A Ummah é um grupo de pessoas unido por uma ʿAqeedah da qual emana o seu sistema de vida. Como esta é a definição da Ummah, então os juristas fazem parte da Ummah, quer fossem árabes, turcos ou outros não árabes. Isto porque estão unidos por uma ʿAqeedah da qual emanam os sistemas de vida. O Ameer ul-Mu’mineen também faz parte da Ummah, pois está ligado ao povo por uma ʿAqeedah. As pessoas fazem parte da Ummah, mesmo que sejam indivíduos, pois estão vinculados à Ummah por uma ʿAqeedah. As pessoas podem estar reunidas pelo nacionalismo (qawmiyyah) ou pelo tribalismo (qabaliyyah), e a entidade que formam existe para o bem comum. No entanto, embora a espontaneidade exista nos indivíduos, não existe nas pessoas nem na entidade. Isto porque não há um conceito para o povo, pois não há um conceito do nacionalismo e do tribalismo que conduza a soluções que dele emanem. O facto de nenhum conceito poder emanar daí como sistema de vida não pode ser explicado a todas as pessoas do mesmo modo, pois a sua compreensão varia. Por isso, não há efeito da espontaneidade nas pessoas, nem nas entidades. Embora estas tenham um sistema, esse sistema não emana do conceito geral.

The Ummah is a group of people gathered by one ‘Aqeedah from which its system of life emanates. Since this is the definition of the Ummah, then the jurists are part of the Ummah, whether they were Arabs, Turks or other non-Arabs. This is because they are gathered by one ‘Aqeedah from which the systems of life emanate. The Ameer ul-Mu’mineen is also from the Ummah, because he is linked with the people by one ‘Aqeedah. The people are from the Ummah, even if they were individuals, because they are bonded with the Ummah by one ‘Aqeedah. The people might be gathered by nationalism (qawmiyyah) or tribalism (qabaliyyah) and the entity they have exists for the common good. Yet though spontaniety exists in the individuals, it does not exist in the people or in the entity. This is because there is no concept for the people, for there is no concept from nationalism and tribalism that leads to solutions that emanate from it. The fact that no concepts can emanate from it as a system for life cannot be explained to all the people in the same style, for their understanding varies. Therefore, there is no effect from spontaniety in people, nor in entities. Though these have a system, it does not emanate from the general concept.

Ainda que o sistema exista com todos, ele não seria adequado para que a espontaneidade se desenvolva nele ou nela, porque não emana do conceito geral. Para que a espontaneidade se desenvolva no indivíduo ou nos indivíduos, eles devem ser reunidos por uma 'Aqeedah da qual emana um sistema. Portanto, com os árabes, os turcos e os demais não-árabes, tal como são, não é possível desenvolver neles, seja como um todo ou como indivíduos, a espontaneidade, nem exercer sobre eles qualquer efeito dessa natureza. Isso se deve a que não há entre eles outro vínculo senão o vínculo de sangue e o vínculo de entidade. Não é possível que um sistema emane de qualquer um desses vínculos e, por isso, não é possível desenvolver neles a espontaneidade. Assim, a espontaneidade se desenvolve na Ummah e influencia a Ummah, mas não se desenvolve nos povos e não influencia os povos. Para que a espontaneidade e seu efeito se desenvolvam nos indivíduos, esses indivíduos devem fazer parte da Ummah, de modo que seja possível gerar um sistema a partir da 'Aqeedah que abraçam. Consequentemente, a espontaneidade não pode ser desenvolvida nos árabes enquanto povo, com base no nacionalismo, nem pode exercer efeito sobre eles. Deve existir uma 'Aqeedah da qual emane um sistema de vida, para que a espontaneidade se desenvolva e tenha efeito. Isso porque a fala ou a ação se dirige a um conceito, a fim de remover a injustiça ou afastar o perigo. A compreensão rápida e o juízo rápido ocorrem no conceito. O exemplo da queixa da mulher contra seu marido refere-se a um conceito concernente à justiça para a mulher e à concessão de seus direitos. Esse conceito provém do sistema que emana da 'Aqeedah. Se o conceito não existisse, então a espontaneidade não existiria e, consequentemente, tampouco seu efeito. O exemplo do motorista que compreende que o fluido é gasolina refere-se ao conceito de que não é correto que ele esteja em perigo.

