Foi mencionado que a inteligência é o que cria a espontaneidade. Também foi mencionado que o estado de alerta para a sensação ou para aquilo que é sentido é o ponto onde a espontaneidade começa.

It has been mentioned that intelligence is what creates spontaniety. It has also been mentioned that the alertness to the sensation or to the sensed matter is where spontaniety starts.

Além disso, dissemos que a espontaneidade se reflete na obtenção da medida, que é fruto da espontaneidade. Definimos o uso da inteligência como a rapidez da sensação e a rapidez da associação. Resta saber como ocorre a rapidez da inteligência ou como ocorre o uso da inteligência. A espontaneidade é o uso da inteligência. Assim, a espontaneidade não surge naturalmente. Trata-se antes de um processo rápido, mas árduo. Sua causa é a atenção à matéria sentida, ou à sensação. A pessoa comum é inteligente e possui inteligência suficiente para ter espontaneidade. Embora a espontaneidade esteja relacionada e conectada à inteligência, ela não a cria. Isso porque a inteligência é natural no homem e existe em todo ser humano. No entanto, a inteligência é um processo racional. Ela inclui tudo o que é exigido pelo processo racional ou tudo o que a ele se aplica. A realidade é impressa no cérebro, ou a sensação leva a realidade ao cérebro. O cérebro reúne a informação anterior e a sensação. Assim, o processo racional existe. Visto que o homem é um animal falante (e, portanto, um animal pensante), todo ser humano, enquanto tal, empreende o processo racional. Isso significa que o homem é inteligente, ou que possui um nível de inteligência suficiente para emitir um juízo sobre as coisas.

Moreover, we said that spontaniety is reflected in taking the measure that is the fruit of spontaniety. We defined the use of intelligence as the speed of sensation and the speed of linkage. It remains to be known how the speed of intelligence occurs or how the use of intelligence occurs. Spontaniety is the use of intelligence. Thus spontaniety does not come naturally. It is rather a quick, but arduous process. Its cause is the attention to the sensed matter, or to the sensation. The ordinary person is intelligent and he has enough intelligence to have spontaniety. Though spontaniety is related and connected with intelligence, it does not however create it. This is because intelligence is natural in man and it exists with every man. However, intelligence is a rational process. It includes everything required by the rational process or everything that applies to it. The reality is imprinted on the brain, or the sensation carries the reality to the brain. The brain gathers together the previous information and the sensation. Thus the rational process exists. Since man is a speaking animal (and therefore a thinking animal), then every human being, as such, undertakes the rational process. This means that man is intelligent or he has a level of intelligence sufficient for him to issue a judgement on matters.

Porém, a inteligência é mais do que o processo racional. Isso porque ela se manifesta na velocidade: velocidade da sensação e velocidade da conexão. Se tal velocidade existisse, a inteligência existiria; se não existisse, a inteligência não existiria. A velocidade deve estar presente em ambas, ou seja, na sensação e na conexão.

Intelligence, however, is more than the rational process. This is because it is manifested in the speed: speed of sensation and speed of linkage. If such speed existed, the intelligence would exist; if it did not exist, the intelligence would not exist. The speed should be present in both of them, i.e. in the sensation and in the linkage.

A velocidade de associação só existe se a pessoa já possuía informação prévia sobre o objeto percebido. Uma vez ocorrida a sensação, esta informação surge, pois a sensação a traz ou a exige. É isso que deve acontecer, e isso se chama velocidade de associação. Essa velocidade de associação ocorre naturalmente se a informação estiver disponível, onde a sensação a traz; ela pode trazê-la com uma rapidez extraordinária. Portanto, a velocidade de associação não requer nada além da sensação. Não precisa de nenhum outro fator. Quanto à velocidade da sensação, ela só se dá por meio da atenção, ou seja, pela velocidade da atenção. Assim, a velocidade da atenção é o primeiro e principal pilar para o uso da inteligência.

The speed of linkage only exists if one had previous information about the sensed matter. Once sensation occurred this information comes, because sensation brings it or requires it. This is what should occur and it is termed the speed of linkage. This speed of linkage occurs naturally if the information is available, where sensation brings it; it can bring it at an outstanding speed. Therefore, speed of linkage does not require anything except sensation. It does not need any other factor. As for the speed of sensation it only comes through attention, or the speed of attention. Thus, the speed of attention is the first and principal pillar for the use of intelligence.

