موږ د قرآن د هغو دوو ادعاوو په اړه بحث وکړ چې قرآن زموږ په غاړه لري: (i) دا چې موږ باید پرې ایمان ولرو، او (ii)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

ځکه چې دا لازمه ده چې موږ دې ته پام واړوو. اوس موږ دریم حق تشریح کوو چې قرآن پر موږ لري. هغه دا دی چې باید موږ قرآن پوه شو. څرګنده ده چې قرآن نازل شوی دی ترڅو پوه شي. که موږ د هغه معنیو ته پام ونه کړو، نو په هغه ایمان لرل هم بې معنا دي. همدارنګه، که موږ د هغه پیغام نه پوهیږو، نو دا به څنګه زموږ لپاره د لارښوونې سرچینه وي؟ یوازې تلاوت (یعنې د متن د معنا په پوهیدو پرته تلاوت) ممکن هغو کسانو لپاره معاف وي چې د زده کړې له نعمت نه برخمن نه وو، او اوس د هغه عمر ته رسیدلي دي چې په کې زده کړه کیدای شي. د دوی ناڅاپه او ناجوړه تلاوت هم قبول کیدای شي او الله (سبحانه وتعالی) له دوی سره اجر ورکولی شي. ورته ډول، هغه څوک چې قرآن نه شي لوستلی او نه شي زده کولی، که په مینه او درناوي سره د مقدسې کتاب د کرښو په اوږدو کې خپلې ګوتې حرکت ورکړي او پدې باور وي چې دا د الله کلام دی، نو له الله (سبحانه وتعالی) نه اجر او برکت ترلاسه کولی شي. خو د هغو کسانو حالت بیل دی چې خپل ډیر ژوند یې د دنیوي زده کړو لپاره تیر کړی وي، چې د مختلفو فنونو او علومو پوهه یې ترلاسه کړې وي او د خپلې ژبې پرته نورې ژبې یې زده کړې وي. که دغه پوه کسان قرآن پرته له فکره او پرته له دې چې د هغه معنا پوه شي ولولي، نو امکان لري چې د الله (سبحانه وتعالی) په نزد د مقدس کتاب د سپکاوي او ټوکو مجرم وګڼل شي. د دوی لپاره ممکنه ده چې د قرآن د معنا او پیغام نه پاملرنې سزا، د تلاوت د اجر څخه زیاته وي. خو که دوی ژمن شي چې د قرآن پوهه ترلاسه کړي او په دې لوري کې ځانګړې هڅه پیل کړي، نو په دې منځ کې کولای شي چې قرآن هغسې ولولي لکه څنګه چې کولی شي. د دې حالت لاندې، یوازې ساده تلاوت هم د دوی څخه قبول کیدای شي او حتی له الله (سبحانه وتعالی) نه د اجر سبب کیدای شي.

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

د قرآن د فهم مسئله ساده کار نه دی. دا ډیری مرحلې او درجې لري، چې د خلکو د فکر د کچو سره سم هر چا ته مختلفې برخې څرګندیږي.

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

قرآنِ کریم ایک ایسے لامحدود سمندر کی مانند ہے جس سے ایک عالم اپنی فطری صلاحیت، فکری استعداد اور ذہنی ساخت کے مطابق علم و حکمت کے موتی نکال سکتا ہے۔ قرآن کو سمجھنے کی اُس کی کوششوں کا اجر اُس جوش، وقت اور محنت کے تناسب سے ملے گا جو وہ اس کے مطالعے اور تحقیق میں صرف کرے گا۔ ساتھ ہی یہ بات بھی واضح ہوگی کہ جہاں تک اس کے فہم کا تعلق ہے، کوئی شخص خواہ کتنا ہی ذہین اور عالم کیوں نہ ہو، کبھی یہ محسوس نہیں کرے گا کہ اس نے قرآن کا حق ادا کر دیا ہے، اگرچہ وہ اپنی ساری زندگی اس کے صفحات میں غور و فکر اور اس کے معانی میں تدبر کرتے ہوئے گزار دے۔ خود نبی کریم ﷺ نے قرآن کو ایک خزانہ (علم و حکمت کا) قرار دیا ہے۔

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

د حکمت (هغه حکمت چې هیڅکله ختمیدونکې نه ده) داسې یوه سرچینه ده چې د لارښوونې داسې منبع ده چې انسان به تل د هغې ته د رجوع کولو او په هغې د فکر کولو اړتیا احساسوي.