Though the system might exist with everybody, it would not be suitable for spontaniety to develop in him or her, because it does not emanate from the general concept. In order that spontaniety develops with the individual or individuals they must be gathered by an ‘Aqeedah from which a system emanates. Therefore, with the Arabs, the Turks and the other non-Arabs as they are, it is not possible to develop in them, as a whole or as individuals, spontaniety or to have any such effect on them. This is because there is no bond between them except the bond of blood and bond of entity. It is not possible for a system to emanate from any one of these bonds and therefore it is not possible to develop spontaniety in them. Thus, spontaniety is developed in the Ummah and influences the Ummah, but it is not developed in the people and does not influence the people. To develop spontaniety and its effect in the individuals, these individuals should be part of the Ummah, so that it becomes possible to generate a system from the ‘Aqeedah that they embrace. Accordingly, spontaniety cannot be developed in the Arabs as a people, based on nationalism, nor it can have an effect on them. There must exist an ‘Aqeedah from which a system of life emanates, so that spontaniety is developed and for it to have an effect. This is because the speech or the action is directed towards a concept, so as to remove the injustice or get rid of the danger. Quick understanding and quick judgement take place in the concept. The example of the woman’s complaint about her husband refers to a concept concerning justice for the woman and the giving of her rights. This concept comes from the system that emanates from the ‘Aqeedah. If the concept did not exist, then spontaniety would not exist and consequently neither would its effect. The example of the car driver’s understanding that the fluid is petrol refers to the concept that it is not correct for him to be in danger.

Se ele fosse um daqueles que não se importam, então o conceito não existiria para ele e, consequentemente, ele não entenderia o que é o fluido, pois isso não lhe diz respeito. Assim, o conceito é a matéria que estimula a compreensão e é a matéria que tem efeito. Portanto, é necessário que, ao desenvolver a espontaneidade e criar um efeito a partir dela, isso aconteça na Ummah e nos indivíduos da Ummah. Em outras palavras, deve haver uma referência a um conceito emanado de uma ‘Aqeedah decisiva. Daqui surge a visão de que desenvolver a espontaneidade e criar um efeito a partir dela deve ocorrer em uma Ummah. Em outras palavras, deve ocorrer em um grupo de pessoas reunidas por uma só ‘Aqeedah, da qual emana o seu sistema de vida. Quanto ao que algumas pessoas chamam de espontaneidade em entidades como as regiões separadas (das terras islâmicas), isso é apenas observação rápida e não espontaneidade. Isso porque a espontaneidade é compreensão rápida e julgamento rápido sobre algo conectado a um conceito emanado de uma ‘Aqeedah decisiva. Já a observação rápida difere da espontaneidade. Isso porque é a observação rápida da própria coisa, enquanto a espontaneidade é a observação rápida vinculada a um conceito. Embora seja alegada como espontaneidade, não o é. Pode existir em toda pessoa, mas não é espontaneidade. A espontaneidade cresce na Ummah e tem o seu efeito na Ummah. O fato de estar na Ummah é uma das condições da influência; é também uma condição para a educação e a criação. Isso porque a ‘Aqeedah da qual emanam os sistemas e conceitos é uma condição fundamental para que a influência exista. Por exemplo, quando você desenvolve a compreensão rápida e o julgamento rápido, é necessário que estes estejam de acordo com um conceito. Para que todos compreendam esse conceito, é necessário que ele emane de uma ‘Aqeedah abraçada por todos. Isso não ocorreria senão na Ummah. Quando isto existe em todos, o seu efeito recai sobre todos. Portanto, não há como examinar o efeito da espontaneidade na Ummah, a menos que ela seja uma Ummah. Se, porém, fossem um povo ou entidades, então seria difícil desenvolver a espontaneidade neles; consequentemente, não haveria efeito algum dela.

