Já consideramos três dos deveres que temos para com o Alcorão e agora passamos a considerar o quarto. Trata-se de agirmos de acordo com ele, 35

We have already considered three of the duties we owe to the Qur'an and now we proceed to consider the fourth. It is that we should act upon its 35

É evidente que somos obrigados a crer no Alcorão, estudá-lo e refletir sobre os seus significados, para que possamos agir de acordo com os seus ensinamentos em nossa vida real. O Alcorão não é um livro de fórmulas mágicas ou mantras recitados para afastar o mal. Não é um mero instrumento para a obtenção de bênçãos. Os seus ayaat não devem ser recitados apenas para obter uma recompensa de Allah (SWT) ou para aliviar a agonia da morte. Tampouco é um objeto de investigação e pesquisa no sentido de que deva servir como um bom exercício para as nossas faculdades intelectuais e imaginativas, para que nos entreguemos a todo tipo de especulação abstrusa e à sutileza inútil na interpretação dos seus significados.

teachings. Obviously, we are required to believe in the Qur'an, study it, and ponder over its meanings in order that we may act upon its teachings in our actual life. The Qur'an is not a book of magical formulas or mantras which are chanted to ward off evil. It is not a mere instrument for the attaining of blessings. Its ayaat are not to be recited only for the sake of getting a reward from Allah (SVVT) or for reducing the agony of death. Nor is it a subject of investigation and research in the sense that it should provide a good exercise to our intellectual and imaginative faculties so that we could indulge in all sorts of abstruse thinking and useless hair-splitting in the interpretation of its meanings.

O Alcorão, como todos sabemos, é huda lil-naas, orientação para a humanidade. O propósito para o qual este Livro foi revelado só se concretizará se as pessoas agirem de acordo com os seus ensinamentos e fizerem dele um guia para elas em todas as esferas da vida. O Santo Profeta ﷺ deixou bem claro que nenhum propósito útil será servido pela leitura do Alcorão e pela reflexão sobre o seu significado se não nos esforçarmos por moldar as nossas vidas segundo os seus preceitos. Se desconsiderarmos os seus preceitos, a leitura do Alcorão, em vez de nos trazer qualquer benefício, enfraquecerá a nossa fé. Neste contexto, o Livro Sagrado fala em termos inequívocos:

The Qur'an, as we all know, is huda lil-naas, guidance for mankind. The purpose for which this Book has been revealed will be realized only if people act upon its teachings and make it a guide for them in every sphere of their life. The Holy Prophet (SAW) has made it crystal clear that no useful purpose will be served by reading the Qur'an and pondering over its meaning if we do not try to mold our lives according to its injunctions. If we disregard its injunctions, the reading of the Qur'an, instead of doing us any good, will undermine our faith. In this context, the Holy Book speaks in unequivocal terms:

"...e quem não julgar pelo que Allah revelou, esses são os descrentes." (Al-Ma'idah 544)

... and whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the disbelievers. (Al- Ma'idah 544)

Temos mais esclarecimento e ênfase sobre este ponto nas seguintes tradições do Santo Profeta ﷺ:

We have further clarification of, and emphasis over this point in the following traditions of the Holy Prophet (SAW):

Nenhum de vocês será um crente até que todos os seus desejos estejam subordinados ao que eu trouxe (ou seja, a Orientação Revelada). (Narrado no Sharah Al-Sunnah)

None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought (i.e., the Revealed Guidance). (Narrated in Sharah Al-Sunnah)

Quem considera lícito aquilo que o Alcorão declara ilícito não é um crente no Alcorão (ou seja, na realidade, não o considera uma Revelação Divina). (Narrado por Tirmidhi)

One who deems lawful what the Qur'an declares unlawful is not a believer in the Qur'an (i.e., in reality, he does not hold it to be a Divine Revelation). (Narrated by Timidhi)

O caso de uma pessoa que ainda está explorando e vagueando em busca da verdade, e que ainda não decidiu, após um estudo cuidadoso do Alcorão, se ele é a verdade absoluta ou não, é diferente. No entanto, a pessoa que crê que o Alcorão é o Livro de Allah (SWT) não pode se beneficiar dele de modo algum, a menos que o estude com a firme determinação de que, por maiores que sejam as dificuldades e os sacrifícios, obedecerá aos seus preceitos e modificará o seu caráter de acordo com os seus ensinamentos. Como já afirmamos ao explicar o significado literal do termo tilawat, o Alcorão só concede sua orientação perfeita àqueles que se entregam a ele e o estudam longa e assiduamente. A entrega de si mesmo, combinada com uma concentração prolongada, nascida de uma profunda autodisciplina cultivada, gera aquele estado de submissão e de abnegação a que se refere a tradição citada acima, a saber: "Nenhum de vocês pode se tornar um crente até que todos os seus desejos estejam subordinados àquilo que eu trouxe." Quem deseja obter a orientação plena do Alcorão precisa, antes de tudo, colocar-se nesse estado de espírito, e depois, à medida que seu contato com o Alcorão se torna cada vez mais próximo, continuará a receber dele iluminação cada vez maior. O Sagrado Alcorão afirma:

The case of a person who is still exploring and wandering in quest of truth, and has yet to decide after a careful study of the Qur'an whether it is the absolute truth or not, is different. However, the person who believes the Qur'an to be the Book of Allah (SW) cannot benefit from it at all unless he studies it with a firm resolve that, however heavy the odds and however great the sacrifices, he would abide by its injunctions and modify his character according to its teachings. As we have already stated while explaining the literal meaning of the term tilawat, the Qur'an yields its perfect guidance only to those who abandon themselves to it and pore over it long and assiduously. Self-abandonment combined with a prolonged concentration born of a deep cultivated self-discipline generates that state of submissiveness and self-effacement which has been referred to in the above-quoted tradition viz., "None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought." A person who desires to get full guidance from the Qur'an has, first of all, to put himself into this state of mind and afterwards as his contact with the Qur'an becomes closer and closer he will continue to get greater and greater enlightenment from it. The Holy Qur'an affirms:

Quanto àqueles que aceitam a orientação, Ele lhes aumenta a orientação e lhes concede a sua piedade. (Muhammad 47:17)

While as for those who accept guidance, He increases their guidance and bestows on them their piety. (Muhammad 47:17)

Isso significa que, se uma pessoa realmente dá o primeiro passo, avançando sob a orientação do Alcorão, logo se verá caminhando firmemente pelo caminho reto, e continuará elevando-se gradualmente a patamares cada vez mais altos de desenvolvimento espiritual. Por outro lado, se uma pessoa não tomou a decisão de transformar-se de acordo com os ensinamentos do Alcorão, o tempo que passa recitando o Livro Sagrado será simplesmente desperdiçado. A recitação do Alcorão, em vez de lhe trazer qualquer bem espiritual, pode na verdade tornar-se uma maldição para ela.

It means that if a person actually makes a start, moving under the guidance of the Qur'an, he will soon find himself marching steadily along the straight path, and he will go on gradually rising to the higher and higher planes of spiritual development. On the other hand, if a person has not made up his mind to transform himself in accordance'with the Qur'anic teachings, the time he spends on reciting the Holy Book will be just wasted. Recitation of the Qur'an, instead of doing him any spiritual good, may actually prove to be curse on him.

Imam Ghazali (RA) citou um místico que disse: "Alguns leitores do Alcorão não obtêm dele nada além da maldição que ele pronuncia sobre eles."

Imam Ghaiali (RA) has quoted some mystic as saying that "Some readers of the Qur'an do not get anything from it except the imprecation which 'it pronounces upon them.

Quando ele recita "a maldição de Allah recai sobre os mentirosos" enquanto ele próprio é um mentiroso, ele se torna alvo desta maldição." Da mesma forma, quando um leitor lê:

When he recites "Allah's curse is on the liars" while he himself is a liar, he becomes the target of this curse." Similarly, when a reader reads:

Então, se não desistirem (de devorar a usura), anunciem-lhes uma guerra da parte de Allah e do Seu Mensageiro... (Al-Baqarah 2:279)

So, if they do not desist (from devouring interest), give them an ultimatum of a war on behalf of Allah and His Messenger.. . . (Al-Baqarah 2:279)

e se ele mesmo viola este mandamento de Allah Todo-Poderoso (SWT), torna-se o destinatário deste ultimato. Da mesma forma, quando aquelas pessoas que dão medida ou peso inferior e aquelas que se entregam à difamação e à murmuração leem "Ai dos que dão menos na medida e no peso" (Al-Mutaffifin 83:1) e "Ai de todo difamador e caluniador" (Al-Humazah 104:1), então eles mesmos tornam-se os destinatários destas terríveis advertências.

and if he himself violates this injunction of Almighty Allah (SWT), he becomes the addressee of this ultimatum. In the same way, when those persons who give short measure or short weight and those who indulge in backbiting and carping, read "Woe to those who give less in measure and weight" (Al-Mutamfin 83:l) and "Woe to every slanderer and backbiter" (Al-Humazah 104:1), then they themselves become the addressees of these dreadful warnings.

Partindo deste raciocínio, podemos facilmente compreender o que um homem obterá com a recitação do Alcorão se suas ações não estiverem de acordo com os seus ensinamentos.

Reasoning on this line, we can easily understand what a man will gain from the recitation of the Qur'an if his actions are not in accordance with its teachings.

Quanto àqueles que estudam o Alcorão para investigação e pesquisa, para a reflexão sobre os seus significados e para escrever ou compilar livros sobre ele, se não põem em prática os preceitos do Alcorão, podemos dizer que são os piores pecadores. O seu estudo e pesquisa equivale a entregar-se a um exercício intelectual fascinante, o que é o mesmo que simplesmente brincar com o Livro Sagrado, ou mesmo zombar dele.

As for those who study the Qur'an for investigation and research, for reflection over its meanings and for writing or compiling books on it, if they do not put the injunctions of the Qur'an into practice, we can say that they are the worst sinners. Their study and research is like indulging in a fascinating intellectual exercise which is tantamount to mere toying with the Holy Book, or even making fun of it.