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

په دې کې باید هغه کسان سیالي وکړي چې سیالي کول غواړي.

... for this let (all) those strive who want to strive.

(المطففین ۸۳:۲۶)

(Al-Mutaffifin 83:26)

نو، نو باید د زړه ور او پریکړه لرونکي سړي راپورته شي او د قرآني څیړنې دغه لوی دنده په غاړه واخلي، داسې عالي هڅې سره چې په دې برخه کې له نورو وړاندې شي.

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

قرآن کریم بار بار ما ته دا هڅونه کوي چې هغه په عقل او پوهې سره مطالعه کړو، خپل فکر په کې وکاروو، او د دلیلونو په تعقیب او د معنا په پوهیدو کې خپل د استدلال وړتیا وکاروو. د دې مقصد لپاره قرآن داسې الفاظ کاروي لکه فهم، عقل، فقه او فکر؛ خو یوه بله مهمه اصطلاح، چې په دې سیاق کې په قرآن کې ډیر کارول شوې ده، تذکر دی۔ د دې اصطلاح اهمیت د پوهیدو لپاره باید یادونه وکړو چې قرآن ځان ډیری وختونه ذکر، ذکرا او تذکره بولي۔ په حقیقت کې تذکر د قرآن د پوهیدو لومړی پړاو پورې تړاو لري او هغه حقیقي مقصد او وروستی هدف ښیي چې قرآن باید پوره کړي۔ دا هم ښیي چې د قرآن تعلیمات د انسان له فطرت څخه بهر نه دي۔ دوی په حقیقت کې د انسان د داخلي نفس تجربې منعکسوي او په دې موخه دي چې هغه څه چې انسان دمخه پوه شوی وي، د هغو یادونو بیدار کړي، نه دا چې بالکل نوی شی راوړي۔ قرآن کریم ټولو فکري خاوندانو ته خطاب کوي چې هغوی ته یې اولوالالباب (د پوهې خاوندان) او قوم یعقلون (هغه خلک چې عقل کاروي) ویلي دي، چې د مادي بهرني کائنات او د روحي دننني کائنات په اړه فکر وکړي؛ ځکه دواړه د خالق ﷻ د واضحو نښو څخه ډک دي۔

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

په ورته وخت کې، قرآن کریم دوی ته دعوت ورکوي چې د خپلو نښو، یعنې د هغه الهي وحي شوو آیتونو په اړه تفکر وکړي. په سورة یونس کې راغلي دي:

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

همدغسې موږ د پوهیدونکو لپاره نښې په تفصیل سره بیانوو۔ (یونس ۱۰:۲۴)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

او په سورت النحل کې

and in Surah Nahl:

او مونږ تاسو ته ذکر نازل کړ، ترڅو تاسو خلکو ته هغه څه واضح کړئ چې دوی ته نازل شوي دي، او ترڅو دوی فکر وکړي۔ (النحل ۱۶:۴۴)

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

"دوې سورت، سورة البقرة کې هم..."

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

همدارنګه الله تعالی خپل نښانې درته بیانوي، ترڅو تاسو پوه شئ۔ (البقرہ ۲:۲۴۲)

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

همچنان په سورۃ یوسف کې د پیل په آیت کې هم لاندې آیت راځي:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

بې شکه، مونږ دا (قرآن) د عربي قرآن په توګه نازل کړی دی، ترڅو تاسو عقل وکړئ. (یوسف ۱۲:۲)

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

د قرآن نښو، د فزیکي کایناتو نښو، او د انسان د زړه د روحاني دنیا نښو په دریو ډولونو ځیر فکر کولو سره، یو سړی به د دوی ترمنځ یو کامل توافق وویني؛ او د دې توافق د پوهیدو سره به هغه ځینې بنسټیز حقایق ومومي چې د خپل فطرت داخلي شهادت پرې تایید کوي. هغه حقایق چې د هغه باطن ساتلي دي، د هغه د ژورتیا څخه راڅرګندیږي او د هغه د شعور په پرده کې په ټول رڼا سره ځلیږي. په بل عبارت، د مطلق حقیقت بشپړ او ژوره پوهه، چې د ایمان مرکز دی، بیا د هغه شعور ته داسې راپورته کیږي لکه د یوې هیرې شوې شي یاد چې د ذهن له تیارو ژورتیاوو څخه د یوې مناسبې اشارې په مرسته سطحې ته راپورته شي. د همدې پدیدې لپاره قرآن د «تذکر» اصطلاح کاروي۔ هر انسان، که عادي وي که پوه، د تذکر ته دوامداره اړتیا لري، ځکه چې دا د هغو حقایقو د یادولو لپاره ضروري دی چې هیر شوي دي یا د هغو حقایقو د ساتلو لپاره چې احتمال لري هیر شي. د همدې لامل له امله الله (SWT) قرآن د تذکر لپاره ډیر اسانه کړی دی، یو حقیقت چې د سورة القمر کې څلور ځله بیان شوی دی۔