If he was one of those who do not care, then the concept would not exist with him and consequently he would not understand what the fluid is, for it does not concern him. Thus, the concept is the matter that stimulates understanding and it is the matter that has an effect. Therefore, it is necessary when developing spontaniety and creating an effect from it that this should be in the Ummah and in individuals of the Ummah. In other words, there should be reference to a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. From here arises the view that developing spontaniety and creating an effect from it must take place in an Ummah. In other words, it must be in a group of people gathered by one ‘Aqeedah, from which its system for life emanates. As for what some people call spontaniety in entities like the separated regions (of the Islamic lands), this is only quick observance and not spontaniety. This is because spontaniety is quick understanding and quick judgement on something connected with a concept emanating from a decisive ‘Aqeedah. As for quick observance, it differs from spontaniety. This is because it is quick observance of the thing itself, while spontaniety is quick observance linked with a concept. Though it is claimed to be spontaniety, it however is not. It can exist with every person, but it is not spontaniety. Spontaniety is grown in the Ummah and it has its effect in the Ummah. The fact that it is in the Ummah is one of the conditions of influence; it is also a condition for education and creation. This is because the ‘Aqeedah from which systems and concepts emanate is a fundamental condition for the influence to exist. For example, when you develop quick understanding and quick judgement, it is necessary that these be in accordance with a concept. In order that everyone understands this concept, it is necessary that it emanates from an ‘Aqeedah embraced by everybody. This would not take place except in the Ummah. When this exists with everybody, its effect will be on everybody. Therefore, there is no way to examine the effect of spontaniety with the Ummah unless she was an Ummah. If however, they were a people, or entities, then it is difficult to develop spontaniety in them; consequently there would be no effect from it.

Quando o Ocidente percebeu que a Ummah islâmica está unida por uma ʿAqīdah, tentou separar os conceitos da ʿAqīdah. Com o tempo, separou alguns conceitos. Assim, a espontaneidade foi negligenciada e, consequentemente, desapareceu. Para restaurar a espontaneidade nas almas, é necessário revivificar os conceitos e vinculá-los à ʿAqīdah.

When the West realised that the Islamic Ummah is gathered by an ‘Aqeedah, it tried to detach the concepts from the ‘Aqeedah. With time, it detached some concepts. So spontaniety became neglected and accordingly it vanished. To restore spontaniety to the souls, it is necessary to revive the concepts and link them with the ‘Aqeedah.

Em outras palavras, é necessário vincular a 'Aqeedah aos conceitos sobre a vida, isto é, aos sistemas. Somente então a espontaneidade existirá nas pessoas, crescerá nelas e seus efeitos existirão espontaneamente.

In other words, it is necessary to link the ‘Aqeedah with the concepts about life, i.e. with the systems. Only then will spontaniety exist in the people, it will grow in them and its effects will exist spontaneously.

A espontaneidade, isto é, a compreensão rápida e o juízo rápido, tem efeito na Ummah segundo o nível em que a Ummah compreende este conceito. A compreensão do conceito pela Ummah e a sua cristalização nela provêm da sua ligação com a ‘Aqeedah. Nessa altura, a espontaneidade cresce na Ummah de forma natural. O seu efeito na Ummah será tão forte quanto a força da ligação do conceito com a ‘Aqeedah. Como exemplo, as questões políticas, as questões da ciência e da informação, as questões da guerra, da luta e outras semelhantes, são questões que não estão ligadas à ‘Aqeedah. Isto porque se relacionam com o homem enquanto homem e se relacionam com o perigo e a vida. Poder-se-ia dizer que estas questões não estão ligadas à ‘Aqeedah. Na realidade, estas questões relacionam-se com o homem enquanto homem, mas o homem precisa de ter uma base sobre a vida para compreender as suas realidades. A base da vida é a ‘Aqeedah.

Spontaniety, that is quick understanding and quick judgement, has effect on the Ummah according to the level to which the Ummah understands this concept. The understanding by the Ummah of the concept and crystallisation of it come through its linkage with the ‘Aqeedah. At that time spontaniety is grown in the Ummah in a natural way. Its effect in the Ummah will be as strong as the strength of the linkage of the concept with the ‘Aqeedah. As an example, the political issues, the issues of science and information, the issues of war, struggle and their like, are issues that are not linked with the ‘Aqeedah. This is because they relate to man as man and relate to danger and life. It could be said that these issues are not linked with the ‘Aqeedah. In reality, these issues are related to man as man, but man must have a basis about life so as to understand their realities. The basis of life is the ‘Aqeedah.

