Possuir espontaneidade é emitir julgamentos sobre os assuntos prontamente, com base em uma compreensão muito rápida. Por exemplo, quando alguém pergunta: "De onde você é?", você entende prontamente o seu objetivo com a pergunta e o que está por trás dela. Assim, você terá julgado a questão prontamente.

Possessing spontaniety is to issue judgements on matters promptly, based on a very quick understanding. As an example, when somebody asks, “Where are you from?” you understand promptly his aim from the question and what lies behind his question. Thus, you would have judged on the question promptly.

Dessa forma, você usou a espontaneidade. Com base nessa espontaneidade, você pode dar a resposta necessária numa tal situação. Como outro exemplo, quando você fica sabendo da visita de um oficial a um país, então você compreenderá prontamente o objetivo da visita ao ouvir essa notícia. Assim, pode-se dizer que você tem espontaneidade. Com base nessa espontaneidade, você toma as medidas necessárias a esse respeito. Também, quando você é surpreendido por uma visita inesperada, pode compreender prontamente a razão disso. Assim, você teria espontaneidade; com base na espontaneidade, você pode tomar as medidas que estão de acordo com esse entendimento rápido.

In such a case, you have used spontaniety. Based on this spontaniety, you can give the answer required in such a situation. As another example, when you hear of the visit of an official to a country, then you will promptly understand the aim of the visit from hearing this news. Thus, you can be said to have spontaniety. Based on this spontaniety, you take the necessary measures in this regard. Also, when you are surprised by an unexpected visit, you can promptly understand the reason for this. Thus, you would have spontaniety; based on spontaniety you can take the measures that conform to this quick understanding.

Espontaneidade, em sua origem, significa compreender questões rapidamente, ou pensar com agilidade. No entanto, ela deve resultar em um julgamento rápido sobre o assunto diante do qual você se encontra, baseado em uma compreensão rápida.

Spontaniety, in origin, means understanding issues quickly, or quick thinking. However, it should result in a quick judgement on the matter that you are faced with, based on quick understanding.

Embora, na origem, signifique compreensão rápida ou pensamento rápido, seu objetivo, porém, é emitir julgamentos rapidamente. Assim, a espontaneidade é o julgamento rápido sobre as questões. Isso porque o julgamento sobre as questões é compreensão, ou pensamento, além de ser o resultado da compreensão ou do pensamento.

Though in origin, it means quick understanding or quick thinking, its aim however, is to make judgements quickly. Thus, spontaniety is quick judgement on matters. This is because judgement on matters is comprehension, or thinking, as well as being the result of understanding or thinking.

Assim, al-badeehah (intuição inicial) significa o inato (fitri)

Thus, al-badeehah (initiative insight) means the innate (fitri)

compreensão ou a compreensão natural (tabee'ee).

understanding or the natural (tabee’ee) understanding.

Independentemente do significado linguístico de badeehah ou badaahah, neste contexto significa o juízo natural ou inato e o entendimento natural ou inato. Diz-se natural ou inato porque não necessita de deliberação nem de exame minucioso. Antes, surge de forma espontânea e automática. É como se apenas ouvir a notícia, a pergunta ou a surpresa tivesse fornecido, por si só, tudo o que é necessário para compreender ou pensar, de modo que o juízo pode ser emitido instantaneamente. Portanto, a espontaneidade ou o juízo rápido é incompatível com o pensamento lento, mas não é incompatível com o pensamento profundo ou iluminado. Isto porque o que importa é a rapidez do pensamento, não a sua origem. Assim, no exemplo da pergunta "de onde você é?", você pensa rapidamente sobre quem pergunta, sobre a formulação da pergunta e também sobre o contexto em que ela surge, e deduz assim a intenção da pergunta. Este pensamento é profundo, porque não é fácil pensar na pergunta, em quem a faz e no contexto em que ela foi feita. É difícil determinar a finalidade desta pergunta. Assim, esta espontaneidade provém de um pensamento profundo. No exemplo de ouvir sobre a visita de um funcionário, você pensa rapidamente no visitante, no Estado que ele representa, no que aconteceu antes desta visita e no que dela resultará. A partir disso, deduz o objetivo desta visita. Este é um pensamento iluminado, porque você pensou nos assuntos que cercam o acontecimento e no que a ele se relaciona; só então emitiu o juízo. Assim, a espontaneidade aqui proveio de um pensamento iluminado.

Regardless of the linguistic meaning of the badeehah or badaahah, it means, in this context, the natural or innate judgement and the natural or innate understanding. It is said to be natural or innate because it does not need deliberateness and close examination. It rather comes spontaneously and in an automatic way. It is as if just hearing the news or the question or the surprise had provided, by itself, everything required for understanding or thinking, so judgement can be issued instantly. Therefore, spontaniety or quick judgement is incompatible with slow thinking, though it is not incompatible with deep or enlightened thinking. This is because what matters is speed of thought, not the source. So, in the example of the question, “where are you from?” you think quickly about the questioner, the wording of the question and also the context of the question, thus you deduce the aim of the question. This thinking is deep, because it is not easy to think about the question, the questioner and the context in which the question came. It is difficult to ascertain the purpose of this question. Thus, this spontaniety comes from deep thinking. In the example of hearing of the visit of an official, you think quickly about the visitor, the state he represents, what took place before this visit and what will result from it. From this you deduce the aim of this visit. This is enlightened thinking because you thought of the matters that surrounded the event and what relates to it; then you issued the judgement. So, spontaniety here came from enlightened thinking.

