په انسانانو باندې د ژورې او روښانه نظر له مخې موږ په دوو حوزو کې ژوند کوو؛ یوه یې موږ باندې حاکمه ده او بله یې موږ کنټرولوو. هغه حوزه چې موږ باندې حاکمه ده، هغه ده چېرته چې د کائنات قوانین په موږ باندې نافذ دي. نو انسان، ژوند او کائنات د یو ټاکلي نظام له مخې روان دي، کوم نظام چې نه ځنډي. په دې حوزه کې کارونه زموږ په اراده پرته له موږ باندې راځي؛ نو موږ په دې حوزه کې کنټرول شوي یو او آزاد نه یو. موږ پرته له خپلې خوښې دې دنیا ته راغلي یو، پرته له خپلې خوښې به یې پرېږدو، او له کائناتو د نظام څخه نشو تېښتېدای. له همدې امله انسانان د هغو کارونو په اړه نه پوښتل کېږي چې په دې حوزه کې له دوی څخه یا دوی باندې پېښېږي. څه چې هغه حوزه ده چې موږ یې کنټرولوو، هغه ده چېرته چې موږ د هغه نظام په چوکاټ کې آزادانه روان یو چې موږ یې غوره کوو، که دا د الله شریعت وي او که بل کوم نظام. په دې حوزه کې هغه کارونه چې پېښېږي، له انسانانو څخه صادرېږي یا دوی ته پېښېږي، د دوی په اراده سره. همدارنګه موږ هر وخت چې وغواړو څېرېږو، خوراک او څښاک کوو او سفر کوو، او هر وخت چې وغواړو له دې څخه ډډه کوو. انسانان په آزادۍ سره عمل کوي او ډډه کوي، نو له همدې امله د دې حوزې په کارونو کې به له دوی څخه پوښتنه وشي.

The deep enlightened view of human beings reveal that we live within two spheres; one of them dominates us, and the other we control. With regards to that which dominates us, it is the sphere in which the laws of the universe apply upon us. So man, life and the universe proceeds according to a certain system, which does not slacken. Actions in this sphere fall upon us against our will; so we are controlled in this sphere and not free. We came to this world against our will, we shall leave it against our will, and we cannot stray from the system of the universe. Therefore human beings are not questioned about actions which occur from them or upon them in this sphere. As for the sphere which we control, it is the sphere in which we proceed freely within the system we choose, whether it is by adhering to the Shari’ah of Allah or any other. In this sphere the actions that occur are from human beings, or happen to them, according to their will. Thus we walk, eat, drink and travel any time we like and abstain from these any time we like. Human beings act and abstains freely and will therefore be questioned about their actions within this sphere.

انسانان ځینې هغه شیان خوښوي چې د هغه په واک کې او د هغه په تسلط لاندې ساحه کې یا ورباندې پیښیږي، او ځینې هغه شیان ناخوښوي چې په دواړو ساحو کې پیښیږي، نو دا خوښي او ناخوښي د خیر او شر په نوم تعبیرولو هڅه کوي. موږ هغه څه چې خوښوو ته خیر، او هغه څه چې ناخوښوو ته شر ویلو ته تمایل لرو. همدارنګه ځینې کارونه د هغه ګټې له مخې چې له دوی څخه ترلاسه کوو او د هغه زیان له مخې چې رسوي، خیر او ځینې نور شر بولو.

Human beings like some things which occur from them or upon them in the sphere which they control and the sphere which dominates them, and dislikes some things in the two spheres, so they try to interpret this liking and disliking as khair (good) and sharr (bad). We incline to call what we like as khair, and what we dislike as sharr. Also we call some actions as khair and some actions as sharr according to the benefit we get from them and the harm they inflict upon us.

حقیقت دا ده چې په دې دنیا کې د انسانانو څخه صادر شوي افعال د دوی د ذات له کبله خیر یا شر نه بلل کیږي، ځکه دا یوازې افعال دي چې د خیر یا شر کیفیت پخپله په کې نه وي. دوی ته د خیر یا شر ویل د افعالو له طبیعت پرته په نورو عواملو پورې اړه لري. مثلاً د انسان وژل پخپله خیر یا شر نه بلل کیږي، دا یوازې وژل بلل کیږي، خو دا چې دا خیر یا شر ګڼل کیږي، د هغې د باندې یوې صفت له کبله دی. د بیلګې په توګه، په جګړه کې د دښمن جنګیالي وژل خیر دي، او د یوه هیواددوال، د تړون لاندې کس یا د پناه غوښتونکي وژل شر دي. نو لومړی کس چې وژنه کوي اجر ورکول کیږي او دویم سزا، که څه هم دواړو یو ډول عمل ترسره کړی دی. خیر او شر له هغو عواملو څخه رامنځته کیږي چې انسانان عمل ته هڅوي او له هغه هدف څخه چې دوی یې د خپلو افعالو په واسطه تعقیبوي. نو هغه عوامل چې انسانان عمل ته هڅوي او هغه هدف چې دوی یې تعقیبوي، همدا هغه شیان دي چې د عمل صفت د خیر او شر په توګه ټاکي، که انسان عمل ته مینه ولري یا له هغې کرکه، او که دې څخه ګټه یا زیان ترلاسه کړي.

