A lentidão no pensamento é o problema. Essa lentidão provém da dominação do Ocidente sobre o país e da dominação de seus pensamentos sobre o povo. Portanto, pode parecer à primeira vista à mente que o tratamento dessa origem é a solução para o problema. No entanto, após um exame atento, percebem-se dois pontos.

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

Primeiramente, isto é uma simplificação excessiva do problema. Em segundo lugar, isto significa fuga do tratamento do problema. Portanto, esta origem só precisa ser observada durante o tratamento, mas a solução não depende dela. Quanto à simplificação do problema, o Ocidente e sua dominação são a fonte de todas as dificuldades, incluindo a lentidão do pensamento. Focar o tratamento na base significa que sua remoção eliminaria a lentidão. Embora isto seja verdadeiro como um todo, ele precisa de continuidade. Assim, a falta de observância da continuidade é uma simplificação do problema. Logo, o problema é a remoção da base e a presença da continuidade. A presença da continuidade é necessária, mesmo que a base seja removida. A continuidade é o que leva à remoção daquilo que a base deixou, e não a própria base. Portanto, a continuidade é a origem do tratamento e não a remoção da base. Assim, a continuidade é a solução, quer a base, que é a dominação do Ocidente, tenha permanecido ou não. Contudo, a remoção da base reduz a necessidade da continuidade e a torna mais eficaz.

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

Portanto, a perseguição é aquilo com que o tratamento começa. A perseguição é o que remove os efeitos desta base. Assim, a perseguição é necessária antes de qualquer outra coisa.

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

Assim, o tratamento da lentidão no pensamento é a perseverança. A perseverança é inevitável, pois não há solução sem ela. Portanto, o verdadeiro tratamento da lentidão no pensamento, ou seja, da ausência de espontaneidade ou de seu desenvolvimento, é a perseverança. A perseverança se concentra na lentidão do pensamento da seguinte forma:

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

Primeiramente: É necessário apresentar muitas coisas às pessoas e aos indivíduos para que elas pensem nelas. Através do seu pensamento sobre essas coisas e sobre o que ocorre diante delas, pode-se notar a lentidão no pensamento. Essa observação ou sensação da lentidão é tomada como ponto de partida no tratamento. Assim, devemos tomar essa observação ou essa sensação e estudá-la a fundo até compreendermos a sua realidade. Por exemplo, apresentamos às pessoas algo, como o seu futuro, a sua situação atual ou a sua história. Constatamos que analisam esse futuro lentamente, até que ele lhes escorra das mãos. Também analisam a sua realidade e a sua história da mesma maneira. Isso apesar de a análise do futuro ser diferente da análise da realidade e da análise da história. No entanto, o seu uso do pensamento lento, e o fato de ele ter se tornado inato para elas, faz com que levem muito tempo na análise e filosofem sobre as coisas automáticas, até que o futuro, a realidade ou a história se tornem vagos, em vez de ganhar clareza. Essa lentidão no pensamento é o fenômeno proeminente em todas elas. Assim, não discutimos o que apresentamos, seja o que for; antes, tomamos o fenômeno aparente em todas elas. Nós o seguramos, o agarramos e o atacamos com firmeza; explicamos que se trata de uma das falhas mais proeminentes, tornando-a repugnante às pessoas, a ponto de ser correto dizer-lhes que o mel é o excremento das abelhas. Se elas não gostassem da lentidão no pensamento, isto é, se odiassem a análise lenta, surgiria nelas uma inclinação para a rapidez no pensamento. Essa tendência é o primeiro sinal de recuperação. Se essa tendência não aparecer claramente, temos de criá-la nelas. Isso pode ser feito por meio de alusão, ou por tratamentos rápidos e pelo efeito da velocidade. Assim, essa tendência existirá em algumas delas, senão em todas. No entanto, não levará muito tempo até que exista em todas. Assim, apresentar a questão e atacar o fenômeno aparente nos levaria à tendência à rapidez. Esse seria o primeiro indício de sucesso. O tratamento da lentidão não resulta de explicação e demonstração, nem de discursos e da escrita de livros. Resulta, antes, do uso de um número limitado de palavras que contenham ações, ou das próprias ações. Isso é a perseverança. Por conseguinte, a perseverança é um número limitado de palavras e de ações aparentes.

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

Em segundo lugar: é necessário dar seguimento à apresentação e insistir nesse empenho até que surja o tédio nas pessoas ou nos indivíduos desse empenho, como se eles dissessem: "por favor, já basta". Não se espera que todas as pessoas digam que já basta. Nem é satisfatório que uma ou duas pessoas o digam.

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

Na verdade, deve-se perceber que as pessoas já estavam cansadas da insistência. Nesse momento, a insistência cessa. Não é correto prolongá-la até que todas as pessoas estejam cansadas dela, sem que se perceba ou se sinta isso. A insistência não deve cessar apenas por causa de alguns indivíduos inteligentes, ou de um pequeno número de pessoas. Ao contrário, é necessário que se continue o acompanhamento até que se perceba que a insistência já não terá utilidade. Nesse ponto, para-se de insistir assim que isso for percebido.

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

Isso se deve à suposição de que esse sentimento existia com base numa realidade abrangente, e não numa realidade de alguns indivíduos inteligentes.

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

Terceiro: A persuasão deve variar. Isso significa que, depois de apresentar às pessoas o seu futuro, a sua situação atual e a sua história, é necessário apresentar-lhes a sua vida, a monotonia dessa vida e o seu modo. O seu modo de vida também lhes é apresentado, bem como a proteção desse modo de vida, mesmo pela espada, isto é, pela força.

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

Além disso, a postura em relação àquele que discorda deste caminho deve ser sem tolerância nem negligência; deve ser até uma postura que chegue à hostilidade. Outros assuntos são então apresentados, de forma variada. Isso deve incluir aqueles assuntos que exigem reflexão e não são automáticos, como o empreendimento, a cadeira e o prato.

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

Eles deveriam ser daqueles que precisam de reflexão.

They rather should be of those that need thinking.

Quarto: É preciso que a pessoa esteja consciente dos assuntos quando os apresenta às pessoas, ciente do seu efeito e do modo como as pessoas pensam a seu respeito. Isto para que a sua reflexão, isto é, a sua consciência, sirva como meio de testar a validade dos juízos que emite e a correção das observações que expressa. Isto também serve para atacar no lugar certo, na perspectiva do ouvinte e do orador. Se alguém perdesse a consciência, perderia tudo, pois não há proveito algum na persistência, na repetição ou na diversidade sem a presença da consciência e da reflexão. Assim, a consciência e a reflexão estão entre as condições necessárias para o sucesso.

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

Quanto àqueles que realizarão o tratamento, à primeira vista parece à mente que deveriam ser os líderes, os sinceros ou os responsáveis pelo povo ou pelos indivíduos. Na realidade, qualquer pessoa pode fazê-lo com outras pessoas ou consigo mesma, desde que tenha seguido as quatro condições. Portanto, o tratamento não foi projetado para que uma pessoa específica o empreenda. Ele foi projetado de maneira geral, abrangendo os líderes, os sinceros, os guardiões e qualquer pessoa possível da Ummah. Mesmo que você apresentasse o assunto a si mesmo e se tratasse, seria tratado corretamente e isso bastaria. Portanto, deve ficar bem claro que este tratamento é propriedade de todo homem; todo homem pode empreendê-lo, mesmo sendo uma única pessoa e mesmo que seja sobre si mesmo. Assim, o que importa é o tratamento, não quem o realiza.

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.