren ervan; degene die de tekst kan vertalen, moet dit voor anderen doen; en degene die de betekenis ervan kan begrijpen, moet deze aan anderen uitleggen en interpreteren. Als een persoon de betekenis van een enkele soera begrijpt en deze aan anderen uitlegt, en als hij slechts één vers (Ayah) kent en dit aan anderen leert, dan vervult hij de plicht van het overbrengen van de Qur'an; maar de collectieve plicht van de moslimgemeenschap (Ummah) in deze context zal niet worden vervuld, tenzij de Qur'an, zowel de tekst als de boodschap, overal wordt verspreid, door de gehele breedte en lengte van de wereld.

The words of the Holy Prophet (SAW) "Convey from me to the people though it be a single ayah" prove it beyond any shadow of doubt that no individual is exempt from this duty. If a person can only read the Arabic text of the Qur'an, he should teach others to do so; one who has memorized the whole Qur'an should help others in memorizing it; one who can translate the text, should do so' for others; and one who can comprehend its meaning should explain and interpret it to others. If a person understands the meaning of a single Surah and explains the same to others, and if he knows only a single ayah and teaches it to others, he will be discharging the duty of communicating the Qur'an; but the collective duty of the Ummah in this connection will not be fulfilled unless the Qur'an, both its text and its message, is propagated everywhere, throughout the length and breadth of the world.

Helaas lijkt deze universele proclamatie van de Boodschap van Allah, die van de moslimgemeenschap (Ummah) wordt verwacht, onder de huidige omstandigheden een verre afstand of een onbereikbaar ideaal, omdat de zaken zo zijn gelopen dat de moslimgemeenschap (Ummah) aan wie deze grote en eervolle taak is toebedeeld, zelf onwetend is geworden over de Qur'an. Vandaag de dag moet de moslimgemeenschap (Ummah) zelf worden onderwezen in het Boek van Allah (SWT) dat zij in de praktijk heeft verlaten. Daarom is wat onder de huidige situatie dringend vereist is, dat er een beweging voor het leren en onderwijzen van de Qur'an wordt gelanceerd onder de moslims zelf, zodat zij een nieuwe houding van toewijding aan en interesse in het bestuderen van de Qur'an kunnen ontwikkelen. Moge Allah (SWT) ons de kracht schenken om deze taak uit te voeren. Ameen! Zoals aan het begin van deze discussie is aangegeven, is een hogere vorm van tableegh (communicatie) tabyeen (expositie). De boodschap van de Qur'an moet niet alleen worden gecommuniceerd, maar de betekenissen ervan moeten ook aan de mensen worden uitgelegd en geïnterpreteerd. In de Qur'anische terminologie wordt dit tabyeen genoemd. Daarom verschijnen tableegh en tabyeen samen in de titel van dit gedeelte. Er zal worden gezien dat de expositie van de Qur'an vereist dat degene die deze taak op zich neemt, met zijn publiek spreekt op hun eigen niveau, zodat de waarheden van de Qur'an hen worden bijgebracht en, ten tweede, de implicaties en argumenten van verschillende vers (Ayah) en soera's aan hen worden uitgelegd.

Unfortunately, under the present conditions, this universal proclamation of Allah's Message, which is expected of the Muslim Ummah, seems to be a far cry or an unattainable ideal, because things have come to such a pass that the Ummah to whom this great and honorific duty was assigned has itself grown ignorant of the Qur'an. Today, the Muslim Ummah itself needs to be instructed in the Book of Allah (SW) which it has practically forsaken. Hence what is urgently required under the present situation is that a movement for learning and teaching the Qur'an should be launched among the Muslims themselves so that they may develop a fresh attitude of devotion to, and interest in the study of the Qur'an. May Allah (SWT) grant us the strength to carry out this task. Ameen! As it has been pointed out in the beginning of this discussion, a higher form of tableegh (communication) is tabyeen (exposition). The message of the Qur'an is not only to be communicated but its meanings are also to be explained and interpreted to the people. In Qur'anic terminology, this has been called tabyeen. Hence tableegh and tabypen appear together in the title of this section. It will be seen that the exposition gf the Qur'an demands that one who undertakes this task should talk to his audience at their own level so that the truths of the Qur'an are brought home to them and, secondly, explain to them the implications and arguments of different ayaat and Surahs.

Het zal opgemerkt worden dat de Qur'an zichzelf Bayan (een duidelijke verklaring) noemt.

It will be noted that the Qur'an calls itself Bayan (a plain statement).

Dit is een duidelijke mededeling aan de mensheid, een leidraad en instructie voor degenen die God-bewust zijn.

This is a plain statement to mankind, a guidance and instruction to those who are God-conscious.

(Aal 'Imran 3:138)

(Aal lmran 3:138)

De Qur'an karakteriseert zichzelf vaak als mubeen (duidelijk), en haar ayaat (verzen) als bayyinat en mubayyinat (duidelijke tekenen of manifestaties). Het wijst er ook op dat het uitleggen en interpreteren van de Goddelijke Schrift de verantwoordelijkheid is van de profeten en hun volgelingen aan wie deze zijn verleend.

The Qur'an frequently characterizes itself as mubeen (clear), and its ayaat as bayyinat and mubayyinat (clear signs or manifestations). It also points out that to explain and interpret the Divine Scriptures is the responsibility of the prophets and their followers to whom these are vouchsafed.

De Heilige Profeet Muhammad ﷺ wordt in dit punt aangesproken met de volgende woorden:

The Holy Prophet Muhammad (SAW) is addressed on this point in the following words:

... en Wij hebben u (o Muhammad!) de Herinnering neergezonden, opdat u aan de mensheid duidelijk maakt wat tot hen is neergezonden, en opdat zij nadenken. (Al-Nahl 16:44)

... and We sent down unto you (0 Muhammad!) the Reminder, that you may explain clearly to mankind what is sent down to them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

Er is over de Joden en Christenen gezegd dat zij gebonden waren aan een verbond om het Boek van Allah (SWT) uit te leggen.

