Discutimos duas das obrigações que o Alcorão nos impõe: (i) que devemos acreditar nele e (ii)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

que devemos recitá-lo. Passamos agora a explicar a terceira obrigação que ele nos impõe. Ela é que devemos compreendê-lo. Evidentemente, o Alcorão foi revelado para que seja compreendido. Não faria sentido crer nele se não seguirmos os seus significados. Além disso, como poderá servir-nos de guia se falharmos em compreender a sua mensagem? A mera recitação (isto é, recitar sem compreender o sentido do texto) pode ser desculpável no caso de pessoas que não tiveram a oportunidade de receber qualquer educação e que já passaram da idade em que isso é possível. Mesmo uma recitação desajeitada da parte delas pode ser aceitável e pode render-lhes uma recompensa de Allah (SWT). Do mesmo modo, uma pessoa que não consegue de todo ler o Alcorão, nem consegue aprender a fazê-lo, pode receber uma recompensa e bênçãos de Allah (SWT) mesmo que apenas mova os dedos com afeto e reverência ao longo das linhas do Livro Sagrado, acreditando que ele é o kalam Allah (a Palavra de Allah). No entanto, o caso destas pessoas será bastante diferente daquele das pessoas que possam ter dedicado uma parte considerável das suas vidas à educação secular — que possam ter adquirido conhecimento de diferentes artes e ciências e aprendido línguas estrangeiras além da sua própria. Se estas pessoas instruídas lessem o Alcorão de forma descuidada e sem compreender o seu significado, é bem possível que, aos olhos de Allah, o Todo-Poderoso (SWT), sejam consideradas culpadas de desonrar e ridicularizar o Livro Sagrado. Para estas pessoas, é possível que a punição por ignorar o significado e a mensagem do Alcorão exceda a recompensa pela recitação do seu texto. Contudo, se elas tomarem a firme resolução de adquirir conhecimento do Alcorão e começarem um esforço sério nesse sentido, podem, entretanto, continuar a lê-lo da forma que lhes for possível. Talvez, nessas circunstâncias, a simples recitação possa ser aceitável da parte delas e até lhes render uma recompensa de Allah (SWT).

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

Quanto à compreensão do Alcorão, não se trata de um assunto simples. Ela possui numerosas etapas e graus, acessíveis a diferentes pessoas de acordo com os níveis de seu entendimento.

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

O Sagrado Alcorão é como um mar sem limites, do qual um estudioso pode extrair pérolas de conhecimento e sabedoria de acordo com a sua capacidade natural, o seu equipamento intelectual e a sua disposição mental. Os seus esforços para compreender o Alcorão serão recompensados na proporção do entusiasmo, do tempo e do empenho que dedicar ao seu estudo e à sua investigação. Ao mesmo tempo, verificar-se-á que, no que diz respeito à sua compreensão, nenhuma pessoa, por mais inteligente e erudita que seja, sentirá jamais que fez justiça ao Alcorão, ainda que tenha passado a vida inteira a debruçar-se sobre as suas páginas e a meditar sobre os seus significados. O próprio Santo Profeta ﷺ caracterizou o Alcorão como um tesouro (de conhecimento e

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

wisdom), que jamais se esgotará. É uma fonte de orientação tão rica que o ser humano sempre sentirá a necessidade de recorrer a ela e de refletir sobre ela.

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

Que (todos) aqueles que desejam se esforçar, se esforcem.

... for this let (all) those strive who want to strive.

(Al-Mutaffifin 83:26)

(Al-Mutaffifin 83:26)

Portanto, que homens de coragem e determinação se apresentem para empreender a tarefa colossal da pesquisa corânica, animados pela nobre ambição de superar os outros neste campo.