Com o exemplo de uma visita inesperada de um funcionário público, que o surpreende pelo momento em que acontece, essa surpresa por si só o levará ao propósito da visita. Esse modo de pensar é normal; não é profundo nem iluminado. No entanto, a rapidez em emitir o juízo, baseada na rapidez de compreensão ou de pensamento, é o que produz a espontaneidade, e não o pensamento em si nem o seu tipo. Portanto, a espontaneidade resulta do pensamento rápido, independentemente do tipo de pensamento, seja ele profundo, iluminado ou normal. Assim, o que importa é a velocidade e não a fonte do pensamento.

With the example of an unexpected visit by an official, which surprises you by its timing, this surprise alone will guide you to the purpose of the visit. This thinking is normal; it is not deep or enlightened. However, the speed of issuing the judgement, based on the speed of understanding or thinking, is what produces spontaniety and not the thinking itself or its type. Therefore, spontaniety results from quick thinking, regardless of the type of thinking, whether it is deep, enlightened or normal. So what is important is the speed and not the source of thinking.

Portanto, a espontaneidade é incompatível com o pensamento lento, mas não é incompatível com o pensamento profundo, esclarecido ou normal.

Thereupon, spontaniety is incompatible with slow thinking, but not incompatible with the deep, enlightened or normal thinking.

O que importa é apenas a rapidez, e não a profundidade. A espontaneidade é necessária para os povos e as nações, e para os indivíduos, grupos e partidos que fazem parte desses povos e nações. Isso porque a espontaneidade é necessária para se engajar na vida, seja com outros indivíduos, seja com outros povos e nações, seja no cumprimento dos assuntos. Isso porque o sucesso na condução dos assuntos da vida exige duas coisas: primeiro, a rapidez em emitir juízos sobre os assuntos e, em seguida, tomar as medidas necessárias em relação a eles.

What is important is the speed only and not the depth. Spontaniety is necessary for peoples and nations and for the individuals, groups and parties who are part of these peoples and nations. This is because spontaniety is necessary to engage in life, whether with other individuals, or with other peoples and nations, or with discharging the affairs. This is because success in undertaking life affairs requires two matters: firstly, the speed of issuing judgements on matters and then taking the necessary measures towards them.

Se você não fizer isso, você vai fracassar e enfrentar questões além da sua capacidade de suportar. Com o passar do tempo, o fardo se torna mais pesado e os obstáculos aumentam. Isso levará ao fracasso no curso da vida.

If you do not do this, you will fail and face matters beyond your capability to bear. As time passes the burden becomes heavier and obstructions increase. This will lead to failure in the course of life.

Em segundo lugar, as oportunidades oferecidas a uma pessoa são aquelas que impulsionam o progresso rapidamente, de modo que grandes distâncias são percorridas.

Secondly, the opportunities offered to a person are the ones which force progress forward quickly, such that long distances are covered.

Se você não aproveitar uma oportunidade, você a perderá. Ela pode não voltar, e assim você perderia o benefício dessa oportunidade. Se a perda de oportunidades se repetisse, você perderia a rapidez de passar de uma situação para outra. Você permaneceria no mesmo lugar e, assim, se tornaria estagnado, um fracasso no curso da vida. A razão para tudo isso seria a falta de espontaneidade.

If you do not seize an opportunity, you will lose it. It may not return, so you would lose the use of this opportunity. If the loss of opportunities were repeated, you would lose the speed of transferring from one situation to another. You would stay in the same place and thus become motionless, a failure in the course of life. The reason for all of this would be the lack of spontaniety.