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

او یقیناً مونږ قرآن د نصیحت اخیستلو لپاره اسانه کړی دی؛ نو آیا کوم یو داسې شخص شته چې نصیحت واخلي؟

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(القمر ۵۴:۱۷، ۲۲، ۳۲، ۴۰)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

قرآن مجید نے اس طرح واضح الفاظ میں اعلان کر دیا ہے کہ ہر انسان اس سے تذکّر کا فائدہ حاصل کر سکتا ہے۔ اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ کسی شخص کی عقل محدود ہو، منطق اور فلسفے کا علم کمزور ہو، اور اسے زبان و ادب کا باریک ذوق حاصل نہ ہو۔ ان کمزوریوں کے باوجود، اگر اس کا دل پاکیزہ ہو، دماغ سلیم ہو، اور فطرت کسی بھی قسم کی کجی سے آلودہ نہ ہو، تو وہ قرآن سے تذکّر حاصل کر سکتا ہے۔ اسے چاہیے کہ قرآن پڑھے اور اس کے سادہ معانی کو سمجھتا رہے۔

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

ددې د تذکر لپاره دا بس دی۔

This will be enough for the purposes of tazakkur.

قرآن کریم کو ان لوگوں کے لیے مختلف طریقوں سے آسان بنایا گیا ہے جو اسے سمجھنے اور اس کی آیات سے تذکر حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، اس کا مرکزی موضوع اور بنیادی مضامین انسانی فطرت کے لیے نہ تو نئے ہیں اور نہ ہی اجنبی۔ قرآن پڑھتے ہوئے انسان اکثر یوں محسوس کرتا ہے گویا وہ اپنے باطن کی بازگشت سن رہا ہو۔ دوسرے، استدلال کا جو طریقہ اختیار کیا گیا ہے وہ سادہ اور فطری ہے، اور مشکل اور پیچیدہ مضامین کو آسان اور سادہ مثالوں کے ذریعے قاری کے ذہن کے قریب لایا گیا ہے۔ تیسرے، اگرچہ قرآن ادب کا شاہکار اور فصاحت و بلاغت کا نمونہ ہے، پھر بھی اس کی زبان عموماً سادہ ہے، اور عربی کا تھوڑا سا علم رکھنے والا شخص بھی چند مشکل مقامات کے سوا متن کو آسانی سے سمجھ سکتا ہے۔ ان سب باتوں کے باوجود، قرآن سے تذکر حاصل کرنے کے لیے عربی زبان کا بنیادی علم ناگزیر ہے۔ متن کے ساتھ ترجمہ دیکھ لینا اس مقصد کے لیے کافی نہیں ہوگا۔ میں دیانت داری سے سمجھتا ہوں کہ ہر مسلمان کے لیے ضروری ہے کہ وہ عربی زبان کا اتنا علم حاصل کرے جو اسے قرآنی متن کو پڑھتے ہوئے اس کا سادہ مفہوم سمجھنے کے قابل بنا دے، بغیر اس کے کہ وہ بار بار ترجمے کی طرف نظر اٹھائے۔

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

زه نه پوهیږم چې د ښاغلي الله (SW) په محکمه کې هغه ښوونکي مسلمانان به کوم عذر وړاندې کړي، هغه کسان چې نه یوازې زده کړې کړې دي بلکې ماسټرۍ او دوکتورۍ شهادتونه یې ترلاسه کړي دي او د داسې ستونزمنو علومو او فنونو لکه طب او انجینرۍ څخه یې مهارت ترلاسه کړی دی، خو د عربي ژبې دومره زده کړه نه ده کړې چې د هغه مقدس کتاب (قرآن کریم) پیروي وکړای شي. د دغو مسلمانانو په اړه د صادقانه درناوي او حقیقي اندیښنې له مخې، زه دا ټینګوم چې د عربي ژبې په زده کړه کې د دوی غفلت یوازې نه، بلکې د ...