Portanto, essas questões devem ter uma origem na base, ou seja, na vinculação com a ‘Aqeedah. Por isso, nessas questões há compreensão rápida e observância rápida, isto é, há espontaneidade nelas. Se não estiverem vinculadas à ‘Aqeedah, terão apenas observância rápida, mas não espontaneidade. Para que a espontaneidade exista nelas, é necessário que estejam vinculadas à base da vida, isto é, é necessário que estejam vinculadas à ‘Aqeedah; então a espontaneidade existe. Mas, antes disso, há apenas observância rápida.

Therefore, these issues must have an origin in the basis, i.e. linkage with the ‘Aqeedah. Therefore, in these matters, there is quick understanding and quick observance, i.e. there is spontaniety in them. If they are not linked with the ‘Aqeedah, they will only have quick observance, but not spontaniety. In order that spontaniety exists in them, it is necessary that they are linked with the basis of life, i.e. it is necessary that they are linked with the ‘Aqeedah; then spontaniety exists. But before that, it is only quick observance.

Por exemplo, no episódio em que se vê o líquido e se percebe que é gasolina, a conexão é com o perigo de continuar a dirigir na mesma direção. Se quem percebeu que o líquido era gasolina fosse um muçulmano, ele faria essa ligação com a ‘Aqeedah, que alerta para o perigo, mudando assim de direção e não se apressando em direção ao líquido. Isso seria espontaneidade, porque ele fez a ligação com a ‘Aqeedah, mesmo que essa ligação fosse automática. Se quem percebeu isso não fosse muçulmano, ele não faria a ligação com a ‘Aqeedah e empregaria apenas a observação rápida, evitando o perigo de qualquer maneira. No exemplo do episódio de Omar bin al-Khattab, um dos atendentes percebeu, a partir da fala da mulher, que ela havia se queixado. Sua percepção veio do fato de que a mulher falou com o Ameer ul-Mu’mineen, e do fato de que a mulher disse: “meu marido.” Assim, ele associou isso à ‘Aqeedah, que torna o direito da esposa sobre o marido preferível ao direito de Allah por meio da adoração e do jejum, ou seja, a oração e o jejum. Desse modo, ele relacionou o fato de que a pessoa com quem se falava era o Ameer ul-Mu’mineen com o que a ‘Aqeedah determina nessa situação, que é tornar o direito do servo preferível ao direito de Allah. Portanto, isso foi espontaneidade e não apenas observação rápida. Logo, isso provém da ‘Aqeedah. É por isso que foi espontaneidade e não apenas observação rápida.

For example in the incident of seeing the fluid and realising it is petrol, the linkage is with the danger of continuing to drive in the same direction. If the one who realised the fluid to be petrol was a Muslim, he would link this with the ‘Aqeedah that warns of the danger, thus changing his direction and not rushing towards the fluid. This would be spontaniety, because he linked with the ‘Aqeedah, even if this was automatic linkage. If the one who realised this was not a Muslim, he would not link it with the ‘Aqeedah and he would employ quick observance only, and he would avoid the danger by any way. In the example of the incident of Omar bin al-Khattab, one of the attendants realised from the speech of the woman that she had complained. His realisation was from the fact that the woman spoke to the Ameer ul-Mu’mineen, and the fact that the woman said, “my husband.” So he linked that with the ‘Aqeedah which makes the right of the wife on the husband preferable to the right of Allah through worship and fasting, i.e. prayer and fasting. Thus, he linked the fact that the person spoken to was the Ameer ul-Mu’mineen with what the ‘Aqeedah dictates in this situation of making the right of the servant preferable to the right of Allah. Thus, this was spontaniety and not quick observance only. Therefore, this was from the ‘Aqeedah. That is why it was spontaniety and not quick observance only.

A partir desses dois exemplos, fica claro que o efeito da espontaneidade existe somente numa Ummah reunida por uma única ʿAqeedah.

From these two examples, it appears clearly that the effect of spontaniety is only in an Ummah that is gathered by one ‘Aqeedah.