Assim, a questão baseia-se na atenção ou na velocidade da atenção.

Thus the matter is based on the attention or the speed of attention.

Portanto, deve-se dar atenção à atenção, ou à velocidade da atenção, pois ela é a única coisa que cria o uso da inteligência e, consequentemente, cria a espontaneidade. A espontaneidade exige o uso da inteligência, que por sua vez exige a atenção ou a velocidade da atenção. Portanto, a velocidade da atenção é o fator comum entre a espontaneidade e o uso da inteligência, ou é a condição principal para criar o processo do uso da inteligência. O processo pelo qual a inteligência é usada, e portanto a criação da espontaneidade, dependem dela. Assim, é necessário estudar a atenção, ou a velocidade da atenção, a fim de compreender o uso da inteligência e, consequentemente, compreender a espontaneidade: como ela existe e como se forma no homem.

Therefore, care must be given to the attention or the speed of attention, for it is the one thing that creates the use of intelligence and consequently creates spontaniety. Spontaniety requires the use of intelligence which itself requires attention or the speed of attention. Therefore, the speed of attention is the common factor between spontaniety and the use of intelligence, or it is the principal condition in creating the process of the use of intelligence. Creating the process by which intelligence is used and hence creating spontaniety both depend upon it. Thus, it is necessary to study attention, or the speed of attention, so as to understand the use of intelligence and consequently to understand spontaniety, how it exists and how it is formed in man.

A atenção visa ao exame e ao reconhecimento da matéria percebida. Sem esse direcionamento, a atenção não pode ocorrer. No exemplo anterior, o motorista viu um fluido escorrendo na estrada. Se ele não tivesse a intenção deliberada de descobrir o que era e, em vez disso, o tivesse negligenciado, não haveria atenção e, consequentemente, nem o uso da inteligência nem a espontaneidade ocorreriam. Portanto, a aquisição intencional de conhecimento sobre uma matéria, quanto ao que ela é, é a base de todo o processo. Assim, a primeira coisa é a aquisição intencional do conhecimento da natureza da matéria percebida, ou a realização de um movimento sério, árduo, mas rápido, com esse fim, pois tudo depende desse conhecimento. Logo, o conhecimento, ou o propósito de obtê-lo, é o fundamento. Um exemplo disso é a história da divisão da criança reivindicada por duas mulheres feita por Sulaymān, na qual ele descobriu, de forma rápida e espontânea, quem era a mãe da criança. Cada uma das duas mulheres afirmava que a criança era seu filho. Então Sulaymān percebeu que a verdadeira mãe da criança seria aquela que a entregaria a qualquer pessoa para que a levasse, a fim de mantê-la viva; apesar de preferir ficar com ela e mantê-la viva, ela se sacrificaria para que a criança não fosse morta. Em contraste, a mulher que não era a mãe não se importaria com a divisão. Por isso ele propôs às duas mulheres que a criança fosse dividida entre elas, ou seja, que fosse morta, pois sua morte revelaria quem era a mãe. Se ele tivesse proposto explicitamente a morte da criança, a mulher que não era a mãe poderia ter fingido preocupação com ela. No entanto, ele não propôs abertamente a morte; ofereceu-a de maneira implícita, sugerindo que a criança fosse dividida entre as duas. A verdadeira mãe rejeitou isso e a mulher que não era a mãe aceitou. Assim, ele conheceu a verdadeira mãe da criança. A sensação de que a divisão da criança significava matá-la só veio da verdadeira mãe, e por isso ela rejeitou a proposta. Assim, essa rejeição da mãe e a aceitação da falsa mãe chegaram rapidamente à mente do juiz, Sulaymān, isto é, ele percebeu a rejeição e a aceitação intelectualmente. A informação anterior veio assim que ele recebeu esta sensação, de modo que soube que quem rejeitou a divisão da criança foi a mãe e, em conformidade, decidiu a seu favor e lhe deu a criança. Este conhecimento da identidade da mãe foi resultado da espontaneidade; a espontaneidade só surgiu do uso da inteligência; o uso da inteligência só surgiu da atenção; e a atenção é aquilo que iniciou a sensação e a rapidez da sensação. Isso levou naturalmente a uma associação rápida, isto é, a informação anterior veio prontamente à mente. A espontaneidade ocorreu após o uso da associação rápida junto com a sensação rápida. Isso porque o uso da inteligência ocorreu e a medida necessária, isto é, o veredicto de que a criança é filho da mãe, também ocorreu. O caso de Sulaymān é um bom exemplo de sensação, como o exemplo do fluido que escorre pelo chão.