Portanto, a espontaneidade é necessária para o sucesso no curso da vida. Se a educação e o próprio pensamento, juntamente com a preparação, a invenção e a indústria, o comércio, a agricultura e outros assuntos visam o sucesso no curso da vida, então esses assuntos e a própria vida são sem sentido se não forem realizados com espontaneidade. Por isso, uma das coisas a que os estados, povos e nações dão atenção, em sua luta contra seus inimigos, é provocar a paralisia nas ações deles. Nada é mais perigoso do que a espontaneidade nessa matéria. Assim, os estados, povos e nações cuidam em retirar a espontaneidade de seu inimigo, para causar-lhe paralisia e fazê-lo perder a capacidade de ser produtivo no trabalho, bem como perder as oportunidades uma após a outra. Torna-se então fácil destruir o inimigo, colonizá-lo e dominá-lo, estendendo a influência sobre seus territórios. Embora o Ocidente tenha iniciado a invasão cultural dos países islâmicos e dos cidadãos do Estado Islâmico somente depois de já ter estendido sua autoridade sobre eles, começou seduzindo-os na mente e no pensamento. Isso visava fazê-los perder a espontaneidade e ocupá-los com o pensar. Seu sucesso nisso foi incomparável, a ponto de os muçulmanos quase ficarem paralisados. Todas as pessoas se ocupavam em deliberar, refletir e esperar, até fracassarem no curso da vida; chegaram a fracassar em remover a autoridade do imperialismo e sua influência, apesar das revoluções e guerras que travaram contra ele. Cada um deles, diante de qualquer problema pequeno ou grande, passou a recorrer à reflexão e ao pensamento, até que o tempo passasse e a oportunidade disponível se perdesse. Muitas oportunidades foram perdidas sem serem aproveitadas. Assim, deixaram de realizar a rápida transição de uma situação para outra, até se mergulharem nas filosofias "automáticas" (al-falsafah al-aaliyyah). Eles estavam envolvidos nelas, de modo que o assunto se tornou obscuro para eles e perderam a clareza por causa de sua preocupação com as filosofias automáticas. Na verdade, existem assuntos que precisam ser filosofados, que não são os simples, mas os profundos, como o renascimento (nahdah), a libertação (tahreer), as manobras políticas e militares e semelhantes. Esses assuntos devem ser filosofados e estudados em profundidade, sem se contentar com suas formas aparentes.

Therefore, spontaniety is necessary for success in the course of life. If education and thinking themselves, together with preparation, invention and industry, trading and farming and other matters are for the sake of success in the course of life, then these matters and life itself are pointless if not accomplished with spontaniety. Therefore, one of the matters that the states, peoples and nations pay attention to, in their struggle against their enemies, is to cause paralysis in their actions. There is nothing more dangerous than spontaniety in this matter. Therefore, the states, peoples and nations take care in removing spontaniety from their enemy so as to cause him paralysis and cause him to lose the ability to be productive in work, as well as to miss the opportunities one after the other. It then becomes easy to destroy the enemy, colonise and dominate him, extending influence over his territories. Though the West started the cultural invasion of the Islamic countries and the citizens of the Islamic State, only after it had already extended its authority over it, it started by seducing them in mind and thinking. This aimed to make them lose spontaniety and preoccupy them with thinking. Its success in that was unmatched until they, the Muslims, were almost paralysed. All the people were engrossed in deliberation, pondering and waiting, until they failed in the course of life; they even failed in removing the authority of imperialism and its influence, despite the revolutions and wars they entered against it. Each one of them, in every small or big problem, started to resort to pondering and thinking, until the time passed and the available opportunity was lost. Many opportunities were lost without being seized. So they missed the quick transfer from a situation to another until they immersed themselves in the “automatic” philosophies (al-falsafah al-aaliyyah). They were engaged in them, so that the matter became obscure to them and they lost clarity because of their concern about the automatic philosophies. Indeed, there are matters that need to be philosophised, which are not the simple ones but the deep ones, such as revival (nahdah), liberation (tahreer), the political and military manoeuvres and the like. These matters must be philosophised and studied in depth, without being satisfied with their apparent forms.

Contudo, nas questões claras que não precisam de reflexão, tentar filosofar sobre elas só aumenta a sua ambiguidade e vagueza, como uma cadeira, uma chávena, um prato e coisas semelhantes. Com estas matérias e coisas, não é correto pensar e filosofar sobre elas; são antes tomadas como são, assim que são mencionadas ou os seus nomes são mencionados. É isto que se chama a filosofia automática (alfalsafah al-aaliyyah). A filosofia automática ou o pensamento automático é, assim, a filosofia sobre o objeto aparente, do qual nada está oculto; esta coisa não é compreendida senão pela menção do seu nome. Assim, a cadeira é uma cadeira. Se filosofásseis sobre ela ou pensásseis nela, aumentaria em obscuridade e tornar-vos-íeis incapazes de a compreender. Quanto mais filosofais sobre o assunto, mais vos afundareis na vagueza. O Ocidente exaltou a mente, o pensamento, a deliberação, o estudo e o cálculo e coisas semelhantes, até perdermos a espontaneidade. Fomos ainda mais longe, até à filosofia automática. Disse-se a algumas pessoas: "Empreende uma aventura; porque não assumes um risco?" Risco significa realizar uma ação sem antes fazer um cálculo. No entanto, estas pessoas filosofaram o risco sob a forma de filosofia automática. Assim disseram: "Não empreendemos uma aventura temerária; estamos antes prontos a empreender uma aventura calculada ou estudada." Esta afirmação é filosofar sobre a aventura, que é uma forma de filosofia automática. Isto porque, se a aventura fosse calculada e estudada, já não seria uma aventura. Assim, a tentativa de filosofar sobre a aventura alterou o seu conceito e afastou-a da sua realidade. Por isso, se as pessoas começarem por si próprias a seguir a filosofia automática, a espontaneidade ficará longe delas.