Consequentemente, em vez de guiá-los para o caminho correto, faz com que se desviem e se extraviem:

Consequently, instead of guiding them to the right path, it causes them to deviate and go astray:

... por meio dele Ele faz muitos desviarem-se, e por meio dele guia muitos ao caminho reto... (Al-Baqarah 2:26)

... by it He causes many to stray, and many He leads to the right path.. . . (Al-Baqarah 2:26)

Esses chamados "estudiosos do Alcorão" disseminam todo tipo de interpretações maliciosas e tornam-se instrumentos para desencaminhar e extraviar o povo de diversas maneiras. Todo o seu pensamento sobre o Livro Sagrado é motivado por uma tentativa perversa de correr atrás do obscuro e do recôndito. O Alcorão descreveu com precisão os motivos que os levam a isso nas seguintes palavras:

These so-called scholars of the Qur'an disseminate all sorts of mischievous interpretations and become instrumental in misleading and misguiding the people in different ways. Their whole thinking on the Holy Book is motivated by a vicious attempt to run after the abstruse and the recondite. The Qur'an has aptly described their motives in doing so in the following words:

Portanto, eles seguem a parte dele que é alegórica, buscando a discórdia e procurando os seus significados ocultos... (Āl ʿImrān 3:7)

... So they follow the part thereof that is figurative, seeking discord and searching for its hidden meanings ... (Aal lmran 3:7)

Os Companheiros (RAA) compreendiam a suprema importância de incorporar os ensinamentos do Alcorão em suas vidas. É por isso que aqueles que tinham uma aptidão especial para refletir sobre o Livro Sagrado e passavam anos juntos meditando sobre uma única Surah faziam longas pausas em seu estudo. Não era tanto para assimilar o fruto de suas pesquisas ou consolidar seu conhecimento teórico, mas sim para desenvolver a capacidade de agir de acordo com os ensinamentos do Alcorão. Não avançavam até estarem satisfeitos por serem capazes de pôr em prática o que haviam aprendido do Alcorão. Talvez o leitor fique um pouco surpreso ao saber que, ao memorizar uma Surah, os Companheiros (RAA) não queriam dizer apenas preservá-la na memória, mas também compreender claramente seus significados e moldar seu caráter à luz da orientação que dela recebiam. Positivamente, o que os Companheiros (RAA)

The Companions (RAA) understood the supreme importance of incorporating teachings of the Qur'an into their lives. That is the reason why those, who had a special aptitude for reflecting over the Holy Book and would spend years together pondering over a single Surah, made such long pauses in their study. It was not so much for the assimilation of the fruit of their research or the consolidation of their theoretical knowledge as for developing a capacity for acting upon the Qur'anic teachings. They would not go ahead until they were satisfied that they were able to put into practice what they had learned from the Qur'an. Perhaps the reader will be a little surprised to know that by learning a Surah by heart, the Companions (RAA) did not mean only preserving it in memory but also comprehending its meanings clearly and molding their character in the light of the guidance they received from it. Positively, what the Companions (RAA)

Na verdade, o que se pretendia com hifz al-Qur'an (memorizar todo o Alcorão) era que suas palavras fossem preservadas na memória de uma pessoa, que seu conhecimento fosse guardado com zelo em sua mente, e que seus ensinamentos se refletissem em sua conduta, de modo que toda a sua personalidade fosse impregnada do espírito do Alcorão e as profundezas mais íntimas do seu ser fossem iluminadas por sua luz.

actually meant by hit2 a/-Qur'an (memorizing the whole Qur'an) was that its words should be preserved in a person's memory, its knowledge should be treasured up in his mind, and its teachings should be reflected in his conduct so that his whole personality was imbued with thee spirit of the Qur'an and the deepest recesses of his being were illumined by its light.

O tipo de relação entre a conduta humana e o Alcorão, visível na vida dos Companheiros (RAA), encontrava-se na sua forma mais consumada e perfeita na vida do Santo Profeta (SAW). A Ummul Momineen Ayesha (RAA) - esposa do Santo Profeta (SAW), que tinha o conhecimento mais íntimo da sua vida e que, como tal, estava destinada a desempenhar o papel de professora para a Ummah - foi certa vez questionada sobre o modo de vida do Profeta ﷺ. Ela respondeu: "O seu caráter era a personificação dos ensinamentos do Alcorão." Esta resposta extremamente sábia e judiciosa evidencia o profundo impacto que o Alcorão deve ter na vida de um verdadeiro muçulmano.

The type of relationship between human conduct and the Qur'an visible in the lives of the Companions (RAA) was to be found in its most consummate and perfect form in the life of the Holy Prophet (SAW). Ummul Momineen Ayesha (RAA) - wife of the Holy Prophet (SAW), who had the most intimate knowledge of his life and who as such was destined to play the role of a teacher for the Ummah - was once questioned about the Prophet's (SAW) mode of life. She answered "His character was an embodiment of the teachings of the Qur'an." This extreyly wise and judicious answer brings into relief the deep impact which the Qur'an must have on the life of a true Muslim.

Em resumo, a melhor forma de tirar proveito do estudo do Alcorão é que continuemos a corrigir nossas atitudes e a modificar nossa conduta à luz de seus ensinamentos, à medida que avançamos num entendimento cada vez mais profundo de seus significados, de modo que o Alcorão penetre na composição do nosso caráter. Caso contrário, existe o perigo de que - segundo a declaração do Santo Profeta ﷺ -

In short, the best way to benefit from the study of the Qur'an is that we should go on mending our ways and modifying our conduct in the light of its teachings as we go on developing a deeper and deeper understanding of its meanings, so that the Qur'an permeates into the composition of our character. Otherwise there is a danger that - according to the pronouncement of the Holy Prophet (SAW)

"o Alcorão é um argumento a seu favor ou contra você" — o conhecimento e a compreensão do Alcorão podem tornar-se um argumento irrefutável contra nós para a nossa condenação, e podem tornar-se um instrumento para trazer-nos um castigo maior da parte do Todo-Poderoso (SW) por nossa negligência e indiferença.

that "the Qur'an is a plea either for you or against you" - the knowledge and understanding of the Qur'an may become an irrefutable argument against us for our damnation, and may become instrumental in bringing us a greater punishment from the Almighty (SW) for our negligence and indifference.