Attention is to target the examination and recognition of the sensed matter. Without this targeting, attention cannot occur. In the previous example, the driver saw fluid flowing on the road. If he did not intentionally aim to know what it was and instead overlooked it, he would not have attention, consequently neither the use of intelligence nor spontaniety would occur. So the intentional acquisition of knowledge about a matter, in terms of what it is, is the basis of the whole process. Thus, the first thing is the intentional acquisition of knowledge of the nature of the sensed matter, or to carry out a serious, arduous, but swift movement for that sake. This is because everything depends on this knowledge. Thus the knowledge or aiming to have knowledge is the basis. An example of that is the story of Sulaiman’s division of the child claimed by two women, where he discovered who the mother of the child was quickly and spontaneously. Each of the two women claimed the child to be her son. So Sulaiman realised that the real mother of the child was the one who would give it up for any person to take in order to keep it alive; despite her preference to take it and keep it alive, she would sacrifice in order that it is not killed. In contrast, the woman who was not the mother of the child would not care for dividing it. That is why he proposed to the two women that the child be divided between them, i.e. to kill the child, for its killing would show who the mother was. Had he explicitly proposed the killing of the child, the woman who was not the mother might have pretended to be concerned about the child. However, he did not propose killing it openly. He rather offered the killing in an implicit way. So he proposed dividing the child between the two women. The real mother then rejected this and the woman who was not the mother accepted it. Thus he knew the real mother of the child. The sensation that the division of the child means killing it was only came from the real mother, which is why she rejected the proposal. Thus, this rejection from the mother and the acceptance from the fake mother quickly reached the mind of the judge, Sulaiman, i.e. he sensed the rejection and acceptance intellectually. The previous information came once he received this sensation, so he knew that the one who rejected the division of the child was the mother and accordingly he ruled in her favour and gave her the child. This knowledge of the mother’s identity was a result of spontaniety; spontaniety only came from using the intelligence; the use of intelligence only came from the attention; and the attention is the thing that initiated the sensation and the speed of sensation. This naturally led to quick linkage, i.e. the previous information coming swiftly to the mind. Spontaniety occurred after the use of quick linkage together with quick sensation. This is because the use of intelligence occurred and the required measure, i.e. the verdict for the mother that the child is her son, occurred as well. The incident of Sulaiman is a good example of sensation, like the example of the fluid flowing on the ground.

Outro bom exemplo disso é quando alguém sabe qual é a intenção de quem pergunta "de onde você é?". Assim, qualquer sensação, de qualquer assunto, seja material ou imaterial, é um bom exemplo.

Another good example of this is when one knows the aim of somebody asking you, “where are you from?” So any sensation, of any matter, whether it is material or immaterial, is a good example.

Assim, a sensação é o primeiro passo do processo; o que dá início à sensação é a atenção. Assim, a sensação resulta dessa atenção e também de uma sensação rápida. Em seguida, um pensamento evoca outro à mente e, consequentemente, ocorre o uso da inteligência e surge a espontaneidade.

Thus, sensation is the first step in the process; what initiates sensation is attention. Thus, sensation results from this attention and quick sensation as well. Then a thought evokes another to the mind and accordingly the use of intelligence occurs and spontaniety occurs.

Portanto, a atenção é a base de todo o processo. Quanto à maneira como essa atenção ocorre, ela ocorre pelo efeito da vida, isto é, ocorre naturalmente. É verdade que a prontidão a inicia e a direciona, mas a vigilância é uma das necessidades da vida, embora não exista senão nos seres vivos, isto é, nos verdadeiramente vivos. Se alguém não tem vigilância, isso significa que sua vida está em apatia, sono ou morte.

Thus, attention is the basis of the whole process. As regards to how this attention occurs, it occurs by the effect of life, i.e. it occurs naturally. It is true that alertness initiates it and directs to it, but vigilance is one of the necessities of life, though it does not exist except in the living things, i.e. the truly living things. If somebody has no vigilance, this means his life is in apathy, sleep or death.