However, with the clear matters that do not need thinking, trying to philosophise in them only increases their ambiguity and vagueness, such as a chair, cup, plate and the like. With these matters and things, it is not correct to think and philosophise about them; they are rather taken as they are, once they or their names were mentioned. This is what is called the automatic philosophy (alfalsafah al-aaliyyah) The automatic philosophising or the automatic thinking thus is the philosophising of the apparent object, of which nothing is hidden; this thing is not understood except by mentioning its name. So the chair is a chair. If you philosophised it or thought about it, it would increase in obscurity and you would become unable to understand it. The more you philosophise the subject, the more you will plummet into vagueness. The West praised the mind, thinking, deliberation, study and calculation and the like until we lost spontaniety. We even went beyond that to the automatic philosophising. It was said to some people; “carry out a venture; why do you not undertake a risk?” Risk means to carry out an action without first making calculation. However, these people philosophised the risk in a form of automatic philosophy. So they said; ‘we do not undertake a reckless venture; we are rather ready to undertake a calculated or studied venture.’ This statement is philosophising the venture, which is a form of automatic philosophy. This is because if the venture was calculated and studied, it would not then be a venture. Thus the attempt to philosophise the venture changed its concept and removed it from its reality. So if the people by themselves started to follow the automatic philosophy, then spontaniety will be far from them.

É verdade que a reflexão é indispensável e a ponderação é necessária, como se disse no passado: "a pressa vem do Shaitan". Mas isso vale apenas para os assuntos que exigem estudo e exame, e não para aqueles que não o exigem. Além disso, os assuntos que exigem estudo e exame são estudados e examinados se ainda houver tempo para isso, ou se as circunstâncias forem adequadas. No entanto, se as circunstâncias não forem propícias à reflexão, e tal reflexão desperdiçar a oportunidade ou levar à desordem, então nada salvará a situação exceto a espontaneidade. Portanto, a espontaneidade é indispensável para as nações e os povos, grupos e partidos, a fim de obter sucesso no curso da vida. Mais ainda, a sua presença é necessária para o sucesso no curso da vida; ela é uma das condições desse sucesso.

It is true that thinking is indispensable and pondering is necessary, as it was said in the past “haste is from Shaitan”. But this is only in the matters that need study and scrutiny, not in matters that do not need it. Moreover, matters that need study and scrutiny are studied and examined if there is still time to do so, or if the circumstances are suitable. However, if the circumstances are not suitable for thinking and such thinking would squander the opportunity or it would lead to disruption, then nothing would save the situation except spontaniety. Therefore, spontaniety is indispensable for nations and peoples, groups and parties in order to succeed in the course of life. Rather its presence is necessary for success in the course of life; it is one of the conditions of this success.

As condições e os assuntos da vida são numerosos e diversos, seus caminhos são variados, acidentados e planos, fáceis e difíceis. Ao mesmo tempo, "o tempo é ouro"; de fato, ele é mais valioso que o ouro. Por isso, é muito importante levar em conta a situação, a condição e o assunto em questão. Assim, se o assunto exige reflexão, então é necessário refletir sobre ele; se exige espontaneidade, então é necessário ter espontaneidade. Desse modo, cada situação é tratada de acordo com as suas exigências. Não dizemos que tudo precisa de espontaneidade. Há muitos assuntos que não necessitam de espontaneidade; a reflexão é bastante importante em relação a eles. Entretanto, há outros assuntos que são prejudicados pela reflexão, porque precisam de espontaneidade. Como exemplo, as definições, as regras divinas e os assuntos técnicos não se resolvem senão com a reflexão.

The conditions and matters of life are numerous and diverse, its paths are various, rugged and flat, easy and difficult. At the same time, ‘time is gold’; it is in fact more valuable than gold. So it is very important to take into account the situation, condition and the matter at hand. Accordingly, if the matter requires thinking, then it is necessary to think about it, if it requires spontaniety, then it is necessary to have spontaniety. Thus, every situation is dealt with according to its requirements. We do not say that everything needs spontaniety. There are many matters that do not need spontaniety; thinking is rather important regarding them. However, there are other matters that are harmed by thinking because they need spontaniety. As an example, the definitions, the divine rules and the technical matters are not solved except with thinking.

A espontaneidade não tem nada a ver com eles; ao contrário, é errado que a espontaneidade entre neles. Por outro lado, para as surpresas, todas as perguntas maliciosas que são feitas de propósito e todos os assuntos precipitados, a espontaneidade é indispensável para todos eles. Pensar não é aceitável neles; ao contrário, deve-se afastá-lo deles. Se o pensamento entrasse neles, seria possível aumentar a sua ambiguidade, retirar a oportunidade das pessoas, expor a realidade de quem pensa ou ser prejudicado por causa disso. A vida tem assuntos para os quais o pensamento é indispensável, assim como assuntos para os quais a espontaneidade é indispensável, e é incorreto pensar a respeito deles. Assim, a vida é conduzida e o seu curso é conduzido de acordo com a situação. Se a balaaghah (eloquência) é a concordância da fala com aquilo que as circunstâncias exigem, então tomar o rumo da vida é a concordância da ação com aquilo que as circunstâncias exigem.