Aqui é necessário explicar que o Amal bil-Qur'an (a prática dos preceitos do Alcorão) tem duas fases: individual e coletiva. Há preceitos que dizem respeito à vida individual ou privada de uma pessoa e que ela pode cumprir imediatamente. Esses preceitos tornam-se obrigatórios para ela assim que toma conhecimento deles. Não há absolutamente nenhuma justificação, da parte dela, para qualquer adiamento ou atraso em incorporar esses preceitos à sua conduta. A punição pela negligência demonstrada neste assunto aparece na forma da retirada da Graça Divina e na consequente incapacidade de viver de acordo com os princípios contidos no Livro Sagrado. Esta enorme disparidade entre a sua palavra e a sua ação, e entre a sua crença e a sua prática, que é tão detestável para Allah Todo-Poderoso (SWT), equivale à hipocrisia. Esse mesmo fato foi mencionado pelo Santo Profeta ﷺ nestas palavras:

Here it is necessary to explain that Amal bil-Qur'an (acting upon the Qur'anic injunctions) has two phases - individual and collective. There are injunctions which pertain to a person's individual or private life and which he can carry out immediately. These become binding on him as soon as he comes to know of them. There is absolutely no justification on his part for any postponement or delay in the matter of incorporating these injunctions into his conduct. The punishment for negligence shown in this matter appears in the form of the withdrawal of Divine Grace and his consequent failure to live up to the principles embodied in the Holy Book. This gaping disparity between his word and deed, and between his belief and action, which is so hateful to Almighty Allah (SWT) amounts to hypocrisy. This very fact has been referred to by the Holy Prophet (SAW) in these words:

A maioria dos hipócritas entre a minha comunidade serão os leitores do Alcorão. (Narrado por Ahmad)

Most of the hypocrites among my followers will be the readers of the Qur'an. (Narrated by Ahmad)

Portanto, o único caminho seguro para uma pessoa seria começar imediatamente a agir de acordo com aquilo que conseguiu aprender do Alcorão.

Therefore, the only safe course for a person would be that he should immediately begin to act upon what he has been able to learn from the Qur'an.

Quanto aos preceitos que dizem respeito àqueles aspectos da nossa vida coletiva que estão além do controle de uma pessoa individual, é claro que ele não será obrigado a cumpri-los imediatamente. No entanto, é seu dever tentar, na medida do possível, mudar as condições existentes e ajudar no estabelecimento de uma sociedade fundada nos princípios do Alcorão, para que se torne possível pôr em prática todo o ensinamento do Alcorão. Nessas circunstâncias, os esforços que ele fizer nesse sentido serão "uma desculpa diante do seu Senhor"² e servirão como substituto do cumprimento efetivo dos preceitos relativos à vida coletiva. ² Isto se refere a um episódio narrado no Alcorão, da seguinte forma: "Quando alguns deles disseram: 'Por que pregais a um povo que Allah vai destruir ou castigar com um tormento terrível?' (Os pregadores) responderam: '(Fazemos isso) para que seja aceito como desculpa diante do nosso Senhor, e para que, quem sabe, eles temam a Allah.'"

As regards the injunctions that pertain to such affairs of our collective life as are beyond the control of an individual person, it is clear that he will not be bound to act upon them immediately. Nevertheless, it is his duty to try as far as possible to change the existing conditions and help in the establishment of a society based on the Qur'anic principles so that it may become possible to act upon the entire teaching of the Qur'an. Under these circumstances, the efforts made by him in this direction will be "an excuse from him with his Lord"'2 and will become a substitute for actual 12 This refers to an incident narrated by the Qur'an, as follows: 'When some of them said: 'Why do you preach to a people whom Allah will destroy or visit with a terrible punishment?' (The preachers) replied: '(We are doing this so) that it may be accepted as an excuse by our Lord, and perchance they may fear Nm.' " compliance with the injunctions that pertain to collective life.

No entanto, se ele não se empenhar nessa direção e se contentar consigo mesmo e com as suas devoções pessoais, com a sua própria sobrevivência e com o bem-estar de sua família, então corre o risco de que até o seu cumprimento dos preceitos corânicos relativos a assuntos pessoais e privados se assemelhe à conduta censurável daqueles que o Alcorão repreende nas seguintes palavras:

However, if he does not make any effort in this direction and remains content with himself and with his personal devotions, with his personal survival and the well-being of his family, then there is a danger that even his enactment of Qur'anic injunctions relating to personal and private matters will resemble the reprehensible practice of those whom the Qur'an censures in the following words:

...então vocês creem em parte do Livro e rejeitam o restante?...') (Al-Baqarah 2:85)

... then do you believe in a part of the Scripture and reject the rest?....') (Al-Baqarah 2:85)

Assim como tazakkur é um termo geral para a compreensão do Alcorão, da mesma forma o termo mais geral e amplamente utilizado para agir de acordo com os seus ensinamentos é hukm bima anzalallah (julgar à luz do que Allah revelou)." Para compreender o verdadeiro significado da palavra hukm, que é o cerne deste termo, devemos considerar o seu uso nos seguintes versículos:

Just as tazakkur is a general term for the understanding of the Qur'an, similarly the most general and widely used term for acting upon its teachings is hukm bima anzalallah (to judge in the light of what Allah has revealed)." For grasping the real significance of the word hukm, which is the core of this term, we should consider its use in the following ayaat:

... a autoridade é de ninguém senão de Allah ... . (Yusuf 12:40)

... the authority is for none but Allah ... . (Yusuf 12:40)

Aqui esta palavra foi usada no sentido de "comando" ou "autoridade". E assim o revelamos como um critério de julgamento, em árabe... (Al-Ra'd 13:37)

Here this word has been used in the sense of "command" or "authority." And thus have we revealed it to be a criterion for judgment, in Arabic.. . . (Al-Ra'd 13:37)

Aqui o Alcorão foi designado como Hukm, traduzido aqui como "um critério de julgamento." Certamente, Nós te enviamos (ó Muhammad!)

Here the Qur'an has been styled as Hukm, which has been translated here as "a criterion of judgment." Surely, We have sent down to you (0 Muhammad!)

O Livro, em verdade, para que julgues entre os homens com aquilo que Allah te mostrou... (An-Nisa 4: 105)

the Book in truth, that you may judge between men by that which Allah has shown you .... (At-Nisa 4: 105)

Aqui, um derivado da palavra hukm foi usado para indicar a missão do Santo Profeta ﷺ.

Here a derivative of the word hukm has been used to indicate the mission of the Holy Prophet (SAW).

Os versículos 44 a 47 da Surata Al-Ma'idah afirmam categoricamente que aqueles que não julgam à luz do Alcorão são nada menos que os descrentes, os injustos e os rebeldes.

Ayaat 44 to 47 of Surah Al-Ma'idah categorically state that those who do not judge by the light of the Qur'an are none other than the unbelievers, the wrongdoers and the rebels.

Se tentarmos expressar o sentido da palavra hukm em uma só palavra, o equivalente mais próximo em inglês que nos vem à mente seria "judgment" ou "decision" (julgamento ou decisão). No entanto, para compreender todo o seu alcance, devemos pensar nos dois componentes básicos da conduta de uma pessoa, isto é, o pensamento e a ação.

If we try to express the sense of the word hukm in one word, the nearest English equivalent that strikes our mind would be "judgment" or "decision." However, in order to understand its full significance we must think of the two basic constituents of a person's conduct i.e., thought and action.

Quando um ponto de vista ou um pensamento domina de tal forma a mente de uma pessoa que passa a determinar o seu juízo ou a sua decisão, a sua ação ficará automaticamente subordinada a ele.

When a viewpoint or a thought so completely dominates a person's mind that it comes to determine his judgment or decision, his action will be automatically subordinated to it.

Por isso, para expressar a ideia de colocar em prática os seus preceitos, o Alcorão empregou o termo altamente significativo hukm bima anzalallah (decidir toda questão à luz do que foi revelado por Allah). O uso deste termo indica que uma pessoa agirá segundo os ensinamentos do Alcorão somente quando o seu pensamento for dominado pelo Livro Sagrado e o conhecimento da Realidade por ele transmitido tiver penetrado profundamente tanto em seu coração quanto em sua mente.

Therefore, for expressing the idea of putting its injunctions into practice, the Qur'an has employed the highly significant term hukm bima anzalallah (deciding every issue in the light of what is revealed by Allah). The use of this term indicates that a person will act upon the teachings of the Qur'an only when his thinking is dominated by the Holy Book and the knowledge of Reality imparted by' it has gone deep down into both his heart and his mind.

Outro termo que o Alcorão usa para denotar a ideia de agir conforme o ensinamento do Livro Sagrado é iqamah (manter-se firme em, ou estabelecer). Ele aparece num versículo, o de número 69.

Another term that is used by the Qur'an to denote the idea of acting upon the teaching of the Holy Book is lqamah (standing fast by, or establish). It has been used in a ayah 69

da Surata Al-Ma'idah, que diz sobre os judeus e os cristãos que:

of Surah Al-Ma'idah, which says about the Jews and the Christians that:

E se ao menos tivessem se mantido firmes na Torá, no Evangelho e em tudo o que lhes foi revelado por seu Senhor, certamente teriam recebido sustento de cima deles e de debaixo de seus pés... (Al-Ma'idah 366)

And if only they had stood fast by the Torah and the Gospel and all the revelation that were sent to them from their Lord, they would surely have gotten provision from above them and from underneath their feet.. . . (Al-Ma'idah 366)

Novamente é usado no versículo 71 da mesma Surah, que faz o anúncio:

Again it is used in ayah 71 of the same Surah, which makes the announcement:

Diga: "Ó povo do Livro! Vós não tendes fundamento algum a menos que vos atenhais firmemente à Torá, ao Evangelho e ao que vos foi revelado pelo vosso Senhor". . . . (Al-Ma'idah 5:68)

Say: "0 people of the Book! You have no ground to stand upon unless you stand fast by the Torah, the Gospel, and what has been sent down to you from your Lord". . . . (Al-Ma'idah 5:68)

O termo ḥukm bimā anzalallāh diz respeito a conformar a conduta do indivíduo ao ensino do Alcorão, enquanto iqāmah mā unzila minallāh diz respeito à conduta coletiva da comunidade. Significa o estabelecimento de um sistema de vida baseado na justiça social, que assegura um equilíbrio e uma harmonia perfeitos entre os membros individuais da sociedade e as suas diferentes classes. Quando as pessoas passam a submeter-se a uma ordem social tão perfeita, a possibilidade de tirania e transgressão, de crueldade e injustiça fica absolutamente excluída, e todas as portas da opressão política e da exploração económica se fecham. É por isso que o versículo 69 da Surah Al-Mā’idah, citado acima, refere especificamente o bem-estar social geral e a prosperidade económica como consequência inevitável de tal sistema.