Não pode estar nas pessoas e com as pessoas, pois seria então apenas observância rápida, não espontaneidade. Assim, o efeito da espontaneidade está somente na Ummah e não nas pessoas. Se existisse nas pessoas, isto é, se não estivesse vinculado à 'Aqeedah que reúne o povo, então seria apenas observância rápida, não espontaneidade. Portanto, se se espera progredir na criação da espontaneidade nas pessoas, isso poderia acontecer numa Ummah, mas não com as pessoas. Não teria efeito se não houvesse um vínculo. Isto é importante sob dois aspectos: o primeiro é o fato de que é necessário ao trabalhar para criar a espontaneidade. O segundo aspecto é o efeito sobre as pessoas. O grau de efeito sobre as pessoas é bastante evidente.

It can’t be in the people and with the people, for it would then be quick observance only, not spontaniety. Accordingly, the effect of spontaniety is only in the Ummah and not in the people. If it existed in the people, i.e. if it was not linked with the ‘Aqeedah that gathers the people, then it would be quick observance only, not spontaniety. Therefore, if progress in creating spontaniety in the people is hoped for, this could happen in an Ummah, but not with the people. It would have no effect if there were no bond. This is important from two aspects: The first is the fact that it is necessary when working to create spontaniety. The second aspect is the effect on the people. The degree of effect on the people is quite obvious.

Isto porque o efeito só ocorre ao realizar-se um assunto ditado pelo vínculo da Ummah ou emanado dele, isto é, ditado pela 'Aqeedah que governa o povo. Se isso não existisse, não se poderia compreender o seu significado, pois não se possui aquilo que indica o seu significado. Portanto, não haveria efeito.

This is because the effect only occurs by realising a matter dictated by the bond of the Ummah or emanating from it, i.e. dictated by the ‘Aqeedah that governs the people. If that did not exist, one cannot understand what it means, for one does not have that which indicates what it means. Therefore, there would be no effect.

A realização é necessária para a espontaneidade. Se não houvesse realização, mesmo que a rapidez estivesse presente, não haveria espontaneidade.

Realisation is necessary for spontaniety. If there were no realisation, even if the speed was there, then there would be no spontaniety.

Assim, a espontaneidade é a rápida percepção do objetivo, e isto só resulta da vinculação. É verdade que a rápida percepção pode levar à compreensão do objetivo, mas isso seria uma observância rápida e não espontaneidade. Por exemplo, se você sabe que um investigador judicial quer saber a sua identidade, ao fazer uma pergunta, a partir das circunstâncias você percebe rapidamente o que se pretende com essa pergunta. Assim, você pode responder rapidamente, frustrando esse objetivo, porque percebeu a finalidade dele a partir das circunstâncias vinculadas à pergunta. No entanto, isto é uma observância rápida e não espontaneidade. A rápida percepção se deveu à compreensão do seu objetivo, não à sua compreensão do que emana da ‘Aqeedah. Portanto, essa percepção foi uma observância rápida e não espontaneidade. Isso porque você não se vinculou à ‘Aqeedah e ao que dela emana para conhecer o objetivo dele. A percepção resultou, antes, da sua compreensão do objetivo a partir das circunstâncias.

Thus, spontaniety is quick realisation of the aim and this only results from linkage. It is true that quick realisation might lead to understanding of the aim, but this would be quick observance and not spontaniety. For example, if you know that a judicial investigator wants to know your identity, when he asks a question, from the circumstances you realise quickly what is wanted from this question. Thus you can answer quickly foiling this objective, because you realised his purpose from the circumstances linked with the question. However, this is quick observance and not spontaniety. Quick realisation was due to the understanding of his aim, not due to your understanding of what emanates from the ‘Aqeedah. Therefore, this realisation was quick observance and not spontaniety. This is because you did not link with the ‘Aqeedah and what emanates from it in order to know his aim. It rather resulted from your understanding of his aim from the circumstances.

