د "قراءت" لپاره عربي معادلات "قراءت" او "تلاوت" دي. دواړه اصطلاحات قرآن کریم کې د قرآن کریم د لوستلو په اړه کارول شوي دي.

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

د تلاوت اصطلاح د مقدسې کتاب د لوستلو لپاره کارول کېږي، داسې حال کې چې د هغه ټولې درناوۍ ته په پام کې ساتل کېږي لکه د یوه مقدس صحیفه، د خلاص ذهن سره، په بشپړ ډول د هغه د اغېز د جذبولو لپاره تیار، او د هغه د تعلیم پر بنسټ د خپلو ژوندونو د جوړولو سخت تمایل سره. دا د آسماني کتابونو د لوستلو لپاره په ځانګړي ډول کارول کېږي. قراءت، له بلې خوا، د هرډول کتاب د لوستلو لپاره کارول شوی عمومي اصطلاح ده.

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

دا دواړه کلمې چې د "لوستل" مترادف دي، د دوی د لغوي معنا څخه هم ثابتیږي؛ ځکه چې تلاوت د کوم څوک په تعقیب یا د هغه شاته تګ معنا لري، پداسې حال کې چې قراءت یوازې د شیانو راښکلول یا یو ځای کول معنا لري. په پیل کې کلمه قراءت د قرآن د زده کړې او د هغه د علم د ترلاسه کولو لپاره کارول کیده، او قاري په اصل کې د قرآن عالم وو. د وخت په تېرېدو سره ...

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

دې اصطلاح په تدریجي ډول خپل اصلي معنا له لاسه ورکړه او داسې کارول شو چې د قرآن کریم د درست تلفظ او د تجوید د قواعدو سره سم د لوستلو مفهوم ورکړي، پداسې حال کې چې کلمه تلاوت د مقدس کتاب د لوستلو لپاره د عام اصطلاح په توګه کارول کېدل، د ژور جذبې او عبادت په ډک زړه سره، د لارښوونې او برکت د غوښتلو په موخه.

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

د قرآن کریم تلاوت نه یوازې یوه مهمه عبادت دی، بلکې د ایمان د تازه کولو یوه مؤثره لاره هم ده۔ قرآن کریم داسې کتاب نه دی چې یو ځل د پوهیدو لپاره ولولل شي او بس۔ دا کتاب باید بیا بیا ولوستل شي او تل د مطالعې وړ وي، ځکه چې دا د انسان روح ته غذا رسوي۔ لکه څنګه چې زمونږ ځمکنی بدن د ځمکې څخه ترلاسه شوې خوړو ته په دوامداره توګه اړتیا لري، همداسې زمونږ روح، چې آسماني اصل لري، د الهي وحي د مرستې په دوامداره توګه اړتیا لري ترڅو خپل ځان وده او قوي کړي۔ که قرآن کریم یو ځل د ټولو لپاره پوره سم پوه شوی وای، نو د محترم پیغمبر ﷺ ته به هم اړتیا نه وه۔

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

دې ټولو خلکو څخه - د دې لپاره چې هغه یې بار بار ولولي. برعکس، د قرآن د مطالعې څخه مونږ دا موندلې چې هغه ته دا حکم شوی و. د نبوت په لومړیو ورځو کې، ﷺ رسول الله ته په ځانګړي ډول دا حکم شوی و چې د شپې ډیره برخه د خپل رب په وړاندې لمانځنه کې ودریږي، قرآن د ورو او یو ډول آهنګ سره تلاوت کوي. د نبوت په وروستیو مرحلو کې، په ځانګړې توګه کله چې هغه له سختو ستونزو سره مخ شو او د ځان ساتلو لپاره یې ځانګړی زړورتیا او صبر ته اړتیا وه، نو هغه ځانګړی حکم چې له خپل رب څخه یې ترلاسه کړ قرآن تلاوت کول وو.

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

په سورت الکهف کې هغۀ ته لاندې لارښوونې ورکړل شوې وې:

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

او په دې کتاب کې چې ستا رب ته وحی شوی دی هغه ولوله: د هغه کلمې هیڅوک نشي بدلولی، او د هغه پرته به هیڅ پناه ځای ونه مومې.