Tal pessoa não é solicitada a ser atenta; portanto, não é solicitada a usar sua inteligência, pois ela não existe em primeiro lugar enquanto não estiver caracterizada pela vida. Uma das necessidades da vida é que a pessoa viva tenha vigilância. Uma vez que a vigilância existe, a atenção pode ser criada. Não é verdade dizer que a vigilância inicia a atenção. Diz-se, antes: "Se há vigilância, a atenção ocorre." Tampouco é verdade dizer que a vigilância ocorre porque é uma das necessidades da vida. No entanto, a atenção ocorre por meio da vigilância. Como a vigilância é natural, a atenção ocorre através da vigilância, isto é, ocorre pela presença da vida. Assim, a atenção é a base, e não a vigilância. Isso porque a vigilância existe no ser vivo enquanto houver vida ou vitalidade nele. A atenção, porém, ocorre por meio da intenção e da busca, isto é, ao observar intencionalmente a matéria percebida e prestar atenção ao que ela contém e à sua essência. Uma vez completo esse conhecimento, realiza-se o processo de uso da inteligência, ou o processo de espontaneidade. Portanto, tudo depende da validade desse conhecimento. Em outras palavras, a validade do processo de uso da mente, da espontaneidade, do juízo emitido sobre o assunto e da medida tomada diante do que ocorreu, tudo depende da validade do conhecimento obtido sobre o assunto. Por isso, a importância da validade da informação sobrepuja, em grande medida, qualquer outro aspecto. Isso porque a prova de sua validade é justamente o que pode salvar ou destruir, causar sucesso ou fracasso, dar vida ou morte. Assim, a validade da informação é um dos elementos importantes do tema.

Such a person is not asked to be attentive, accordingly he is not asked to use his intelligence, for it does not exist in the first place as long as he is not characterise with life. One of the necessities of life is that the living person has vigilance. Once vigilance exists, attention can be created. It is not true to say that vigilance initiates attention. It is rather said, “If there is vigilance, attention occurs.” Nor is it true to say that vigilance occurs because it is one of the necessities of life. However, attention occurs due to vigilance. Since vigilance is natural, thus attention occurs through vigilance, i.e. it occurs by the presence of life. Thus, attention is the basis and not vigilance. This is because vigilance exists in the living creature as long as there is life or vitality in it. However, attention occurs through intent and pursuance, i.e. by intentionally looking at the sensed matter and paying attention to what it contains and to its essence. Once this knowledge is complete, the process of the use of intelligence is performed, or the process of spontaniety is performed. Therefore, everything depends on the validity of this knowledge. In other words, the validity of the process of using the mind, of spontaniety, of the judgement issued about the matter and of the measure taken towards what occurred, all depend on the validity of the knowledge obtained about the matter. Therefore, the importance of the validity of the information outweighs, to a great extent, anything else. This is because the proof of its validity is the one thing that would save or destroy, cause success or failure, give life or death. Thus, the validity of information is one of the important elements of the subject.

No exemplo do processo de sensação do fluido que escorria pelo chão, se fosse água e ele pensasse que era gasolina, então correria um grande risco ao tomar medidas evasivas, onde poderia ficar exposto a algo ainda mais perigoso. Já se continuasse dirigindo, não sofreria dano, pois era água, não gasolina inflamável. O fato de ter buscado conhecer a natureza do fluido, percebendo que era gasolina e não água, significa que ele adquiriu certeza quanto à identidade da coisa sentida. Com base nessa certeza, também ocorreu a ligação rápida. Tudo isso dependia da correta compreensão da coisa sentida, por meio da atenção dirigida a ela ou do conhecimento intencional dela. Portanto, o uso da inteligência não é como o uso de outras coisas. Ao contrário, é ao mesmo tempo complexo e profundo. Sua complexidade vem do conhecimento intencional dela e da atenção a ela. Isso é complexo porque as coisas são semelhantes. Diferenciá-las é consideravelmente complicado; exige rapidez para se alcançar tal conhecimento.