The term hakm bima anzalallah pertains to making the conduct of the individual conform to the teaching of Qur'an, but lqamah ma unzila minallah pertains to the collective conduct of the community. It signifies the establishment of a system of life based on social justice that ensures perfect balance and harmony between the individual members of the society and its different classes. When people come to owe allegiance to such a perfect social order, the possibility of tyranny and transgression, cruelty and injustice is absolutely ruled out and all the doors of political oppression and economic exploitation are closed. This is why the ayah 69 of Surah Al-Mai'dah quoted above specifically refers to the general social well-being and economic prosperity as an inevitable concomitant of such a system.

Este estabelecimento de uma ordem social perfeitamente justa e equitativa é exatamente o propósito para o qual Allah (SWT) enviou os Seus mensageiros e revelou os Seus Livros:

This establishment of a perfectly just and equitable social order is the very purpose for which Allah (SVVT) sent His messengers and revealed His Books:

Certamente enviamos Nossos mensageiros com sinais evidentes (ou seja, milagres e provas), e enviamos com eles o Livro (ou seja, a orientação revelada) e a Balança (ou seja, a Shari'ah), para que a humanidade se mantenha firme na justiça... (Al-Hadid 57:25)

, We have surely sent our messengers with clear signs (i.e., miracles and proofs), and sent with them the Book (i.e., revealed guidance) and the Balance (i.e., the Shan'ah), so that mankind may stand by justice.. . . (Al-Hadeed 57:25)

Na segunda ruku' da Surata Ash-Shura temos uma discussão detalhada sobre este tema. Aqui temos um quadro claro da coordenação existente entre os conceitos islâmicos fundamentais, mencionados numa sequência altamente significativa e judiciosa. Estes incluem a autoridade ou decisão de Allah, o estabelecimento do Din, a crença no Livro revelado e o estabelecimento da ordem social justa.

In the second ruku' of Surah Al-Shura we have a detailed discussion of this topic. Here we have a clear picture of the coordination subsisting between the fundamental Islamic concepts, mentioned in a highly meaningful and judicious sequence. These include Allah's authority or decision, establishment of Deen,'s belief in the Revealed Book, and the establishment of the just social order.

Para começar, temos o princípio fundamental de que a autoridade de decisão de Allah é suprema e, em consonância com isso, fomos orientados, no versículo 10, a reconhecê-la e a sustentá-la em todas as circunstâncias:

To begin with, we have the fundamental principle that Allah's authority of decision is supreme, and in ayah 10 we have, accordingly, been directed to recognize and uphold it under all eventualities:

15 Geralmente traduzido como "religião", o termo Deen significa os princípios fundamentais da Orientação Divina e o modo de vida completo que toma forma a partir da prática desses princípios.

15 Generally translated as 'religion," the term Deen signifies the fundamental principles of Divine Guidance and the complete way of life that comes into shape from putting these'principles into practice.

E qualquer coisa em que vocês divirjam, a decisão a respeito disso cabe a Allah ... . (Ash-Shura 42:10)

And whatever it be wherein you differ, the decision thereof is with Allah ... . (Al-Shura 42:10)

A aya 13 da mesma Surata refere-se à manifestação da autoridade ou decisão de Allah na forma do Din e da Shari'ah: "Ele estabeleceu para vós a mesma religião que prescreveu a Noé, a que te revelamos a ti (ó Muhammad ﷺ!) e a que prescrevemos a Abraão, Moisés e Jesus: que observeis a religião e não vos dividais nela..." (Al-Shura 42:13)

Ayah 13 of the same Surah refers to the manifestation of Allah's authority or decision in the form of Deen and Shari'ah, The same Deen has He established for you as that which He enjoined on Noah, which We have revealed to you (0 Muhammad!) and that which We enjoined on Abraham, Moses and Jesus; namely, that you should establish Deen and make no divisions therein.. . . (Al-Shura 42:13)

Então, no versículo 15, foi ordenado ao Santo Profeta ﷺ que declarasse sua crença no Livro e que se esforçasse pela criação de uma sociedade justa, aplicando na prática a justiça entre as pessoas: {Portanto, para isso, convoque (-os à mesma Religião) e permaneça firme como lhe foi ordenado, e não siga os desejos deles, mas diga: "Creio no Livro que Allah fez descer; e fui ordenado a fazer justiça entre vós ...." (Ash-Shura 42:15)}

Then in ayah 15, the Holy Prophet (SAW) has been instructed to declare his belief in the Book and to strive for the creation of a just society by practically dispensing justice to the people: Now then, for that (reason) call (them to the same Deen) and stand steadfast as you are commanded, and follow not their desires but say: "I believe in the Book which Allah has sent down; and I am commanded to do justice among you ...." (Al-Shura 42:15)

Toda esta discussão se resume no versículo 17: "Foi Allah Quem fez descer o Livro com a verdade e a Balança (ou seja, a Shari'ah, pela qual se pesa a conduta). E o que te fará saber que talvez a Hora esteja próxima?" (Ash-Shura 42:17)