The truth is that the actions which occur from human beings in this sphere are not described as khair or sharr for their sake, because they are actions only, having no innate quality of being khair or sharr. Their depiction of being khair or sharr occurs due to factors different from the nature of the actions. Thus killing a human being is not called khair or sharr, it is only called killing, but it being describes as khair or sharr comes from a qualification external to it. For example, killing an enemy fighter at war is khair and killing a citizen, an individual under covenant or an asylum seeker is sharr. So the first person performing the killing is rewarded and the second is punished though they have both performed the same action. Khair and sharr result from those factors that drive humans to undertake actions and from the goal they pursue in their actions. So the factors which drive human beings to act and the goal which they pursue, are those which assign the quality of the action as khair and sharr, whether man likes the action or dislikes it, and whether they get benefit or harm from it.

لهذا فإنه من الضروري أن تُفحص تلك العوامل التي تدفع الإنسان إلى القيام بفعل ما، وأن يُبحث في الغاية التي يسعى إليها، لكي يُفهم بشكل صحيح متى يوصف الفعل بأنه خير أو شر. ومعرفة العوامل الدافعة والغاية المطلوبة تعتمد على نوع العقيدة التي يؤمن بها الإنسان. فالمسلم الذي يؤمن بالله، ويعتقد أن الله (سبحانه وتعالى) قد أرسل سيدنا محمداً ﷺ بشريعة الإسلام التي تبين أوامر الله ونواهيه، وتنظم علاقته بخالقه، وبنفسه، وبغيره؛ هذا المسلم يجب أن تكون أفعاله موجهة بأوامر الله ونواهيه، والغاية التي يسعى إليها من ذلك هي نيل رضا الله. لذلك يوصف الفعل إما بأنه يُغضب الله أو يُرضيه. فإن كان من الأفعال التي تُغضب الله، لأنها تخالف أوامره أو تنتهك نواهيه، فهو شر؛ وإن كان من الأفعال التي تُرضي الله، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فهو خير.

Accordingly it is necessary to scrutinise those factors that drive human beings to perform an action, and to discuss the goal they pursue in order to correctly understand when the action is described as khair or sharr. The knowledge of the driving factors and the goal sought depends on the type of ‘aqeedah in which man believes. A Muslim who believes in Allah and believes that He (swt) sent Sayyidina Muhammad (saw) with the law (Shari’ah) of Islam which explains the commands and prohibitions of Allah, and organises his relationship with his Creator, with himself and with others; this Muslim must be directed in his actions by the commands and prohibitions of Allah, and the goal which he seeks from this is attaining the pleasure of Allah. Therefore an action is described as either angering Allah or pleasing Him. If it is of that which angers Allah, because it disagrees with His commands or it violates His prohibitions, it would be sharr; and if it was of that which pleases Allah, by obeying His commands and avoiding His prohibitions, it would be khair.

له نو کولی شو چې ووایو: د یوه مسلمان له نظره، خیر هغه څه دي چې الله راضي کوي، او شر هغه څه دي چې الله غضبناکوي.

Hence we can say; khair from the viewpoint of a Muslim, is that which pleases Allah, and sharr is that which angers Him.

دا هغه کړنو ته پورې اړه لري چې د انسان له خوا یا د هغه پر سر پېښېږي، د هغه ساحې کې چې هغه پرې واک لري.

This applies to the actions which occur by man or upon him in the sphere which he dominates.

خو هغه کارونو په اړه چې له انسانه یا د انسان پر مخ د هغه په هغه دایره کې پیښیږي چې هغه پرې واکمن دی، انسان دا کارونه د خپلې خوښې یا ناخوښۍ، ګټې یا زیان له مخې یا "خیر" یا "شر" بولي.

But in regard to the actions which occur from man or upon him in the sphere which dominates him, man describes them as khair or sharr according to his like or dislike, benefit or harm.

په حقیقت کې انسان په ډیر بې صبره توګه پیدا شوی دی؛ کله چې ورسره بد پیښ شي نو ډیر ژاړي او کله چې ورته ښېګڼه ورسېږي نو ډیر بخیل کیږي. [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

“Truly man was created very impatient; fretful when evil befalls him and niggardly when good reaches.” [TMQ Al-Ma’arij: 19-21]

او بیشکه هغه د مال په مینه کې سخت ډیر دی. [TMQ Al-Adiyat:8]

“And lo! in the love of good (wealth) he is enthusiastic.” [TMQ Al-Adiyat:8]

خو دا تشریح د دې معنا نه لري چې دا د هغې حقیقت بیان دی، ځکه چې انسان ممکن یو شی د "خیر" په توګه وګوري پداسې حال کې چې هغه "شر" وي، او ممکن یو شی د "شر" په توګه وګوري پداسې حال کې چې هغه "خیر" وي.