Spontaniety has nothing to do with them; it is rather wrong for spontaniety to enter them. On the other side, for the surprises, all the mischievous questions that are asked purposefully and all the hasty matters, spontaniety is indispensable for all of them. Thinking is unacceptable in them; it rather should be distanced from them. If thinking entered them, then it is possible to increase their vagueness, to remove the opportunity from the people, expose the reality of the thinker or be harmed because of that. Life has matters for which thinking is indispensable, as well as matters for which spontaniety is indispensable and it is incorrect to think regarding them. So, life is conducted and its course is engaged according to the situation. If balaaghah (eloquence) is the agreement of speech with what the circumstances require, then taking up the course of life is the agreement of action with what the circumstances require.

Se algo exige reflexão, então a reflexão é empregada. Se algo exige espontaneidade, então a espontaneidade é seguida. Assim como a reflexão é necessária para o curso da vida, em todas as suas formas, a espontaneidade também é necessária para a vida. Não criticamos a reflexão, pois ela é necessária para a vida. Criticamos, antes, o recurso automático à reflexão e a ausência de espontaneidade na vida.

If it requires thinking, then thinking is used. If it requires spontaniety, then spontaniety is followed. As thinking is necessary for the course of life, with all of its types, spontaniety is also necessary for life. We do not criticise thinking, for it is necessary for life. We rather criticise the automatic resort to thinking and the absence of spontaniety from life.

O pensar é uma das necessidades da vida. Se é verdade que o homem é um animal (criatura) dotado da faculdade da fala, também é verdade que o homem é um animal (criatura) pensante. O que distingue o homem das outras criaturas é o pensar. A mente, em seu verdadeiro sentido, é o pensar. O animal, embora tenha um cérebro, não pensa, pois não possui mente. Isto porque a presença do cérebro por si só não basta para que o processo de pensar exista; há, antes, outros requisitos. Portanto, o pensar em si é uma das características do homem. Assim, não poderia haver homem sem pensar, ou seja, sem mente. O pensar em si não pode estar ausente do homem. Por isso, atacar o pensar é irrelevante. O ataque incide, antes, sobre o pensar lento, isto é, sobre a falta de espontaneidade. Isto porque o pensar rápido ou a espontaneidade são necessários para prosseguir no curso da vida, bem como para alcançar o sucesso nesse curso.

Thinking is one of life’s necessities. If it is true that man is an animal (creature) endowed with the faculty of speaking, it is also true that man is a thinking animal (creature). What distinguishes man from other creatures is thinking. The mind, in its true meaning, is thinking. The animal, although it has a brain, does not think, for it does not have a mind. This is because the presence of the brain alone is not enough for the thinking process to exist; rather there are other requirements. Therefore, thinking itself is one of the characteristics of man. Thus, there could not be a man without thinking, i.e. without the mind. Thinking itself can’t be absent from man. Therefore, attacking thinking is irrelevant. The attack is rather focused on the slow thinking, i.e. on the lack of spontaniety. This is because quick thinking or spontaniety is necessary to proceed in the course of life, as well as to achieve success in this course.

A espontaneidade tem três pontos a discutir: primeiro, o que ela é?

Spontaniety has three matters to discuss: Firstly, what is it?

Em segundo lugar, qual é a sua realidade prática? Embora a sua definição, ou o conhecimento do que ela é, oriente para a sua realidade prática, isso é diferente da realidade em si. Quando você, por exemplo, se surpreende com um assunto que exige que determine a sua posição diante dele, neste caso a espontaneidade é bastante evidente, mas não é a espontaneidade em si. Isso porque, na espontaneidade, é preciso emitir um juízo a respeito dela de forma rápida e imediata, de modo que essa posição determine as medidas que devem ser tomadas diante dessa surpresa. Por exemplo, a surpresa com uma pergunta que você não esperava, ou encontrar um inimigo num lugar onde não o esperava, ou um problema que não previa que ocorreria. A surpresa, ou a realidade, é o objeto da ação ou da espontaneidade, mas não é a espontaneidade em si. O terceiro ponto é apresentar exemplos, tirados da vida, sobre esses dois aspectos: sobre a realidade em que a espontaneidade ocorreu e sobre a espontaneidade em si. Quanto aos exemplos das medidas tomadas em tais casos, embora sejam benéficos, não são necessários. Isso porque as medidas podem variar conforme as realidades variem, ou conforme a espontaneidade no mesmo assunto.