This whole discussion is summed up in ayah 17: It is Allah Who has sent down the Book in truth and the Balance (i.e., Shari'ah, by which to weigh conduct). And what will make you know that perhaps the Hour is close at hand? (Al-Shura 42: 17)

Aqui, assim como no versículo da Surah Al-Hadeed citado acima, temos novamente a palavra mizan (ou balança), um termo muito significativo usado em diferentes passagens do Alcorão. Maulana Shabbir Ahmad Usmani (RA) ofereceu uma explicação abrangente do termo nas seguintes palavras:

Here again, as in the ayah from Surah Al-Hadeed quoted above, we have the word meezan (or balance) which is a very significant term used at different places in the Qur'an. Maulana Sahbbir Ahmad Usmani (RA) has offered a comprehensive explanation of the term in the following words:

Allah (SWT) guiou o homem a criar o equilíbrio material pelo qual os objetos materiais são pesados. Também Lhe concedeu o equilíbrio intelectual, que é outro nome para o senso de justiça e de imparcialidade. Mas, o mais importante, o equilíbrio que nos foi concedido é a Religião da Verdade, que resolve a questão fundamental do direito respectivo do Criador e de Suas criaturas e pela qual todas as questões podem ser justamente decididas.

Allah (SVVT) has guided man to devise the material balance by which material objects are weighed. He has also granted man the intellectual balance, which is another name for sense of justice and fair play. But most important, the balance granted to us is the Religion of Truth which settles the basic issue of the respective right of the Creator and His creatures and by which all issues can be justly decided.

De acordo com o Alcorão, a verdadeira causa do desvio das pessoas em relação à religião verdadeira, e do caos e da anarquia no mundo, é a sua tendência perversa para dominar os outros e mantê-los sob subjugação. No versículo 14 desta mesma Surata, em que os muçulmanos são exortados a conter as tendências cismáticas, é apontada a causa de as pessoas se afastarem da Religião de Allah (SWT) e formarem seitas: {E eles só se dividiram depois de o conhecimento lhes ter chegado, por iniquidade e opressão entre si.} . . . (Al-Shura 42: 14)

According to the Qur'an, the real cause of people's deviation from the true religion, and of the chaos and anarchy in the world, is their wicked tendency to dominate over others and keep them under subjugation. In ayah 14 of this very Surah where the Muslims are exhorted to curb schismatic trends, the cauge of people's breaking away from the Re!igion of Allah'(SWT) and forming sects has been pointed out: And they became divided only after knowledge had reached them, through inequity and oppression among themselves.. . . (Al-Shura 42: 14)

Chegamos agora a considerar o fruto final de moldar nosso pensamento e nossa ação segundo os ensinamentos do Alcorão.

We are now led to consider the final fruit of molding our thought and action according to the teachings of Qur'an.

Deve ser, como já discutimos acima, o estabelecimento da Soberania de Allah e a aplicação da justiça no mundo.

It should be, as we have discussed above, the establishment of Allah's Sovereignty and the rule of justice in the world.

Quando essa ordem é estabelecida, o mundo fica livre de todo tipo de iniquidade e opressão. Então os sacerdotes e os teólogos não podem se instalar como divindades; os ricos já não podem manter a circulação da riqueza confinada entre si, e não há possibilidade de qualquer tipo de coerção e exploração. Todos se tornam servos de Allah (SW) e passam a se comportar uns com os outros como irmãos. Seus governantes consideram seu dever primordial salvaguardar os direitos dos fracos a qualquer custo, e não permitir que os poderosos os oprimam de forma alguma.

When such an order is set up, the world becomes free from all sorts of inequity and oppression. Then the priests and divines cannot install themselves as godheads; the wealthy can no longer keep the circulation of wealth confined among themselves, and there is no possibility of any kind of coercion and exploitation. All become servants of Allah (SW) and begin to behave towards one another like brothers. Their rulers consider it their foremost duty to safeguard the rights of the weak at all cost, and not to allow the powerful to tyrannize over them in any way.

O estabelecimento de uma ordem tão justa e equitativa, em conformidade com os ensinamentos do Alcorão, é dever obrigatório dos seus seguidores. Cumpri-lo é a responsabilidade coletiva dos crentes, pela qual prestarão contas ao Todo-Poderoso (SWT). É, portanto, chegada a hora de compreenderem claramente esta responsabilidade e de se esforçarem arduamente para cumpri-la.

The establishment of such a just and equitable order in accordance with the teachings of the Qur'an is the bounden duty of its followers. Its fulfillment is the believers' collective responsibility for which they will be answerable to the Almighty (SVVT). It is, therefore, time they should clearly understand this responsibility and strive hard to discharge it.

Talvez seja por isso que, ao final da discussão na Surata Ash-Shura, que reproduzimos brevemente acima, há uma menção ao Dia do Juízo nas palavras: "talvez a Hora esteja próxima". Isso implica a advertência de que não devemos ser culpados de qualquer negligência e demora neste assunto importante, para que não sejamos subitamente surpreendidos pelo Juízo final. Este dever que temos para com o Livro de Allah (SWT) será cumprido se, de fato, estabelecermos um sistema de equidade social para que "a humanidade se mantenha firme na justiça" e seus governantes "façam justiça entre eles". Verificar-se-á que temos o fundamento e a estrutura deste sistema nos princípios fundamentais do nosso Din e no seu código de vida, que foram enunciados pelo Alcorão.