Além disso, compreender a intenção a partir de algo que não seja a 'Aqeedah, daquilo que dela resulta e do que dela emana, é uma compreensão deficiente. Isso porque ela é tirada das circunstâncias ou de outros assuntos. Essa compreensão pode ou não ser corretamente concluída, e pode ou não indicar isso. Portanto, não é completa, e assim leva apenas à observância rápida e não à espontaneidade. Isso porque se trata de uma compreensão rápida da realidade, vinculada a algo diferente daquilo a que ela normalmente se vincula, e por isso é definitivamente incompleta, pois está desprovida da vinculação com a 'Aqeedah. Na verdade, está desprovida de qualquer vinculação. Se estivesse vinculada, teria sido com algo diferente da 'Aqeedah. Mesmo que isso fosse corretamente e rapidamente compreendido, continuaria sendo uma observância rápida, pois é uma compreensão rápida da realidade e não a compreensão daquilo que emana da 'Aqeedah.

Moreover, understanding the intention from other than the ‘Aqeedah, what results from it and what emanates from it, is a deficient understanding. This is because it is taken from the circumstances or from other matters. This understanding may or may not be correctly concluded. It also may or may not indicate this. Therefore, it was not complete, so it only leads to quick observance and does not lead to spontaniety. This is because it is quick understanding of the reality and linking it with other than what it is usually linked with and so it is definitely incomplete; because it is devoid of the linkage with the ‘Aqeedah. It is in fact devoid of any linkage. If it was linked, it was linked with other than the ‘Aqeedah. Even if this was correctly and quickly understood, it however remains quick observance, for it is quick understanding of the reality and not understanding of what emanates from the ‘Aqeedah.

Compreender a intenção do falante não resulta de uma observação rápida, pois esta não é completa. Ela resulta, antes, da ligação; é essa ligação que revela rapidamente a intenção do falante e, em consequência, confere espontaneidade. Esta é a realidade, e isso indica que esse efeito está apenas na Ummah, e não nas pessoas.

Understanding the intention of the speaker does not result from quick observance, for it is not complete. It rather results from the linkage; this linkage is what reveals the intention of the speaker quickly and accordingly gives spontaniety. This is the reality and this indicates that that effect is only in the Ummah, not in the people.

Em resumo, o efeito da espontaneidade nas pessoas provém da sua rápida compreensão da realidade, juntamente com a sua ligação à ‘Aqeedah e ao que dela emana. A compreensão da realidade apenas proporciona uma observância rápida, mas é a ligação à ‘Aqeedah que dá espontaneidade, embora a intenção seja compreendida em cada caso. A intenção do orador pode ser compreendida a partir das circunstâncias, mas esta compreensão permanece incompleta até que esteja ligada à ‘Aqeedah e ao que dela emana. Se estivesse ligada a isso, seria correta e completa. Caso contrário, não seria completa.

In summary, the effect of spontaniety in the people comes from their quick understanding of the reality, together with the linkage to the ‘Aqeedah and what emanates from it. The understanding of the reality only gives quick observance, but linkage to the ‘Aqeedah is what gives spontaniety, though the intention is understood in each case. The intention of the speaker can be understood from the circumstances, but this understanding remains incomplete until it is linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it. If it were linked with that, it would be correct and complete. Otherwise it would not be complete.

Portanto, duas coisas são necessárias: em primeiro lugar, a rápida compreensão da realidade, que produz a rápida observância — isto é geral nas pessoas e na Ummah. Em segundo lugar, ela deve estar ligada à ‘Aqeedah e ao que dela emana, o que é específico da Ummah. É isto que certamente cria a espontaneidade. Portanto, o efeito deve ser direcionado à Ummah e não às pessoas, pois a afeta claramente e, assim, a espontaneidade torna-se natural para ela. Isto porque a ligação é uma das necessidades da espontaneidade.

Therefore, two matters are necessary: Firstly, quick understanding of the reality, which gives quick observance - this is general in the people and in the Ummah. The second is that it has to be linked with the ‘Aqeedah and what emanates from it, which is specific to the Ummah. It is this that certainly creates spontaniety. Therefore, the effect should be targeted in the Ummah and not in the people, for it affects her clearly and thus spontaniety becomes natural to her. This is because linkage is one of the necessities of spontaniety.

Portanto, o efeito deve ser direcionado à Ummah por meio da ‘Aqeedah, ou por meio das regras e pensamentos que dela emanam.

Therefore, the effect should be targeted in the Ummah through the ‘Aqeedah, or through the rules and thoughts that emanate from it.