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

هغوی باید پوه شی چې د الله (ج) د کتاب ټوکې وهل او د هغه سره سپکاوی کول، د دوی دې بې پروا چال چلند له امله، دوی د قیامت په ورځ د سخت عذاب او په زړه پوری سزا مستحق کیږي.

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

زما په درنه نظر، هغه اندازه عربي زده کول چې یو انسان ته د قرآن مانا په اسانۍ سره د پوهېدو وړتیا ورکړي، د هر پوه مسلمان هغه فرض دی چې د دې مقدس کتاب په مقابل کې لري، او دا فرض پوره نه کول د قرآن او د ځانونو په حق یوه لویه ظلم دی۔

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

د قرآن کریم د فهم دوهم پړاو تدبر فی القرآن دی، یعنی په ژوره توګه په دې فکر کول، په توندې مطالعې باندې یې بدلول، او د هغې د علم او حکمت په ژورو کې ننوتل. قرآن کریم دومره ژورې مطالعه ځکه غواړي چې هغه "هدی للناس" دی، یعنی د انسانانو لپاره لارښود دی. دا نه یوازې عام خلکو ته د خدای او کائنات سمه انځورګرۍ او سالم اخلاقي اصول وړاندې کوي، بلکې د پوهې او فهم لرونکو کسانو لپاره هم بشپړ لارښوونه لري، او د دوی په هر فکري یا روحاني بحران کې تل د رڼا د مشعل په توګه دوی ته خدمت کړی دی.

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

دا چې قرآن کریم باید په غور او فکر سره ولوستل شي، دا خبره په خپله قرآن کریم د ځان لپاره ډیره ټینګه کړې ده.

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

دا یو داسې کتاب دی چې مونږ تاسو ته نازل کړی دی، برکتونو ډک، ترڅو دوی د هغه نښو په اړه فکر وکړي، او ترڅو د عقل خاوندان نصیحت ترلاسه کړي۔ (ص ۳۸:۲۹)

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

په دې ټکي باندې نور هم د زور ورکولو لپاره، دا وايي، په یوه لږ شان ملامتوونکي لهجه کې:

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

ایا دوی په قرآن کې غور نه کوي؟ ... (النساء ۴:۸۲)

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

ایا دوي قرآن په ژوره توګه فکر نه کوي، که په زړونو يې قفلونه پروت دي؟ (محمد 47:24)

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

قرآن مجید کو تذکّر کے لیے بہت آسان بنایا گیا ہے، لیکن اسی درجے میں تدبّر کے لیے دشوار ہے۔ جو لوگ اس بے کنار سمندر میں غوطہ زن ہوتے ہیں، وہ جانتے ہیں کہ اس کی گہرائی کا اندازہ کرنا ممکن نہیں۔ ہم مستند روایات سے معلوم کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم قرآن مجید کی مختلف سورتوں میں برسوں غور و فکر کرتے رہتے تھے۔ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کے بارے میں روایت ہے کہ انہوں نے سورۃ البقرہ پر آٹھ سال تک تدبّر کیا۔ یہ بات ملحوظ رہے کہ یہ حال ان لوگوں کا تھا جو اسی زبان میں بولتے تھے جس میں قرآن نازل ہوا، اور جو رسول اللہ ﷺ کے ہم عصر تھے اور اپنی آنکھوں سے اس کا نزول دیکھتے تھے۔ ان کے لیے عربی زبان اور اس کی گرامر سیکھنے کی ضرورت نہ تھی، نہ ہی مختلف آیات یا سورتوں کے تاریخی پس منظر اور ان کے نزول کے اسباب کی تحقیق کی حاجت تھی۔ ان تمام سہولتوں کے باوجود وہ ہر سورت پر برسوں تک غور کرتے رہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ علم و حکمت کے اس سمندر میں غوطہ زنی کوئی بچوں کا کھیل نہیں، بلکہ اس کے لیے سخت محنت اور مسلسل لگن درکار ہے۔ بعد کے ادوار میں امام طبری رحمہ اللہ، زمخشری رحمہ اللہ، رازی رحمہ اللہ اور ان جیسے دیگر بلند پایہ علما نے اپنی پوری زندگیاں قرآن مجید کے مطالعے میں صرف کیں، لیکن ان میں سے ہر ایک زیادہ سے زیادہ اس عظیم کتاب کے کسی ایک پہلو کی تفسیر ہی کر سکا، اور سچ یہ ہے کہ اس ایک پہلو کا حق بھی پوری طرح ادا نہ کر سکا۔

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

په تېرو څوارلس پېړیو کې داسې هېڅ عالم نه دی تېر شوی چې د قرآن تر ټولو ډېر پراخ تفسیر یې لیکلی وی او بیا یې ادعا کړې وی چې د دې کتاب په اړه یې وروستۍ خبره کړې ده او د نورو غور او فکر لپاره یې هېڅ ځای نه دی پرېښی.