Perhaps that is why at the end of the discussion in Surah Al- Shura which we have reproduced briefly above, there is a mention of the Day of Judgment in the words: 'perhaps the Hour is close at hand." It implies the warning that we should not be guilty of any negligence and delay in this important matter lest we should be suddenly overtaken by the final Doom. This duty that we owe to the Book of Allah (SWT) will be fulfilled if we actually set up a system of social equity so that "mankind may stand by justice" and their rulers "may do justice among them." It will be seen that we have the foundation and structure of this system in the fundamental principles of our Deen and its code of life that have been enunciated by the Qur'an.

Pode-se perguntar, com razão, quais medidas práticas devem ser adotadas para o cumprimento deste dever. Embora uma resposta completa a essa questão esteja além do escopo deste folheto, ainda assim algumas observações sobre o tema não estarão deslocadas aqui. Em primeiro lugar, deve-se compreender que a implantação dos princípios fundamentais do Deen na sociedade e o estabelecimento de uma ordem justa e equitativa, tal como preconizada pelo Alcorão, não devem ser concebidos segundo o modelo de qualquer movimento social, econômico ou político secularizado, nem devemos nos empenhar pela realização deste ideal esplêndido da mesma maneira como nos empenhamos pelo sucesso desses movimentos.

It may well be asked as to what practical measures should be adopted for the fulfillment of this duty. Although a complete answer to this question is beyond the scope of this booklet, still a few remarks on this topic will not be out of place here. In the first place, let it be understood that the enforcement of the fundamental principles of Deen in the society and the establishment of a just and equitable order as envisaged by the Qur'an should not be conceived on the pattern of any secularized social, economic, or political movement, nor should we strive for the achievement of this splendid ideal as we do for the success of these movements.

Fazê-lo estaria repleto de grave perigo e poderia até ser suicida. Devemos saber que, assim como existe apenas um método para promover a transformação do indivíduo, tal como exigido pelo Islã, da mesma forma existe apenas um método para efetuar uma Revolução Islâmica na sociedade. No que diz respeito ao indivíduo, devemos primeiro fazer com que o Alcorão domine o seu coração e a sua mente, para que o seu sentir, pensar e raciocinar funcionem em consonância com o espírito corânico, e as suas ações, consequentemente, estejam de acordo com os ensinamentos do Alcorão; e, de igual modo, para a mudança na sociedade exigida pelo Islã, temos primeiro de iluminar as mentes e os corações da sua intelectualidade com a luz do Alcorão, para que sejam transformados intelectual e espiritualmente. Após a edificação da intelectualidade, que é o cérebro da comunidade, a luz do Alcorão poderá facilmente espalhar-se pelas outras pessoas, que são, por assim dizer, os membros da comunidade e geralmente seguem o seu cérebro. Assim, o coração de toda a comunidade baterá em uníssono com os ensinamentos do Alcorão, e os princípios fundamentais do Deen de Allah passarão a operar e a prevalecer sob a forma de um sistema perfeito de justiça coletiva.

To do so would be fraught with grave danger and may even be suicidal. We must know that just as there is only one method of bringing about the transformation of an individual as required by Islam, similarly there is only one method of effecting an Islamic Revolution in the society. So far as the individual is concerned, we should first make the Qur'an dominate his heart and mind so that his feeling, thinking, and reasoning may function in consonance with the Qur'anic spirit and his actions may, consequently, accord with Qur'anic teachings; and likewise for the change in society demanded by Islam, we have first to illumine the minds and hearts of its intelligentsia with the light of the Qur'an so that they are intellectually and spiritually transformed. After the edification of the intelligentsia who are the brain of the community, the light of the Qur'an could easily spread to other people who are, so to speak, the limbs of the community and generally follow its brain. Thus the heart of the whole community will beat in unison with the teachings of the Qur'an and the fundamental principles of Allah's Deen will come to operate and prevail in the form of a perfect system of collective justice.

Não há outra forma de realizar esta revolução, e a alegação de que este objetivo poderia ser alcançado através do lançamento de um movimento político que explore o apego emocional de um povo muçulmano à sua religião hereditária é absolutamente vã, e tentar tal coisa seria como construir castelos de areia.

There is no other way of bringing about this revolution, and the plea that this goal could be achieved by launching a political movement by exploiting the emotional attachment of a Muslim people to their hereditary religion is absolutely vain, and making such an attempt would be like building sand castles.

Peço desculpas pela digressão, mas devo repetir que o dever de agir de acordo com os ensinamentos do Alcorão — que assume duas formas, ḥukm bimā anzalallāh e iqāmah mā unzila min Allāh — é um imperativo absoluto para os muçulmanos, tanto individual como coletivamente; portanto, cada um de nós, de acordo com os seus meios e capacidade, e toda a Ummah, de acordo com a sua força e recursos, devem empenhar-se seriamente em cumprir esta grande responsabilidade.

Hoping to be excused for this digression, I must repeat that the duty of acting upon the teachings of the Qur'an - which assumes two forms, hukm bima an~alalla and lqamah ma unzila minallahM - is an absolute imperative upon the Muslims, both individually and collectively; and, therefore, each one of us according to his means and capacity and the whole Ummah according to its strength and resources should earnestly endeavor to discharge this great responsibility.