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(الکهف ۱۸:۲۷)

(ACKahf 18:27)

او بیا، د سورۃ العنکبوت کې هم همدغه ډول حکم تکرار شوی دی:

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

ٱتْلُ مَآ أُوحِیَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ . . . (العنکبوت ۲۹:۴۵)

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

له دې ځایه څخه څرګنده شوه چې د قرآن کریم مسلسل او منظم مطالعه ضروري ده، ځکه چې دا د روح لپاره خواړه دي، دا د ایمان د تازه کولو او بیا ژوندي کولو وسیله ده، او د هغو ستونزو او خنډونو د له مینځه وړلو لپاره یوه باوري وسله ده چې انسان د الله (سبحانه و تعالی) په لاره کې ورسره مخ کیږي. سورۃ البقرہ څخه لاندې آیت بیانوي چې د قرآن مینه وال د دې کتاب په اړه خپل لوی درناوی څنګه ښکاره کړ:

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

هغوی چې موږ ورته کتاب ورکړی دی، هغه داسې تلاوت کوي لکه څنګه چې د هغه تلاوت کول په کار دي .... (البقرہ 2:121)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

الله سبحانه وتعالى زموږ ته داسې قوت راکړي چې موږ وکولای شو قرآن کریم داسې مطالعه کړو لکه څنګه چې باید مطالعه شي. لومړی باید پوه شو چې قرآن کریم څنګه تلاوت کېدل پکار دي، او کومې لارې باید ونیول شي که د تلاوت هغه معیار ترلاسه شي چې پکار دی.

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

په دې اړه لومړۍ ګام دا دی چې د عربي الفبا، د هغې د آوازي تلفظ او د قرآن کریم د مختلفو ډولونو د وقفو د معنا په اړه ښه پوهه ترلاسه کړو. دې علم ته تجوید وايي، او دا د ښه او روان تلاوت لپاره اړین دی. د دېرشمې او څلوېښتمې لسیزې په ځای کې د هند او پاکستان په براعظم کې نږدې هر مسلمان ماشوم خپل زده کړه د تجوید په زده کولو پیل کوله. په ډېر لومړني پړاو کې ورته د قرآن کریم توري او د هغو سم آوازي تلفظ روښانه کېدل. که څه هم، لکه څنګه چې د دې کتابچې په پیل کې ویل شوي، په پاکستان او نورو مسلمانو هېوادونو کې د تجوید د خپرولو لپاره هلې ځلې شوي دي، خو بیا هم دا حقیقت پاتې دی چې د مسلمانو ځوانانو ډېره لویه برخه، بلکې زموږ ډېر زیات لوی او زوړ خلک هم، قرآن کریم په سمه توګه نه شي لوستلی. د قرآن کریم یوازې متن هم لوستلو وړتیا نه لرل د یوې خوا څخه د هغه کلاسیک تعلیمي سیستم د کمزورېدو له امله دی چې په جوماتونو او مکتبونو کې د ټولنې ټولو ماشومانو، بډاینو او بې وزلو ته ورکول کېده، او د بلې خوا څخه د کنډرګارټن او نورو عصري لومړنیو ښوونځیو د شتون له امله دی چې د خپل نصاب په برخه کې د قرآن کریم تلاوت نه لري. دلته زه وړاندیز کوم چې ټول هغه کسان، چې د عمر له کومې ډلې پورې هم اړه ولري، چې قرآن کریم په سمه توګه نه شي لوستلی، باید خپل کمزورتیا ومني او د هغې د لرې کولو لپاره اړین ګامونه پورته کړي. موږ باید دا هم د یوې ټاکلې پالیسي په توګه ومنو چې زموږ د ماشومانو زده کړه به د تجوید څخه پیل شي او لومړی څه چې دوی به زده کوي دا به وي چې قرآن کریم څنګه سم ولولي. پدې ټکي ډېر ټینګار شاید ډېر ښه نه وي، سره له دې هر پوه شوی کس دا دنده لري چې د قرآن کریم د لوستلو وړتیا په سمه لهجه او سم تلفظ سره ترلاسه کړي، او د هغې وقفو ته ځانګړې پاملرنه وکړي چې په کې کارول شوي دي.

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

که موږ د قرآن تلاوت کولو فریضه ادا کول غواړو، دویمه شرط دا دی چې د قرآن تلاوت زموږ د ورځنی ژوند په معمول کې شامل شي، او زموږ هر یو باید هره ورځ د مقدس کتاب یوه ټاکلې برخه په منظم ډول تلاوت کړي۔ د ورځنۍ تلاوت لپاره ټاکل شوې برخه د خلکو په اړه توپیر لري۔ هغه اعظمي برخه چې د مقدس پیغمبر ﷺ تأیید لري، د قرآن یوه دریمه برخه ده۔ دا په دې معنا ده چې هره ورځ لس پاره باید تلاوت شي، ترڅو د ټول قرآن تلاوت په درې ورځو کې بشپړ شي۔ لږترلږه برخه — او په یاد ولرئ، د دې لږ ترلږه څخه کم شی تر وروستیو کلونو پورې حتی د تصور وړ هم نه و — یوه پاره په ورځ ده، ترڅو ټول قرآن په یوه میاشت کې ولوستل شي۔ په حقیقت کې، دا د تلاوت لږترلږه مقدار دی چې هره ورځ باید وشي، او له دې څخه کم مقدار د نوم وړ نه دی۔