However this description does not mean a description of its reality, because he may see something as khair while it is sharr, and he may see it as sharr while it is khair.

«او داسې کیدای شي چې تاسو یوه داسې شی بد وګڼئ چې ستاسو لپاره ښه وي، او داسې هم کیدای شي چې تاسو یوه داسې شی ښه وګڼئ چې ستاسو لپاره بد وي. الله پوهیږي او تاسو نه پوهیږئ.» [TMQ Al-Bakara: 216]

“But it may happen that you hate a thing which is good for you, and it may happen that you love a thing which is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ Al-Bakara: 216]

د انسان د عملونو ژور او روښانه نظر ښیي چې دغه عملونه، کله چې له هغو حالاتو او ملاحظاتو څخه جلا وګڼل شي چې ورسره تړلي دي، یوازې مادي حیثیت لري. او ځکه چې مادي دي، نو پخپله نه حسن (ښکلا) او نه قبح (بدصورتي) لري، بلکې بهرني حالاتو او ملاحظاتو له امله دغسې بلل کیږي. هغه بهرني عوامل چې یو عمل ښه یا بد ټاکي، یا یوازې عقل دی، یا یوازې اسلامي شریعت، یا عقل دی خو شریعت یې دلیل دی، یا شریعت دی خو عقل یې دلیل دی. یوازې عقل په ذریعه د عملونو ټاکل ناسم دي، ځکه عقل د اختلاف، توپیر او تناقض تابع دی. دلیل دا دی چې د عقل ارزونه د حسن او قبح په اړه کیدای شي د هغه چاپیریال له امله اغیزمنه شي چې انسان په کې ژوند کوي، بلکې د زمانو په تیریدو سره هم توپیر پیدا کوي او مختلف کیږي. نو که د حسن او قبح ارزونه عقل ته پریښودل شي، یوه شی به د یوې ډلې لپاره قبیح وي او د نورو لپاره حسن. حتی هماغه شی به په یوه زمانه کې حسن وي او په بلې کې قبیح. اسلام، چې د تل پاتې او نړیوال نظام په توګه دی، دا ټاکي چې د عملونو د حسن یا قبح بیان باید د ټولو انسانانو لپاره په ټولو زمانو کې یو شان وي. له همدې امله د یو عمل د حسن یا قبح بیان باید له عقل څخه پورته یوې واک څخه راشي، یعنې له شریعت څخه. نو د انساني عمل د قبح او حسن بیان له شریعت څخه راځي. مونږ وایو چې خیانت قبیح دی، وفاداري حسن ده، ګناه قبیح ده، تقوا حسن ده، او د اسلامي دولت په وړاندې بغاوت قبیح دی، خو د هغې د کجروۍ سمول، که هغه کجه شوې وي، یو حسن عمل دی، ځکه شریعت دا ښودلې ده. او په حسن او قبح کې د عقل د حکم په توګه کارول، مونږ دا د غلط ثابت کړی دی. په دې اړه چې عقل د هغه څه لپاره دلیل وګرځول شي چې شریعت یې ښودلی دی، دا د حکم شرعي لپاره د عقل دلیل ګرځول دي، که څه هم د حکم شرعي دلیل نص شرعي دی نه عقل. د عقل رول د حکم شرعي پوهیدل دي، نه دا چې د هغه دلیل وي. له دې بحث څخه داسې معلومیږي چې حسن او قبیح یوازې د شریعت له خوا ټاکل کیږي، نه د عقل له خوا.

The deep enlightened view of man’s actions reveals that they are only material when detached from their associated circumstances and considerations. Being material they are not characterised with husn (prettiness) or qubh (ugliness) in themselves but they are described as such because of external circumstances and considerations associated with them. The external (factors) which determines that an action is hasan (pretty) or qabeeh (ugly) is either just the mind, or the Islamic law only, or it is the mind but the Shari’ah is its proof, or it is the Shari’ah but the mind is its proof. Determining the actions by the mind alone is false because the mind is subject to disparity, difference and contradiction. That is because the mind’s evaluation of husn or qubh can be affected by the environment in which man lives, and even it becomes disparate and differs with the succession of ages. So if the evaluation of husn and qubh were left to the mind, the thing would be qabeeh for one group of people and hasan for others. Even the same thing could be hasan in one age and qabeeh in another. Islam as the everlasting and universal ideology determines that the description of actions as qabeeh and hasan should be the same for all human beings in all ages. Therefore the depiction of an action being hasan or qabeeh should come from a power beyond the mind; so it must come from the Shari’ah. Thus the characterisation of the human action as qabeeh and hasan comes from Shari’ah. We say treachery is qabeeh and loyalty is hasan, and sinfulness is qabeeh and piety is hasan, and the rebellion against the Islamic State is qabeeh and correcting its deviation, if it deviated, is a hasan action, because Shari’ah has demonstrated that. As for using the mind as an arbitrator for hasan and qabeeh, we have proved this to be false. In regards to using the mind as an evidence for what the Shari’ah has denoted, this amounts to using the mind as an evidence for the divine rule (Hukm Shar’ai), though the evidence for the Hukm Shar’ai is the divine text and not the mind. The role of the mind is to understand the Hukm Shar’ai and not as an evidence for it. From this discussion, hasan and qabeeh are only determined as such by the Shari’ah and not by the mind.