It has, been stated about the Jews and Christians that they were bound by a covenant to explain the Book of Allah (SWT)

tot de mensheid:

to mankind:

En (denk aan) toen Allah een verbond nam van de Mensen van het Boek om het (dat wil zeggen, de Openbaring) bekend en duidelijk te maken voor de mensheid, en het niet te verbergen... (Aal Imran 3:187)

And (remember) when Allah took a covenant from the People of the Book to make it (i.e., the Revelation) known and clear to mankind, and not to hide it.. . . (Aal lmran 3:187)

Toen zij deze verbond niet nakwamen en, integendeel, probeerden de waarheid te verbergen, werden zij vervloekt:

When they did not fulfill this covenant and, on the contrary, tried to conceal the truth, they were accursed:

Voorwaar, degenen die de duidelijke tekenen die Wij hebben neergezonden, en de leiding nadat Wij deze voor de mensen in het Boek duidelijk hebben gemaakt, verborgen houden, op hen zal de vloek van Allah zijn en de vloek van degenen die recht hebben op een vloek. (Al-Baqarah 2:159)

Verily, those who conceal the clear signs We have sent down, and the guidance after We have made it clear for the people in the Book, on them shall be Allah's Curse and the curse of those entitled to curse. (Al-Baqarah 2: 1 59)

Het kan worden opgemerkt dat tabyeen verschillende vormen heeft. De eenvoudigste vorm bestaat uit het uitdrukken van de duidelijke betekenissen van de Qur'an op een gemakkelijke, rechtstreekse manier in de alledaagse taal van de mensen. Natuurlijk moet het medium dat wordt gebruikt om de Qur'an aan de mensen uit te leggen, hun eigen taal zijn. En Wij hebben geen boodschapper gezonden, behalve in de taal van zijn eigen volk, om de zaken aan hen duidelijk te maken .... (Ibrahim 14:4)

It may be noted that tabyeen has different forms. Its simplest form consists in expressing the plain meanings of the Qur'an in an easy, straightforward manner in the common language of the people. Naturally, the medium to be used for explaining the Qur'an to the people has to be their own language And We sent not a messenger except (to teach) in the language of his own people, in order to make things clear to them .... (Ibrahim 14:4)

Tabyeen in zijn hoogste vorm is eerder een uitdagende taak. Degene die de vastberadenheid heeft om zijn plicht te vervullen om de Qur'an in deze zin van het woord uit te leggen, zal niet enkel de tekst vertalen, maar hij zal proberen de kennis en wijsheid die in dit grote Boek besloten liggen te ontplooien en de impliciete betekenissen en subtiele betekenis van zijn vers (Ayah) en soera (Surah) naar voren te brengen. Hij zal de wijze van gevolgtrekking en deductie die door de Qur'an wordt gehanteerd uitleggen en, met behulp van Qur'anische argumenten, de valse opvattingen en misleidende visies die onder de mensen heersen effectief weerleggen. Hij zal zich inspannen om de waarheid van de Qur'an en haar leerstellingen vast te stellen, waarbij hij overtuigend redeneert op het hoogste denkniveau dat toegankelijk is voor de mensen in een bepaald tijdperk, overeenkomstig hun intellectuele vooruitgang.

Tabyeen in its highest form is rather a job with a challenge. One who resolves upon fulfilling his duty of explaining the Qur'an in this sense of the term will not merely translate its text, but he will try to unfold the knowledge and wisdom contained in this great Book and bring out the implied meanings and subtle significance of its ayaat and Surahs. He will explain the mode of inference and deduction adopted by the Qur'an and repudiate effectively, with the help of Qur'anic arguments, the false notions and misleading views prevalent among the people. He will endeavor to establish the truth of the Qur'an and its teachings, reasoning convincingly at the highest plane of thought .accessible to the people in a particular age according to its intellectual advancement.

Wat betreft de vraag hoe wij onze verantwoordelijkheid kunnen vervullen om de Qur'an uit te leggen en de boodschap ervan bij de mensen onder de aandacht te brengen, kunnen wij zeggen dat wij voor tabyeen in zijn eenvoudigste vorm vertalingen en commentaren van het Heilige Boek in alle belangrijke talen van de wereld moeten publiceren en deze op grote schaal moeten verspreiden. Wat onze verplichting voor tabyeen in zijn hoogste vorm betreft, deze kan niet op een juiste en adequate wijze worden vervuld, zoals wij reeds hebben gesuggereerd, tenzij wij in de hele moslimwereld een netwerk van dergelijke universiteiten en academies opzetten die zich kunnen concentreren op Qur'anisch onderzoek en studie, waarbij zij dit de centrale plaats geven binnen het schema van hun disciplines. Door middel van standaardinstellingen van dit type zullen wij in staat zijn om de leerstellingen van de Qur'an uit te leggen aan de mensen van de moderne wereld.

Regarding the question as to how can we discharge our responsibility of explaining the Qur'an and bringing its message home to the people, we can say that for tabyeen in its simplest form we should publish translations and commentaries of the Holy Book in all the important languages of the world and circulate them widely. So far as our obligation for tabyeen in its highest form is concerned, it cannot be properly and adequately discharged, as we have already suggested, unless we set up all over the Muslim world a network of such universities and academies as may concentrate on Qur'anic study and research, assigning it the central place in the scheme of their disciplines. Through standard institutions of this type we shall be able to explain the teachings of the Qur'an to the people of the modern world.