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

د منځنۍ اندازې دا ده چې انسان باید د یوې اوونۍ په اوږدو کې ټول قرآن کریم ولولي. دا په حقیقت کې هغه طریقه وه چې د صحابه کرامو (رضي الله عنهم) ډیره لویه ډله یې پیروي کوله، او یوه روایت وایي چې همدا لارښوونه رسول الله ﷺ عبدالله بن عمر (رضي الله عنهما) ته وکړه. په همدې علت د صحابه کرامو (رضي الله عنهم) په زمانه کې قرآن کریم اوه احزابو (برخو) ته وویشل شو. لومړۍ شپږ احزاب په ترتیب سره درې (سورت الفاتحه پرته)، پنځه، اوه، نهه، یوولس او دیارلس سورتونه لري، او اوم حزب چې "حزب المفصل" نومیږي، د مقدس کتاب پاتې برخه پکې ده. هر حزب شاوخوا څلور پارې لري، چې د دوو ساعتونو په موده کې په اسانۍ سره لوستل کیدای شي.

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

د قرآن کریم په سمه تلاوت کې دا هم ضروري ده چې انسان دې ته هڅه وکړي چې قرآن په ښه طریقه او تر ټولو خوږ او ښکلي آواز سره ولولي. دا ځکه ضروري دی چې نږدې هر انسان د موسیقۍ سره مینه لري او د خوږو او ښکلو غږونو سره یې طبعي لیوالتیا وي. اسلام یو طبعي دین دی؛ دا زموږ د طبعي تمایلاتو کومه یوه هم نه بندوي، بلکه هغه سالمو لارو ته اړوي.

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

موږ د لیدلو د ښکلا او د اوریدلو د ښکلا لپاره یوه فطري مینه لرو، نو موږ د قرآن کریم یوه زړه راښکونکې چاپ او د نرمې خوږې غږ سره د هغه تلاوت ټینګار کوو. پیغمبر ﷺ موږ ته هڅولي دي چې:

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

قرآن کو اپنی آوازوں سے مزین کرو۔ (ابوداؤد او نسائی روایت کرتے ہیں)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

هغه همدارنګه موږ د دې موضوع په اړه زموږ له غفلت څخه په دې خبرو سره خبر کړي دي:

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

هغه څوک چې قرآن په خوږ غږ نه لولي، زموږ څخه نه دی! (روایت یې ابو داود کړی دی)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

او د خوږ قرآن د لوستلو د ترغیب لپاره یو نور خوشخبري هم راکړې ده:

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

الله (سبحانه وتعالى) د هیڅ شی په اورېدو دومره غوږ نه نیسي لکه څنګه چې د پیغمبر ﷺ اورېدل کوي.

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

د قرآن کریم په خوږ غږ سره اوچت تلاوت کول

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

(روایت کړی یې بخاري، مسلم، ابو داود، او نسائي)

(Narrated by Bukhari, Muslim, Abu Daud, & Nasai)

قرآن کریم کو اس طرح تلاوت کرنا جیسا کہ اس کا حق ہے، کئی معروضی اور موضوعی شرطوں کے پورا ہونے پر منحصر ہے۔ معروضی شرطیں یہ ہیں کہ تلاوت شروع کرنے سے پہلے وضو کیا جائے، قبلہ رخ ہو کر بیٹھا جائے، اور تلاوت کا آغاز تعوذ (شیطان سے اللہ کی پناہ مانگنے) سے کیا جائے۔ موضوعی طور پر یہ ضروری ہے کہ آدمی اس کتاب کی عظمت اور اس ذات کی عظمت پر غور کرے جس نے اسے نازل فرمایا، اور مکمل توجہ اور استغراق، عاجزی و فروتنی کے گہرے احساس، اور انتہائی شوق و عقیدت کے ساتھ تلاوت کرے۔

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

هغه باید د الله (جل جلاله) کتاب په داسې ژور اخلاص او صادقانه ارمان سره ولولي چې حق ومومي، او په دې پخه اراده سره چې د هغې د لارښوونو له مخې خپل ځان بدل کړي. هغه باید پیهم د هغې د معنیو په اړه فکر او غور وکړي، نه دا چې له دې لارې خپلو مخکینیو فکرونو او نظریو ته تایید ولټوي، بلکې په ریښتیا سره هغه هدایت وغواړي چې کتاب یې وړاندې کوي. لکه څنګه چې پورته تشریح شوه، د تلاوت لغوي معنا "د یو چا تعقیب کول یا د یوچا تر شا په نژدې توګه تلل" ده. له همدې امله، په حقیقي معنا، دا د ځان سپارنې او منلو لیدلوری غوښتنه کوي.