د عمل خیر یا شر ہونے کی تعبیر اُس کے اثر کے لحاظ سے ہوتی ہے، یعنی انسان کے نقطۂ نظر سے اور اُس کے کرنے یا چھوڑنے کے لحاظ سے۔ پس انسان وہ افعال جو اُسے نقصان دیں یا جو اُسے ناپسند ہوں اُنہیں شر کہتے ہیں، اور وہ افعال جو اُسے فائدہ دیں یا جو اُسے پسند ہوں اُنہیں خیر کہتے ہیں، اُن کے اثر کے مطابق، اور حسن و قبح سے قطع نظر جو اس معاملے میں اُن کے نزدیک معتبر نہیں۔ اسی نظریے کی بنیاد پر وہ کوئی عمل کرتے ہیں یا اُس سے رُک جاتے ہیں۔ یہ نظریہ اس طرح درست کیا گیا کہ عمل کو محض پسند و ناپسند یا نفع و نقصان کی بنا پر خیر یا شر نہیں کہا جاتا، بلکہ اس کے خیر یا شر ہونے کا معیار اللہ تعالیٰ کی رضا اور ناراضی ہے۔ پس یہاں گفتگو خیر و شر کے اُس معیار کے بارے میں ہے جس سے لوگ آشنا ہوئے، نہ کہ خود اُس عمل کے بارے میں۔

Describing actions with khair or shar is in terms of their effect on the human’s viewpoint and in terms of practising or abstaining from them. So human beings call the actions which harm them or which they dislike as sharr, and they call the actions which benefit them or which they like as khair, according to their effect on them, regardless of the husn and qubh which is not considered by them in this case. Based on this view, they undertake the action or refrain from them. This view was corrected by stating that the action is not called khair or sharr based upon likes and dislikes or benefit and harm. Rather the evaluation of it being khair or sharr is the pleasure and displeasure of Allah (swt). So the discussion here is in regard to the criterion of khair and sharr which people became acquainted with, not in regard of the action itself.

د عملونو په اړه د حُسن او قُبح ګڼل دوه اړخونه لري: د انسانانو له خوا د هغو په اړه حکم، او د هغو په اړه سزا او ثواب. انسانانو د شیانو په پرتله د یوه عمل د حَسن یا قَبیح ګڼلو واک ځان ته ورکړ. کله چې دوی وموندل چې کولی شي تریخ شی ته قبیح ووایي او شیرین شی ته حسن، کریځنه شکل ته قبیح او ښکلي شکل ته حسن، نو ولیدل چې کولی شي ریښتیا (صدق) ته حسن او دروغ ته قبیح ووایي، او د ژمنې پوره کولو ته حسن او خیانت ته قبیح. نو دوی د عملونو د حسن یا قبح د حکم واک ځان ته ورکړ، پرته لدې چې د خیر یا شر موضوع ته پام وکړي، کوم چې په دې حالت کې د دوی له خوا په پام کې نه نیول کیږي. د همدې حکم پر بنسټ انسانانو په قبیح عمل سزا ټاکلې او په حسن عمل ثواب ټاکلی. دا حکم په دې سم شو چې عمل د شي سره نه پرتله کیږي. حواس د یو شي تریخوالی او خوږوالی احساسولی شي، نو عقل پرې حکم کولی شي. دا د هغه عمل برعکس دی چې داسې څه نه لري چې انسان یې احساس کړي ترڅو پرې د قبح یا حسن حکم وکړي. په دې اساس، دا په بشپړه توګه غلطه ده چې انسانان له عمل څخه پخپله د داسې عمل د حسن یا قبح حکم وکړي. نو دوی باید دا حکم له بل سرچینې، یعنې له الله (ج) څخه واخلي. دلته خبره د عمل په اړه د حکم په اړه ده، نه د ارزولو په اړه، او همدارنګه د سزا او ثواب په اړه د عملونو له کولو یا پرینښودلو په اړه نه. له همدې امله د خیر او شر او د حسن او قبح تر منځ توپیر دی، چې دوه بشپړ جلا موضوعات دي.

Characterising actions as husn and qubh is in terms of the judgement upon them by humans and in terms of the punishment and reward on them. Human beings gave themselves the authority to judge upon the action as hasan or qabeeh in comparison with things. When they found themselves able to judge upon the bitter thing as qabeeh and upon the sweet thing as hasan and on the disgusting shape as qabeeh and on the beautiful shape as hasan, they saw that they could judge on the truthfulness (sidq) as hasan and the lie as qabeeh, and upon keeping one’s word as hasan and on treachery as qabeeh. So they gave themselves the authority of judging upon actions as hasan or qabeeh regardless of the subject of khair or sharr, which in this case is not considered by them. Based on this judgement, human beings imposed punishments on the qabeeh action and placed rewards on the hasan action. This judgement is corrected to state that the action is not compared to the thing. The senses can appreciate the bitterness and the sweetness of something and hence the mind can judge upon it. This is contrary to the action which does not possess a matter that human beings can sense so as to judge upon it as qubh or husn. Accordingly, it is absolutely wrong for them to judge upon such an action as husn or qubh from the action itself. Thus they must take this judgement from another source, that is from Allah (swt). The subject here concerns judgement upon the action not in regard to evaluating it, and it is also in regard to punishment and reward on the actions, not in regard of undertaking them and refraining from them. Therefore there is a difference between khair and sharr and between the husn and qubh, which are two completely different subjects.