In the example of the sensation process of the fluid flowing on the ground, if it was water and he thought it to be petrol, then he took a great risk by evasive measures, where he might be exposed to something more dangerous. While if he continued driving, he would not have been harmed, for it was water, not flammable petrol. The fact that he aimed at knowing the nature of the fluid, realising that it was petrol and not water means that he became certain of the identity of the sensed matter. Based on this assurance, quick linkage also occurred. All of that depended on the correct understanding of the sensed matter, through attention towards it or the intentional knowledge of it. Therefore, the use of intelligence is not like the use of other things. It is rather both complex and profound. Its complexity comes from the intentional knowledge of it and the attention to it. This is complex because things are similar. Differentiating between them is considerably complicated; it requires speed in order to reach such knowledge.

O fato de ser profundo provém da sensação rápida — um assunto que não é fácil. Isso porque exige atenção, junto com sua correção e solidez. Trata-se de um assunto profundo, pois não basta que ocorra apenas a sensação rápida. É antes necessário conhecer essa rapidez da sensação e de onde ela veio.

The fact that it is profound comes from quick sensation - a matter that is not easy. This is because it needs attention, together with its correctness and soundness. This is a profound matter; because it is not enough that only quick sensation occurs. It is rather necessary to know about that speed of sensation and where it came from.

Isso veio da atenção, ou de outra coisa? Ou surgiu automaticamente, como uma ligação rápida? São questões profundas.

Did it come from the attention or from something else? Or did it come automatically, like quick linkage? These are profound matters.

Portanto, o uso da razão é complexo e profundo. É um processo árduo, mas rápido. Por isso, teme-se que o uso da razão possa ser uma operação enganosa. Assim, em vez de ser um processo orientador, pode tornar-se desorientador. Portanto, deve ser um processo sólido e correto; deve cumprir as suas condições, ou as condições de sua validade.

Therefore, the use of intelligence is complex and profound. It is an arduous, but quick process. Therefore, it is feared that the use of intelligence might be a deceptive operation. So, instead of being a guiding process, it might be misguiding. Therefore, it must be a sound and correct process; it should fulfil its conditions, or the conditions of its validity.

A palavra árabe para usar a inteligência é semelhante à palavra para a intuição espontânea (badeeha); ou seja, é melhor que o significado dessas palavras seja aceito automaticamente (aaliyyah), sem estar sujeito a filosofar, que é a origem do seu uso. Pode também tratar-se de um processo complicado e profundo, que deve cumprir as condições da sua correção, o que os torna filosofados e carentes de reflexão. Embora seja um processo que inclui pensamentos e complexidades, é em si mesmo um pensamento; é, contudo, um pensamento simples e, portanto, impróprio para que se envolva com complicações.

The Arabic word for using intelligence is like the word for spontaneous intuition (badeeha); i.e. it is better that the meaning of these words be automatically (aaliyyah) accepted, without being subject to philosophising, which is the origin in using them. It might also be a complicated and deep process, which must fulfil the conditions of its correctness, which makes them philosophised and in need of thought. Though this is a process that includes thoughts and complexities, it is in itself is a thought; it is however a simple thought and thus improper for it to be involved with complications.

Portanto, é melhor ou mais apropriado torná-lo automático no sentido. Assim, isso é chamado de uso da inteligência e nada mais.

Therefore, it is better or more appropriate to make it automatic in meaning. Thus, it is called the use of intelligence and nothing more.

O que é compreendido do uso da inteligência é o que é compreendido da enunciação das palavras. Isto é suficiente para a ação e para prevenir o erro. Isso porque o que é compreendido somente da enunciação basta para empreender o processo do uso da inteligência, ou seja, basta para usar a inteligência. Isso porque a palavra "uso" (isti'maal) significa o propósito intencional de usar, "inteligência" já é conhecida. Assim, a palavra "usando" (isti'maal)

What is understood from the use of intelligence is what is understood from uttering the words. This is enough for action and for preventing error. This is because what is understood from uttering it alone is enough to undertake the process of the use of intelligence, i.e. it is enough to use intelligence. This is because the word ‘use’ (isti’maal) means the intentional aim of using, ‘intelligence’ is already known. Thus, the word “using” (isti’maal)

É melhor que a inteligência permaneça automática (aaliy) e que não se envolva em filosofia ou em reflexão. Por isso se diz: "isti'maal udhdhakaa'", que significa apenas o uso da inteligência, e nada mais.

intelligence is better to remain automatic (aaliy) and not to be involved in philosophy or thinking. So it is said, “isti’maal udhdhakaa’,” which means the use of intelligence and nothing more.