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

امام غزالي (رح) په خپل کتاب احیاءالعلوم کې د یوه الهي عالم خبره نقل کړې ده چې د قرآن عادي تلاوت د تذکر لپاره او د هغه د غور و فکر سره مطالعه د تدبر لپاره توپیر په ګوته کوي. هغه وايي: "یو داسې تلاوت دی چې ماته د قرآن د ختمولو لپاره یوه اوونۍ وخت لګي. بل ډول تلاوت دی چې یوه میاشت لګي، او بل داسې دی چې د ختمولو لپاره یو کال وخت ته اړتیا لري. او یو بل ډول تلاوت دی چې ما دېرش کاله مخکې پیل کړی، خو تراوسه پورې یې لوستل نه دي بشپړ کړي." د قرآن د تدبر کولو لپاره شرایط ډېر سخت ترلاسه کیږي. یو سړی دا شرایط نشي ترلاسه کولای، تر هغې چې خپل ټول ځان او وخت ورته ونه سپاري او د قرآن زده کول او ورزده کول د خپل ژوند اصلي موخه ونه ګرځوي. د داسې مطالعې لپاره ده ته د عربي ژبې، د هغې د ګرامر، او د بیان د ځواک، ښکلا او فصاحت د درک لپاره یو ښه ادبي ذوق ته اړتیا ده. همدارنګه باید د هغه ژبې سره ښه اشنایي ولري چې قرآن په هغې نازل شوی، د اسلام څخه مخکې شاعرانو او خطیبانو د آثارو په تحقیقي مطالعې سره. بیا د قرآن په خپل ځانګړي اصطلاحات او د بیان طریقې دي. د دې درک (کوم چې یوازې د قرآن د ډېر وخت د احتیاط سره مطالعې څخه ممکن دی) د قرآن د طالب د ذهني تجهیزاتو یوه اړینه برخه ده. سربیره پردې، هغه باید د قرآن په ترتیب او تړاو پوه شي. هغه باید د قرآن د سورتونو د اوسني ترتیب ژور معنا درک کړي، کوم چې د هغو د نازلېدو له ترتیب سره توپیر لري. همدارنګه باید د یوې سورت او بلې ترمنځ، او د ورته سورت د آیتونو ترمنځ د فکر تسلسل وپوهیږي. دا ډېر ستونزمن کار دی چې حتی ډېرو پوښتنو او زغم لرونکو عالمانو ته هم ستونزې پیدا کړې دي. دا کار، هر څومره سخت وي، باید ترسره شي، او که چیرې ترسره نه شي، نو د قرآن پوهیدو پوښتنه هم نه راپورته کیږي. په حقیقت کې، یوازې هغه وخت چې انسان د قرآن په برخو کې د دقیقې ترتیب د نیولو لپاره ژور ځي، هغه د دې بې پایه بحر د ناپیژندل شوو ژورتیاوو تصور جوړوي، او له دې ځایه د پوهې او حکمت تر ټولو ښایسته مرغلرې راوباسي.

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

پورتہ د دې علومو څخه چې پورته یادې شوي، د قرآن د پوهیدو لپاره د احادیثو او پخوانیو آسماني کتابونو یوه ښه پوهه هم اړینه ده. دا ټول د هغه کلاسیک علمي بنسټ په اړه دي چې د قرآن یو څیړونکی عالم باید یې ولري.