په کړنو کې د تفصیل په اړه ده. د کړنې د مقصد په اړه، هرې څوک باید یو مقصد ولري، چې د هغې د پاره یې کړنه ترسره کړې وي. دا مقصد د کړنې ارزښت دی. له همدې امله هره کړنه باید داسې ارزښت ولري چې انسانان یې د دې کړنې په ترسره کولو کې د ترلاسه کولو غواړي، که نه نو هغه بې ګټې به وي. انسانان باید بې ګټې او له هدفه تشې کړنې ونه کړي، بلکې باید د ترسره شوو کړنو د موخو د ترلاسه کولو ته پام وساتي.

This is in regard of the description of actions. Concerning the aim of the action, every person must have an aim, for the sake of which they performed the action. This aim is the value of the action. Therefore every action must have a value that human beings seek to achieve when they undertake that action, otherwise it would be in vain. Human beings shouldn’t undertake actions in vain and without purpose, but rather they must observe achieving the intended values of the actions undertaken.

د عمل ارزښت یا مادي دی، لکه تجارتي، کرنیز او صنعتي عملونه او نور؛ ځکه د دې عملونو موخه له هغو څخه مادي ګټه ترلاسه کول دي، کومه چې ګټه ده؛ داسې ارزښت چې د ژوند په کې اهمیت لري. د عمل ارزښت انساني هم کیدای شي، لکه د غرق کیدونکي انسان ژغورل او د اړمن یا پریشانه کس مرسته کول، چې موخه یې انسان ژغورل وي، د هغه د رنګ، نژاد، مذهب یا د انساني پرته له بل هر اعتبار څخه بې پروا. د عمل ارزښت اخلاقي هم کیدای شي، لکه صداقت، امانت او رحم، چې موخه یې اخلاقي اړخ وي، د ګټو یا انساني ملاحظاتو څخه بې پروا؛ ځکه اخلاق یوازې د انسانانو سره نه، بلکې د نورو مخلوقاتو سره هم وي، لکه د څاروو او مرغانو سره مهرباني. له اخلاقي عمل څخه مادي زیان هم رامنځته کیدای شي، خو د هغه ارزښت ترلاسه کول ضروري دي، کوم چې اخلاقي اړخ دی. د عمل ارزښت روحاني هم کیدای شي، لکه عبادت؛ په دې صورت کې ټوله موخه یې نه مادي ګټې دي، نه انساني اړخ، او نه اخلاقي مسایل، بلکې موخه یې عبادت دی. له همدې امله، یوازې د هغه روحاني ارزښت ترلاسه کول په کار دي، د نورو ټولو ارزښتونو په پام کې نه نیولو سره.

The value of the action is either maddiyyah (materialistic), such as commercial, agricultural and industrial actions and the like; since the aim of undertaking these actions is to achieve materialistic benefits from them, which is profit; a value which has importance in life. The value of the action could be insaniyyah (humanitarian), such as saving a drowning person and helping a person who is needy or disturbed, with the aim being to save the human being, regardless of his colour, race, religion or any consideration except humanitarian. The value of the action could also be khuluqiyyah (moralistic), such as truthfulness, trust, and mercy, with the aim being the moral aspect, regardless of the benefits or humanitarian considerations. This is because morals could also be towards creatures other than humans, like kindness to animals and birds. A materialistic loss could occur from the moral action, but the achievement of its value is necessary, which is the moral aspect. The value of the action could be roohiyyah (spiritual) such as ‘ibadat, accordingly the whole objective of it is not materialistic benefits or humanitarian aspects, nor moral matters, rather its aim is worship. Therefore, only its spiritual value should be achieved irrespective of all other values.

دا هغه ارزښتونه دي چې انسانان یې د خپلو ټولو کړنو په ترسره کولو کې د لاسته راوړلو هڅه کوي.

These are the values of all actions which human beings strive to achieve when they undertake all of their actions.

د دنیوي ژوند کې د انسانی ټولنو ارزونه همدې ارزښتونو له مخې کېږي، او دا ارزونه به د دې پوري اړه لري چې ټولنه دې ارزښتونو ته تر کومې کچې رسېدلې ده او د هغو د تحقق په پایله کې څومره آرامۍ او سکون تامینېږي. مسلمانان باید د هرې هغې کړنې لپاره چې ترسره کوي، هغه ارزښت ترلاسه کولو ته هڅه وکړي چې په کړنه کې موخه ده، ترڅو د ټولنې د پرمختګ او لوړېدو کې ونډه واخلي، او په ورته وخت کې خپل پرمختګ او سکون هم تامین کړي.