Secondly, what is its practical reality? Although its definition or knowing what it is guides to its practical reality; but this is different from the reality. When you are, for example, surprised with a matter that requires you to determine your position towards it, then in this case spontaniety is quite evident, but it is not spontaniety. This is because in spontaniety you need to issue a judgement regarding it swiftly and very quickly, in a way that this position determines the measures that have to be taken towards this surprise. For example the surprise at a question that you did not anticipate, or finding an enemy in a place you did not expect, or of a problem you did not expect to occur. The surprise or the reality is the subject of action or spontaniety, but it is not spontaniety itself. The third matter is to provide examples about these two from life, about the reality in which spontaniety took place and about spontaniety itself. As for examples of measures taken in such cases, though they are beneficial they are not necessary. This is because the measures can vary with varying realities, or with the spontaniety in the same issue.

Depois de compreender a diferença entre a espontaneidade e o pensamento, é necessário saber como iniciar a espontaneidade nas pessoas, isto é, como desenvolver a espontaneidade nas pessoas. Isto se aplica particularmente àqueles que não possuem espontaneidade. A resposta a este assunto depende do fato de que as pessoas são de dois tipos. Em primeiro lugar, há as pessoas da pesquisa científica e os seus semelhantes. A tarefa dessas pessoas é o envolvimento com o pensamento, como as pessoas da pesquisa científica e os políticos não convencionais. Em segundo lugar, há as pessoas comuns, isto é, as que não pertencem ao primeiro tipo, quer tenham sido educadas quer não, bem como os políticos convencionais. Isto porque a tarefa original das pessoas na Ummah é ou o pensamento ou as ações materiais, sem a presença de outra coisa. A posição de cada um desses dois tipos difere da do outro. Assim, a ação com cada tipo deve ser diferente, no que diz respeito a iniciar a espontaneidade com ele ou a desenvolvê-la nele. Isto porque aquele que está habituado a pensar é diferente daquele para quem o pensamento é novo. Portanto, o trabalho variará com eles. Quanto às pessoas comuns, incluindo os políticos convencionais, o trabalho de iniciar a espontaneidade neles é mais fácil do que com aqueles cuja tarefa original é o pensamento. Isto porque, com essas pessoas, o pensamento é novo e não original.

After understanding the difference between spontaniety and thinking, it is necessary to know how to initiate spontaniety in people, i.e. how to develop spontaniety in the people. This is particularly the case with those who do not have spontaniety. The answer to this matter depends on the fact that people are of two types. Firstly, there are the people of scientific research and their like. The task of these people is the involvement in thinking, such as the people of scientific research and the non-conventional politicians. Secondly, there are ordinary people, i.e. other than the first type, whether they were educated or not, as well as the conventional politicians. This is because the original task of the people in the Ummah is either thinking or material actions, without the presence of something else. The position of each of these two types differs to the other. Thus the action with each type should be different, regarding initiating spontaniety with it or developing spontaniety with it. This is because the one who is used to thinking is different from the one for whom thinking is new. Therefore, the work will vary with them. As for the ordinary people, including the conventional politicians, the work towards initiating spontaniety in them is easier than with those whose original task is thinking. This is because with these people the thinking is new and not original.

Como são pensadores por natureza, pois o homem é um ser pensante, a tarefa com eles é simplesmente a habituação, isto é, iniciar o hábito da espontaneidade. Assim, isso se torna um processo natural, mesmo em seu trabalho normal. Por exemplo, os carpinteiros, os pedreiros, os trabalhadores braçais, os artesãos, os agricultores, as pessoas simples e outros semelhantes precisam receber exemplos de seu trabalho ou profissão com os quais possam se identificar. Depois, o processo é gradualmente intensificado com exemplos mais complicados, apresentados de forma repetitiva. Isso tornaria a espontaneidade neles habitual e natural. Diz-se a eles, por exemplo: "Se você se deparasse com uma surpresa em seu trabalho, como a resolveria?" Se a resposta estivesse correta muitas vezes, então se tornaria fácil passar para perguntas mais complicadas. Se apenas uma resposta fosse dada, certa ou errada, mas não repetida, então é preciso concordar com ele quanto à resposta certa, para que ela seja repetida, ou corrigir a resposta errada, para que ela não se repita. Essa repetição continua até que o assunto se torne sólido, e então a tarefa é realizada com exemplos mais complicados. As perguntas sobre um problema repentino nem sempre precisam ser verbais; podem ser ilustradas ou escritas. O que importa é o treinamento por meio da apresentação de ideias às pessoas coletivamente, evitando treiná-las como indivíduos. Tudo o que produz treinamento coletivo ou apresentação de ideias ao povo deve ser seguido, seja em forma escrita, como folhetos, livros, cartas, cadernos e similares, seja verbal, como conversas, discursos, diálogos, conselhos, orientações e similares. Ambas as formas permitem a apresentação de ideias ao povo e o treinamento coletivo. O que importa nisso é o assunto da fala ou o assunto da escrita, que deve ser pensado e, então, seguido de ação de acordo com esse pensamento. Sem dúvida, deve ser um pensamento que não esteja sujeito a discussão entre quem apresenta e o povo. Deve ser indiscutivelmente correto para ambos, ou seja, deve ser um conceito (isto é, bem compreendido) e não meramente um pensamento. Isso porque o objetivo não é convencer de uma ideia, mas sim observar como a pessoa age e como ela assimila os pensamentos pelos quais trata e resolve os problemas. Assim, a maneira segundo a qual a pessoa age e a forma como ela assimila os pensamentos é o assunto do tratamento. Em outras palavras, é a matéria a respeito da qual, ou por meio da qual, se conhece o senso de correção ou o senso de erro. Junto a isso estão a repetição, a pausa, o auxílio na repetição e, depois, a passagem para questões mais difíceis e complicadas. As pessoas comuns não precisam que se inicie a espontaneidade nelas, exceto tornando-a um hábito ou algo natural para elas. Então a espontaneidade passará a existir nas pessoas. É preferível que o pensamento seja detalhado e definido, não obscuro ou vago, como perguntar: "Se você enfrentasse um problema, como o resolveria?". Em vez disso, diz-se aos agricultores, por exemplo: "Se não houvesse chuva, e você não pudesse recorrer à irrigação industrial, o que você faria em relação às suas plantações?". Se ele respondesse rapidamente, então tem espontaneidade. Se não respondesse, ou respondesse devagar, mas após reflexão, então não tem espontaneidade. Esse detalhe na pergunta é preferível com esse tipo de pessoas. Mas com as pessoas comuns não é importante, porque elas assimilam os assuntos sem complicação e compreendem o que podem do ambíguo e do vago. Portanto, o que importa é a resposta delas ou o acompanhamento de sua resposta. Por isso, não há dificuldade em habituar as pessoas à espontaneidade e em criá-la nelas.