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

دا یوازې نه دی۔ هغه لا تردې پورې د قرآن په ژور او فکري مطالعه کې، هغه ډول مطالعه چې د تدبر لپاره اړینه ده، د بشپړ حق ادا کولو توان نه لري۔ هغه لا تر اوسه د عصري علومو سره د مخ کیدو اړتیا لري۔ موږ پوهیږو چې تجربي او نظري علوم جامد نه دي۔ د دوی د پرمختګ کچه په مختلفو زمانو کې مختلفه وه۔ هغه عالم چې غواړي د قرآن د پوهیدو دغه لوی کار پیل کړي، باید د عصري علومو، فزیکي، حیاتي او ټولنیزو، پوهه ولري۔ هغه باید په ځانګړې توګه د مختلفو علومو بنسټیزو فرضیاتو او هر علم کارولي استدلال او استنتاج د طریقې سره اشنا وي۔ همدارنګه هغه باید د انساني پلټنې په هر مهم برخه کې وروستیو رجحاناتو او لاسته راوړنو سره اړیکه وساتي۔ د عصري هنرونو او علومو دا پوهه ده لپاره اړینه ده، ځکه چې دا د هغه ذهني نظر پراخوي او فکري وړتیا زیاتوي۔

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

اس طرح لیس ہو کر وہ اپنے عظیم مشن کا آغاز کرے گا۔ قرآن ایک بے کنار سمندر ہے، جس پر ہر غوطہ زن صرف اتنا ہی سفر کر سکتا ہے جتنی اس کی محدود استعداد اسے اجازت دے؛ اور اس سفر میں وہ جو مفید دریافتیں کرے گا، وہ اس رہنمائی پر منحصر ہوگا جو اسے اپنے علم کی وسعت اور اپنے فکر کی گہرائی سے حاصل ہوتی ہے۔

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

د قرآن کریم د تعلیماتو د خپرولو او په نن ورځ کې د هغه د پیغام د رسولو لپاره (کوم چې هر مسلمان ته لازم دنده ده) دا ضروري ده چې انسان د عصري علومو سره په بشپړ ډول وسله وال وي، ورنه به هغه دا دنده ادا نشي کولی. هر نسل د خپلو مخکینیانو څخه ډیر علم میراث اخلي او په خپل ځان پوری یو شمیر اضافه کولو سره، هغه راتلونکي نسل ته لیږدوي.

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

په همدې ډول پوهه د نسل له نسل ته د لېږدېدو په ترڅ کې زیاتیږي. اوسنی نسل د دې لېږد له لارې د منطق او فلسفې، دین او ماورائیاتو، اخلاقو او رواني پوهنې، ګډ د نورو ټولنیزو علومو څخه جوړ یو زیات پراخ پوهه ترلاسه کړې ده. د اوسنۍ پوهې دا زیاته اندازه د خلکو ذهنونه تسلط کړي او حیران کړي دي، چې له امله یې دوی د ډېرو غلطو نظرونو په اړه ساده باور جوړ کړی دی.

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

دا ضروری ده چې څوک د عصري علومو په ښه پوهه وي او یوازې د دې علومو په موضوعاتو نه، بلکې د دې علومو په اصلي سرچینو او د هغو د بنسټیزو اصولو په نظام هم باخبره وي. یوازې په دې صورت کې دی دا وړتیا ترلاسه کولی شي چې د ابن تیمیه (رحمه الله) او امام غزالي (رحمه الله) په شان د خپل وخت په کړیو غلطو تصورونو بنسټ ته کاري ضربه ورکړي. په دې برخه کې موجوده عصر د لوړ کمال ټکي ته رسېدلی دی. د ټولنیزو علومو په ډګر کې له پام وړ پرمختګ سره سره، هغه د فزیکي علومو او ټکنالوژۍ داسې بې ساری پرمختګ ولید چې انسانیت یې حیران کړ او دا یې د عصري نړۍ کې رواج موندلو ګمراه کوونکو نظرونو د انتقادي ارزونې په کولو کې بې وسه کړ.

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

په دې حالاتو کې، د قرآن کریم د پوهیدو او تفسیر کولو هغه حتمي دنده نه شي ترسره کېدای، تر هغه چې صبر او استقامت لرونکي سړي په بشپړ اخلاص سره دې لوی کار ته ملا وتړي، او د دې لپاره په کلاسیکي او عصري علومو باندې بسنه کوونکي وي. دغه وقف شوي او په بشپړه توګه تجهیز شوي د قرآن عالمان به د عصري علومو په اړه ژور تحلیل ترسره کړي، او د قرآن په رڼا کې به د سم او غلط ترمنځ توپیر وکړي. دوی به د عصري انسان عقل ته مخه کوي، د عصري اصطلاحاتو او پیچلو منطقي استدلالي میتودونو په عاقلانه کارولو سره. په دې ډول به دوی خپلو معاصرو کسانو اذهان د قرآني هدایت په رڼا روښانه کولای شي. په دې توګه، هغه دنده چې د قرآن د خلکو ته تشریح کولو په شکل د ژوند په ترڅ کې د رسول الله ﷺ له خوا ترسره شوه، اوس په اوسنۍ زمانه کې د هغه د امت له خوا ترسره کېږي.