Evaluating the human societies in their worldly life is undertaken according to these values, and the evaluation would be in accordance of the level of achievement of these values in society and what their achievement secures of comfort and tranquillity. Muslims have to exert their efforts to achieve the value sought for every action they undertake when they perform actions, so as to contribute to the prosperity and elevation of the society, and to secure - at the same time - their own prosperity and tranquillity.

دا ارزښتونه یو په بل باندې نه افضلیت لري او نه مساوي دي، ځکه په خپل ذات کې دوی ترمنځ داسې مشترک صفات نشته چې ورسره مساوي وګڼل شي یا د یو ارزښت د بل په پرتله غوره وګڼل شي. دوی یوازې هغه پایلې دي چې انسانانو د خپلو کړنو په ترسره کولو کې غوښتې دي. په همدې ډول دوی نه شي کولی چې په یوه ترازو کې کیښودل شي یا په یوه معیار سره وارزول شي، ځکه دوی یو له بل سره توپیر لري، که نه نو په ټکر کې دي. خو انسانان عادت لري چې د ارزښتونو ترمنځ توپیر وکړي او له هغو څخه غوره یې وټاکي، که څه هم دوی نه یو له بل سره توپیر لري او نه مساوي دي. مګر انسانان دا نه مني، نو دوی ترمنځ توپیر او مساوات رامنځته کوي. دا توپیر او مساوات د ارزښت د ذات له مخې نه دی، بلکې د هغه د اغیزې له مخې دی چې په دوی باندې لري. په همدې سبب انسانانو د ارزښتونو ترمنځ د توپیر او مساوات بنسټ په ځان او په هغه ګټه یا زیان باندې ایښی دی چې دا ارزښت یې ورته پیدا کوي. دوی ځانونه معیار ګرځولي، یا هغه اغیزه چې له دې ارزښتونو څخه ورسیږي معیار ګرځولې ده. نو دا توپیر په حقیقت کې د دې ارزښتونو د اغیزو ترمنځ دی، نه د ارزښتونو ترمنځ. ځکه چې د انسانانو تمایلات د ارزښتونو د اغیزو په اړه توپیر لري، نو د دوی ترمنځ توپیر هم سره توپیر لري.

These values are not preferential over each other or equal, by themselves, because no common qualities exist among them in order to be equated with each other or to prefer some of them over the other. They are but results human beings sought when they undertook their actions. As a result, they cannot be put in one balance, nor evaluated by one criterion, because they are in disagreement if not contradictory. Human beings however are used to differentiating between the values, to choose the best of them, though they are neither dissimilar nor equal. Yet human beings do not accept that, so they differentiate and equalise between them. This differentiation and equalisation is not according to the value itself but according to its effect on them. Thereupon, human beings built the differentiation and equalisation between values upon themselves and upon what this value produces of benefit or harm for them. They establish themselves as the measure (standard) or make the effect, which befalls them from these values as a measure. Thus this differentiation is actually between the effects of these values upon them, not between the values themselves. Since the inclinations of human beings vary in regard to the effects of the values, their differentiation between them differs accordingly.

هغه خلک چې د روحاني احساساتو لخوا ډیر متاثر وي او هغو ته مایل وي، او د مادي ارزښت پروا نه کوي، روحاني ارزښت د مادي ارزښت پر ځای غوره ګڼي. نو همدې ته په پام، د انفرادي عبادتونو ته مخه کوي او مادي نړۍ او د هغې له ټولو اړخونو ځان بیلوي. دوی ژوند له پامه غورځوي ځکه چې هغه مادي دی، او د مادي وروستیتوب سبب ګرځي؛ او د دوی له امله، په هغه ټولنه کې چې دوی پکې ژوند کوي، د ژوند معیار راټیټیږي، د هغه سستۍ او بې ځواکۍ له امله چې په کې خپره ده.

People who are highly influenced by and inclined to spiritual emotions and ignore the materialistic value, prefer the spiritual value over the materialistic one. So they accordingly turn to prayer (individual ‘ibadat) and renounce the material world and its aspects. They neglect the life because it is material, and they account for materialistic backwardness; and because of them, the standard of living in the society they live in declines due to what prevails in it of laziness and lethargy.

هغه خلک چې د مادي تمایلاتو لخوا ډیر متاثر وي، د خپلو هوسونو په زور بوټل کیږي، روحاني ارزښت ته پام نه کوي، مادي ارزښت ته لومړیتوب ورکوي او د هغې د ترلاسه کولو هڅه کوي. له همدې امله دوی لپاره موخې ډیرې کیږي، او د دوی له امله هغه ټولنه چې دوی پکې ژوند کوي ګډوډ کیږي او په کې فساد او بدي خپریږي.