No entanto, existem dificuldades com outras pessoas, ou seja, com aqueles que trabalham na pesquisa científica (acadêmicos) e com políticos ideológicos não convencionais. A dificuldade existe com aqueles cujo trabalho é o pensamento ou a ciência, e não as ações materiais. Estes exigem grande atenção, tanto em relação a eles quanto em relação a despertar a espontaneidade neles. Isso porque, embora ela possa existir em alguns deles, a base de seu trabalho está naquilo que não possui existência material.

However, difficulties exist with other people, i.e. with those who work in scientific research (academics) and unconventional ideological politicians. The difficulty exists with those whose work is thought or science and not the material actions. They need great attention regarding them and regarding initiating spontaniety within them. This is because, though it may exist in some of them, the basis of their work is in that which has no material existence.

Portanto, o seu assunto deve ser discutido, pois é o ponto da discussão.

Therefore, their subject must be discussed, for it is the discussion point.

À primeira vista, pode parecer que o enfrentamento do perigo pelo homem é a razão da existência da espontaneidade, devido à frequência das surpresas e à abundância de situações que exigem espontaneidade.

It may appear at first that man’s facing of danger is the reason for the existence of spontaniety, due to the frequency of surprises and the abundance of the occurrence of matters that need spontaniety.

Também pode parecer que a prática ou o treino e os hábitos são os fatores que dão início à espontaneidade. É verdade que esses dois fatores ajudam a iniciar a espontaneidade, mas nem um deles, nem ambos combinados, a iniciam. O mesmo não acontece com aqueles que trabalham com o pensamento, como médicos, engenheiros ou professores e outros semelhantes, nem com aqueles que realizam trabalho físico, como carpinteiros, ferreiros, trabalhadores braçais e outros semelhantes. Isso ocorre porque a vida do homem em meio a perigos auxilia a espontaneidade. Praticá-la e estar habituado a ela tornam-na natural, desenvolvem-na e ajudam a iniciá-la. No entanto, nenhum desses fatores jamais a inicia como espontaneidade ou como pensamento rápido.

It may also seem that practice or training and habits are the matters that initiate spontaniety. It is true that these two matters help in initiating spontaniety, but neither one of them nor both combined, initiate it. This is not the case with those who work with thought, like doctors, engineers or teachers and their like, nor with those who carry out physical work, like the carpenters, blacksmiths, labourers and their like. This is because man’s living in dangers aids spontaniety. Practicing it and being accustomed to it make it natural and develop it and help in initiating it. However, none of these ever initiate it as spontaniety or as quick thinking.