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ ایسے علماء کیسے تیار کیے جائیں؟ ظاہر ہے کہ جب تک پورے مسلم دنیا میں ایسی جامعات کا جال نہ ہو جو قرآنی تحقیق پر توجہ مرکوز کریں اور اسے اپنی فکری سرگرمی کا مرکز و محور بنائیں، ایسے علماء تیار نہیں ہو سکتے۔ اس مرکزی شعبے کے گرد ان جامعات کو دیگر شعبے بھی قائم کرنے چاہئیں: نظری علوم کا شعبہ، جیسے منطق، مابعد الطبیعیات، اخلاقیات، نفسیات اور دین؛ سماجی علوم کا شعبہ، جیسے معاشیات، سیاسیات اور قانون؛ اور طبیعی علوم کا شعبہ، جیسے ریاضی، کیمیا، طبیعیات، ارضیات اور فلکیات۔ ایسی جامعہ میں داخل ہونے والا ہر طالب علم قرآنی مطالعات کو لازمی مضمون کے طور پر پڑھے اور اپنی طبیعت و استعداد کے مطابق ایک یا زائد علوم کو اختیاری مضامین کے طور پر اختیار کرے۔ اس طرح وہ اپنے مخصوص علمی میدان میں قرآن پر تحقیق کر سکے گا اور قرآن کی روشنی و ہدایت کو لوگوں تک مؤثر انداز میں پہنچا سکے گا۔

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

ظاہر ہے کہ یہ کوئی آسان کام نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ یہ ہر شخص کی ذمہ داری نہیں۔ یہ کام صرف انہی لوگوں کے ذمے ہے جو علم کی ایک نہ بجھنے والی پیاس لے کر پیدا ہوئے ہوں اور جن کے ذہن ایسے ضدی مسائل سے بے چین رہتے ہوں جو صرف طویل غور و فکر اور استدلال ہی سے حل ہو سکیں۔ ایسے لوگ علم حاصل کرنے پر اسی طرح مجبور ہوتے ہیں جیسے بھوکا شخص کھانے پینے کی تلاش پر مجبور ہوتا ہے، اور وہ یہ دعا کرتے ہوئے آگے بڑھتے رہتے ہیں: "اے میرے رب! مجھے علم میں ترقی عطا فرما۔" اگر انہیں صحیح رہنمائی مل جائے تو انہیں علم اور حکمت کا بڑا حصہ نصیب ہوتا ہے۔ حقیقت میں قرآن کے فہم و تفسیر کا شرف انہی لوگوں کو حاصل ہوتا ہے۔ تاہم ہر طالبِ علم اپنی استعداد اور اس کام کے لیے میسر وقت کے مطابق اس عظیم کام میں حصہ لے سکتا ہے۔ لوگوں کو قرآن کے مطالعے کی ترغیب دینے کے لیے نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

ستاسو له منځه غوره هغه کسان دي چې قرآن زده کوي او نورو ته یې زده کوي۔ (روایت یې بخاري کړی دی)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

او په همدې سیاق کې، قرآن کریم کې یوه عمومي لارښوونه شتون لري:

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين Note: the translation above contains Arabic-script text where a Pashto rendering was expected, which goes against the instructions. Here is the corrected Pashto translation: ولې له هر قوم څخه یوه ډله ولې ونه وتله، ترڅو په دین کې پوهه ترلاسه کړي؟

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

دا د دین دا پوهه د قرآن د ژور او فکري مطالعې میوه ده. همدا پوهه وه چې رسول الله ﷺ غوښتل خپل اصحاب (رضي الله عنهم) یې پیدا کړي. هغه د ځینو صحابه‌وو لپاره په ځانګړې توګه دعا وکړه چې دوی ته د دین په اړه ژوره بصیرت ورکړل شي. هغه د خپلې دې خبرې ته چې «ستاسو غوره کسان د جاهلیت په دوره کې هغه دي چې په اسلام کې هم غوره دي» دا شرط هم ور زیات کړ: «په دې شرط چې دین پوه شي.»

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."