People who are highly influenced by materialistic inclinations, are taken over by their whims and neglect the spiritual value, prefer the materialistic value and seek to achieve it. Therefore, the ideals to them become numerous, and because of them, the society they live in becomes disturbed and wickedness and corruption spread in it.

دې لپاره انسانانو ته دا ارزښتونه ارزول سم نه دي؛ بلکې دا لازم دي چې دا ارزښتونه د هغه خالق لخوا وارزول شي چې پیدا کوونکی یې دی، یعنی الله (جل جلاله). له همدې امله ضروري ده چې شریعت (د اسلامي شرعي قانون) پخپله دا ارزښتونه ورته وټاکي او د هغو د ترسره کولو وخت ورته وګوري، او انسان د شریعت له مخې د هغو څخه انتخاب کوي.

Accordingly it is wrong to leave human beings to evaluate these values; instead they must be evaluated by the Creator of them, who is Allah (swt). Therefore it is necessary that the divine law (Shar’a) itself determines for them these values and assigns to them the time of their performance and according to Shari’ah man selects them.

شریعت د ژوند د ستونزو حلونه د الله د امرونو او نهیونو له لارې ښودلي دي، او انسان یې د دې امرونو او نهیونو سره سم د دې ژوند په لاره د تللو مکلف کړی دی. همدارنګه دا هغه کارونه ښودلي دي چې روحاني ارزښت ترلاسه کوي، یعنی فرض او مستحب عبادتونه. همدارنګه هغه صفتونه یې روښانه کړي دي چې اخلاقي ارزښت ترلاسه کوي، او انسانانو ته یې هغه مادي ارزښت ترلاسه کول پریښي دي چې د دوی لپاره ضروري دی، ترڅو د هغې په واسطه خپلې اړتیاوې او بنسټیز غوښتنې پوره کړي، او حتی له هغو هم اوړې چې د دوی له اړتیاوو او بنسټیزو غوښتنو څخه دي، یوه ځانګړې نظام (شریعت) سره سم، او له هغې څخه د تیریدو امر یې کړی دی. انسان یوازې دا کار لري چې د الله د امرونو او نهیونو سره سم عمل وکړي ترڅو دا ارزښتونه ترلاسه کړي، او دوی هغسې ارزولي چې شریعت یې ښودلي دي.

The Shar’a has shown the solutions of life’s problems through the commands and prohibitions of Allah, and has obliged man to proceed in this life according to these commands and prohibitions. It has also shown the actions that achieve the spiritual value which are the Fard (obligatory) and mandub (recommended) worships. It has also clarified those qualities that achieve the moral value, and left human beings to achieve the materialistic value necessary for them so as to satisfy with it their necessities and basic needs and what is even beyond their necessities and basic needs, in accordance with a certain system (Shari’ah) and commanded not to deviate from it. Human beings has but to act to achieve these values in accordance with the commands and prohibitions of Allah, and to evaluate them as the Shar’a has demonstrated.

ارزښتونه په ټولنه کې هغه کچې ته رسیږي چې هغه د یوې ځانګړې ټولنې په توګه اړتیا لري، او دا ټولنه د دې ارزښتونو د معیارونو په کارولو سره ارزول کیږي. په همدې بنسټ باید د دې ارزښتونو د ترلاسه کولو لپاره عمل وشي، تر څو د ژوند د چارو په اړه د اسلامي نظر سره سم اسلامي ټولنه قایم شي۔

Values are achieved in the society at the level it needs as a specific society and this society is evaluated using the standards of these values. Upon this basis, actions must be performed to achieve these values, to establish the Islamic society in accordance with the Islamic viewpoint of life’s affairs.

په لنډ ډول، انساني عمل یو مادي شی دی چې انسانان یې په مادي توګه ترسره کوي. کله چې عمل ترسره کیږي، نو د الله سره اړیکه د دې له مخې څرګندیږي چې دا عمل جایز (حلال) دی یا ممنوع (حرام). عملونه په همدې بنسټ ترسره کیږي یا ترې ډډه کیږي. د الله سره د دې اړیکې څرګندول روح دی، کوم چې انسانان مکلف کوي چې د الله شریعت وپیژني تر څو خپل عملونه توپیر کړي. انسانان خیر له شر څخه هغه مهال توپیر کوي کله چې هغه عملونه وپیژني چې الله راضي کوي او هغه چې د هغه غضب راولي. دوی قبح له حُسن څخه هغه مهال توپیر کوي کله چې شریعت د دوی لپاره حسن عمل او قبیح عمل ټاکي. دوی هغه ارزښتونه لټوي چې د اسلامي ټولنې په اسلامي ژوند کې د شریعت د ټاکلو سره سم حتمي دي. کله چې انسانان عملونه ترسره کوي او د الله سره خپله اړیکه څرګندوي، نو دوی به وکولای شي چې د دې څرګندونې له مخې په یو عمل بوخت یا له هغه ډډه وکړي، ځکه دوی د عمل د ډول، د هغه د توضیح او د هغه د ارزښت په اړه پوهه لري. له همدې امله د اسلام فلسفه د مادي او روحي یو ځای کېدل دي، یعنې عملونه د الله د امرونو او نهیونو تابع کول. دا فلسفه د هر عمل لپاره دوامداره او ضروري ده، که هغه کوچنی وي که لوی، وړوکی وي که ستر. په دې ډول ژوند ترسیم کیږي. له دې امله چې اسلامي عقیده د ژوند بنسټ دی، د اسلام د فلسفې بنسټ دی او د ژوند د نظامونو بنسټ دی. په همدې ډول اسلامي حضارت د اسلام له نظره د ژوند په اړه ټول تصورات دي. دا په یوه روحاني بنسټ ولاړ دی، کوم چې عقیده ده؛ او د ژوند ترسیم یې د مادي او روحي یو ځای کېدل دي؛ او د خوښۍ معنا یې په دې کې ده چې د الله رضا ترلاسه شي.