Dissemos antes que iniciar a espontaneidade com aqueles que realizam trabalho físico, que são a grande maioria das pessoas ou da nação, se faz por meio de treinamento coletivo. Em outras palavras, faz-se iniciando os pensamentos que a despertam, como perguntar a um homem sobre o que faz ou por que lhe ocorreu uma surpresa. Isto, além de perguntas semelhantes. Iniciá-la com aqueles que trabalham com o pensamento, como os professores e os políticos ideológicos, é fácil. Faz-se simplesmente instando-os a usar a espontaneidade. Embora a espontaneidade seja uma das questões profundas, na qual é válido envolver a filosofia e o pensamento, ela é, ao mesmo tempo, uma das questões rotineiras, isto é, cai dentro da filosofia rotineira. Portanto, basta solicitá-la como tal, ou seja, diz-se àqueles que trabalham com o pensamento que é necessário que tenham espontaneidade. Então, eles compreenderão a partir da própria espontaneidade o que ela significa e o que ela é, sem necessidade de entrar em detalhes, de responder a perguntas, ou mesmo de explicar o sentido da espontaneidade. Isto porque essas pessoas trabalham com e no pensamento. Devido ao fato de grande parte do seu trabalho estar no pensamento, na ciência e no conhecimento, elas se acostumam a isso; assim, manifesta-se nelas, em razão desse hábito de recorrer ao pensamento para resolver todo problema, a lentidão do pensar, ou o pensamento lento que exige estudo, exame e cálculo, o que se manifesta com frequência nelas. Se lhes for dito que é necessário que tenham espontaneidade, apressam-se no pensar e, assim, a espontaneidade se desenvolve nelas a partir dessa rapidez no pensamento.

We said before that initiating spontaniety with those who carry out physical work, who are the great majority of the people or the nation, is by collective training. In other words, it is by initiating the thoughts that initiate it, such as asking a man about what he does or why a surprise occurred to him? This is beside similar questions. Initiating it with those who work with thought, such as the teachers and the ideological politicians, is easy. It is simply done by urging them to use spontaniety. Though spontaniety is one of the profound matters, in which it is valid to involve philosophy and thinking, nevertheless it is at the same time, of the routine matters, i.e. it falls within the routine philosophy. Therefore, it is enough to be requested as such, i.e. it is said to those who work with thought that it is necessary that they have spontaniety. Then they would understand from spontaniety what it means and what it is, without the need for entering into the details or answering to questions, or even the need for explaining the meaning of spontaniety. This is because these people work with and in thought. Due to the fact that much of their work is in thought, science and knowledge, they become used to that; so it manifests in them due to this habit of resorting to thinking for solving every problem. Therefore, slowness of thinking or slow thinking that requires study, scrutiny and calculation, manifests often in them. If it said to them, it is necessary that they have spontaniety, they hasten in thinking and thus spontaniety develops with them from this speed in thinking.

Portanto, basta apenas incentivar aqueles que trabalham com o pensamento a terem pensamento rápido. Isso se faz dizendo-lhes que devem ter espontaneidade. Assim, a espontaneidade é criada nessas pessoas que trabalham com e no pensamento, como os professores, os políticos ideológicos e seus semelhantes, ao exortá-los a usar a espontaneidade. Em outras palavras, basta dizer-lhes que devem ter espontaneidade para que ela exista. Não precisam de muita dificuldade ou de assuntos novos. Eles trabalham, antes, no pensamento e com o pensamento, de modo que não necessitam de mais nada. É porque praticam esse trabalho e ele é sua atividade diária que desenvolvem, pelo hábito e pelo treino, o atributo de pensar ou a característica do pensamento lento. Assim, dizem sobre tudo o que lhes é apresentado: "isto requer estudo, exame e investigação", ainda que possa não ser o caso. Para que se habituem ao pensamento rápido e distingam entre aquilo que precisa de estudo e aquilo que não precisa, são solicitados a ter pensamento rápido, isto é, são instados a ter espontaneidade. O próprio pensamento rápido é a espontaneidade. Esse pensamento rápido, se não for obstruído por uma barreira, produziria imediatamente o julgamento sobre o assunto, com rapidez.

Therefore, it is enough merely to encourage those who work in thought to have quick thinking. This is done by saying to them that they must have spontaniety. Thus, spontaniety is created in such people who work with and in thought, like the teachers and the ideological politicians and their like, by urging them to use spontaniety. In other words, it is enough to tell them that they must have spontaniety, for spontaniety to exist. They do not need much difficulty or new matters. They rather work in and with thought, so they do not need anything else. It is because they practice this work and it is their daily work, so they develop, due to the habit and training, the attribute of thinking or the characteristic of slow thinking. Thus, they say about everything presented to them, “this requires study and examination and investigation,” though it might not be the case. In order that they become used to quick thinking and they distinguish between that which needs study and that which does not need study, they are asked to have quick thinking, i.e. they are requested to have spontaniety. Quick thinking itself is spontaniety. This quick thinking, if not obstructed by a barrier, would produce, immediately, the judgement on the matter quickly.

Assim, saberia que isto é espontâneo, ou proveniente da espontaneidade, no que não necessita de estudo ou exame. Se houvesse um impedimento ou um obstáculo na questão, saberia então que ela necessita de estudo e exame, pois não está entre os tipos de questões que exigem espontaneidade.

One would know then that this is spontaniety or from spontaniety regarding that which does not need study or scrutiny. If there were a barrier or an obstruction in the issue, he would know then that it needs study and scrutiny, because it is not among the type of issues that require spontaniety.