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

دا ډول رویه، په حقیقت کې، د تلاوت جوهر دی۔

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

د قرآن کریم د تلاوت مثالي طریقه داده چې انسان د شپې په وروستۍ برخه کې د خپل رب په وړاندې ټول عاجزي سره ودریږي، لاسونه تړلي وي، او په یوه منونکي زړه سره قرآن تلاوت کړي، ورو او صبر سره، په مناسبو ځایونو کې درېږي، ترڅو زړه یې اغېز ومني. دا ډول تلاوت ترتیل نومېږي، او شاید هغه مهم ترین لارښوونه چې په پیغمبرۍ د پیل په لومړیو مرحلو کې محمد ﷺ ته وشوه، همدا وه چې قرآن په دې ډول تلاوت کړي:

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

اې کمبل پوښونکيه! شپه لږ ودروه، مګر ټوله شپه نه؛ نیمه شپه، یا لږ له هغې کم، یا لږ له هغې زیات. او قرآن په ښې، ځنډ ځنډ او منظم غږ سره ولولئ۔ (المزمل ۷۳:۱-۴)

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

قرآن کریم په ورو او غور سره لوستل، د متن په مناسبو ځایونو کې درنګ کول، د دې د نزول د طریقې سره یو ډول مشابهت لري. لکه څنګه چې موږ ټول پوهیږو، ټول قرآن په یو ځل نازل نه شو، بلکه په برخو کې او په وقفو سره نازل شو. د سورۃ الفرقان په کې، هغو کسانو ته د ځواب په توګه چې پوښتنه یې کړې وه چې ولې قرآن په یو ځل نازل نه شو، الله (سبحانه وتعالی) خپل رسول ﷺ ته خطاب کوي او فرمایي:

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

همدا سې (نازل شوی دی) تر دې چې موږ ستا زړه پرې قوي کړو، او موږ دا (قرآن) ستا ته په ورو او منظم پړاوونو کې، په تدریج سره نازل کړی دی. (الفرقان ۲۵:۳۲)

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

دا دې ته اشاره کوي چې ترتیل د زړه د عقیدو د پیاوړتیا یوه اغیزمنه لاره ده. بې شکه، د قرآن لوستل په دې ډول سره د انسان زړه ته تر ټولو ډېر ښېګړه رسوي. ډېرځلې دا د احساس په شدت سره انسان ژړا ته مجبوروي. د ترتیل تشریح کولو په وخت کې، علامه ابن عربي (رحمه الله)، د احکام القرآن مصنف، لاندې روایت د حسن بن علي (رضي الله عنهما) له لارې نقل کړی دی:

قرآن مجید کو اس طرح پڑھنے کے لیے جس طرح نبی کریم ﷺ نے اسے پڑھا، ہمیں مقدس کتاب کا زیادہ سے زیادہ حصہ زبانی یاد کرنا ہوگا۔ افسوس کی بات ہے کہ نصف شب کی نماز میں طویل تلاوت کے لیے قرآن کے حصے یاد کرنے کا رواج تقریباً ختم ہو چکا ہے۔ تاہم پورا قرآن حفظ کرنے کا رواج اب بھی موجود ہے۔ قدرتی طور پر اس کے لیے آغازِ بچپن ہی میں کرنا ہوتا ہے، جب قرآن کو سمجھنے کا سوال پیدا نہیں ہوتا، لیکن یہ رواج بھی اپنی جگہ کھوتا جا رہا ہے۔ بدقسمتی سے پورا قرآن حفظ کرنے کا کام ہمارے معاشرے کے غریب اور پسے ہوئے طبقے کے لیے مخصوص ہو کر رہ گیا ہے، جو اسے بطور پیشہ اختیار کرتے ہیں۔ حالیہ برسوں تک ایسا نہیں تھا۔ تقسیم سے پہلے کے دنوں میں پورا قرآن حفظ کرنے کا رواج معزز اور خوشحال خاندانوں میں بھی کافی عام تھا، اور متحدہ ہندوستان کے بعض شہروں میں تقریباً ہر مسلمان گھرانے میں کم از کم ایک حافظ ضرور ہوتا تھا۔ ان دنوں کسی خاندان کا اپنے افراد میں کوئی حافظ نہ رکھنا باعثِ شرمندگی سمجھا جاتا تھا۔

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

بې شکه، د قرآن کریم حفظ کول یوه عالي دود دی۔

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

دا د قرآن د ساتنې لپاره د الهي تقدیر یوه برخه ده او باید په نوي همت او جوش سره وساتل شي. په دې حال کې، ټول قرآن په حافظه کې ساتل هر څوک نشي کولی. زه دلته دا ټینګار کول غواړم چې موږ هر یو باید خپله پوره هڅه وکړو چې د قرآن ترټولو زیات برخه په زړه کې زده کړو، ترڅو وکولی شو چې هغه خپل رب ته ولولو، کله چې د لمانځه په حال کې د هغه په وړاندې ولاړ یو.

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.