In summary, human action is material which they perform materialistically. When actions are undertaken the relationship with Allah is realised, from the perspective that this action is permissible (halal) or prohibited (haram). Actions are undertaken or abstained from according to this basis. The realisation of this relationship with Allah is the spirit, which obliges human beings to know the Shar’a (law) of Allah to distinguish their actions. Human beings distinguish the khair from the sharr when they know those actions that please Allah and those which anger Him. They also distinguish the qubh from the husn when Shar’a assigns for them the hasan action and the qabeeh action. They seek those values that are imperative for the Islamic life in the Islamic society according to what the Shar’a has assigned. When human beings undertake actions and realise their relationship with Allah, they will be able to engage in or abstain from an action in accordance with this realisation, because they have awareness of the type of action, its description and its value. Hence, the philosophy of Islam is the mixing of the material with the spirit, that is making the actions directed by the commands and prohibitions of Allah. This philosophy is constant and necessary for each action whether it is small or large, minute or great. This is how life is depicted. Since the Islamic ‘aqeedah (creed) is the basis of life, the basis of Islam’s philosophy, the basis of the systems of life. Thus the Islamic HaDarah (civilisation) is the total concepts about life from the viewpoint of Islam. This is built upon one spiritual basis, which is the ‘aqeedah (creed); and its depiction of life is the mixing of the material with the spirit; and the meaning of happiness in its view is to attain the pleasure of Allah.

په داسې حال کې چې عقیده، چې د انسان لویه ستونزه حل کوي، د ټولو عملونو بنسټ دی او د ژوند د نظر پر بنسټ ولاړه ده، او د اسلام فلسفه عملونه کنټرولوي، نو هغه نظامونه چې له دې عقیدې څخه سرچینه اخلي، د انسانانو ستونزې حل کوي او د دوی عملونه په دقت سره تنظیموي. له همدې امله، د نظامونو تطبیق هغه معیار دی چې په هغې کې ټاکل کیږي چې آیا یوه ځمکه د کفر ځمکه (دار الکفر) ده یا د اسلام ځمکه (دار الاسلام).

While the ‘aqeedah, which resolves the greatest problem of human beings, is the basis of actions and upon which the viewpoint in life is based, and Islam’s philosophy controls the actions, then the systems which emanate from this ‘aqeedah address the problems of human beings and organise their actions accurately. Hence, the application of the systems is the criterion in determining whether a land is the land of kufr (daar ul-kufr) or the land of Islam (daar ul-Islam).

هغه ځمکه چې په کې د اسلام نظامونه پلي کیږي، د هغه څه له مخې حکومت کیږي چې الله نازل کړي دی، او امنیت یې د اسلام د امنیت له مخې دی، د اسلام ځمکه (دارالاسلام) ګڼل کیږي، که څه هم د هغې د اوسیدونکو اکثریت غیر مسلمان وي. په داسې حال کې چې هغه ځمکه چې په کې دا دوه کارونه نه پوره کیږي، د کفر ځمکه (دارالکفر) ګڼل کیږي، که څه هم د هغې د اوسیدونکو اکثریت مسلمانان وي. له همدې امله، د عقیدې څخه وروسته، د اسلام نظامونو ته او د هغو د پلي کولو ته په ژوند کې د ځانګړي لومړیتوب ورکول کیږي. دا ځکه چې د دې نظامونو پلي کول د عقیدې سره یوځای په طبیعي ډول په امت کې اسلامي ذهنیت (عقلیه اسلامیه) او اسلامي خوی (نفسیه اسلامیه) پیدا کوي او مسلمان یو ممتاز او لوړ شخصیت جوړوي.

The land in which Islam’s systems are applied, governed by that which Allah has revealed and its security is by the security of Islam, is considered a land of Islam (daar ul-Islam), even if the majority of its population are non-Muslim. While the land in which these two matters are not fulfilled is considered a land of Kufr (daar ul-kufr), even if the majority of its population are Muslim. Accordingly, after the doctrine, the priority is given to the systems of Islam and their application in the walks of life. This is because application of these systems along with the doctrine naturally produces the Islamic mentality (‘aqliyyah) and Islamic disposition (nafsiyyah) within the Ummah and makes the Muslim a distinguished and exalted personality.