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

O Sagrado Alcorão nos exorta repetidas vezes a estudá-lo de forma inteligente, aplicando nosso pensamento sobre ele e exercitando nossa faculdade de raciocínio ao seguir seus argumentos e compreender seus significados. Para esse fim, ele utiliza termos como fahm, 'aql, fiqh e fikr; mas outro termo importante, mais amplamente empregado no Alcorão nesse contexto, é tazakkur. Para compreender o significado desse termo, devemos notar que o Alcorão frequentemente se chama de zikr, zikra e tazkirah. Na realidade, o tazakkur pertence à primeira etapa na compreensão do Alcorão e indica o verdadeiro propósito e o objetivo final que ele deve servir. Também alude ao fato de que os ensinamentos corânicos não são estranhos à natureza humana. Eles, na verdade, refletem as experiências do íntimo do homem e destinam-se a despertar lembranças de algo já apreendido, em vez de trazer algo totalmente novo. O Sagrado Alcorão se dirige a todas as pessoas reflexivas a quem se dirige como ulul albab (homens de entendimento) e qaumun yaqilun (pessoas que usam seu intelecto), para que pensem e meditem tanto sobre o universo exterior da matéria quanto sobre o universo interior do espírito, pois ambos estão repletos dos sinais inequívocos do Criador Todo-Poderoso (SWT).

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

Simultaneamente, o Alcorão os convida a refletir sobre os seus próprios sinais, isto é, os seus versículos revelados por Deus. Na Surata Yunus, Ele diz:

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

Assim explicamos os sinais em detalhe para aqueles que refletem. (Yunus 10:24)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

e em Surata An-Nahl:

and in Surah Nahl:

...e fizemos descer sobre ti a Mensagem (adh-Dhikr), para que expliques claramente aos homens o que lhes foi revelado, e para que reflitam. (An-Nahl 16:44)

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

Novamente, na mesma linha, temos na segunda Surah, Al-Baqarah:

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

Assim Allah esclarece para vocês os Seus sinais, para que possam compreender. (Al-Baqarah 2:242)

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

E de forma semelhante, no início da Surata Yusuf temos o seguinte versículo:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

Na verdade, Nós o fizemos descer como um Alcorão em árabe, para que possais compreender. (Yusuf 12:2)

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

Ao refletir sobre as três categorias de sinais (ou seja, os sinais do Alcorão, os sinais do universo físico e os sinais no mundo espiritual do coração humano), o homem será capaz de perceber uma perfeita concordância entre eles; e, com a percepção dessa concordância, ele apreenderá certas verdades fundamentais que são confirmadas pelo testemunho interno de sua própria natureza. As verdades acalentadas pelo seu eu interior emergirão de suas profundezas e brilharão em todo o seu esplendor na tela de sua consciência. Em outras palavras, a plena e intensa consciência da Realidade Absoluta, que é o núcleo do Iman, surgirá então em sua mente consciente como a lembrança de algo esquecido que sobe das profundezas escuras da mente até a superfície, com o auxílio de uma sugestão pertinente. Para esse mesmo fenômeno, o Alcorão emprega o termo tazakkur.10 Toda pessoa, seja medíocre ou intelectual, tem constante necessidade de tazakkur, que é necessário tanto para trazer à mente verdades que foram esquecidas quanto para manter em mente verdades que tendem a ser esquecidas. Por essa razão, Allah (SWT) tornou o Alcorão tão fácil para os propósitos do tazakkur, fato que é declarado quatro vezes na Surata Al-Qamar:

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

Nós facilitamos o Alcorão como um meio de lembrança. Há, então, alguém que se beneficie desta lembrança?

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(Al-Qamar 54:17, 22, 32, 40)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

Assim, o Alcorão declarou em termos inequívocos que toda pessoa pode obter o benefício do tazakkur a partir dele. Não importa se a inteligência de uma pessoa é limitada, se o seu conhecimento de lógica e filosofia é pobre, ou se não tem um refinado senso de língua e literatura. Apesar dessas deficiências, ela pode alcançar o tazakkur a partir do Alcorão se tiver um coração nobre, uma mente sã e uma natureza pura, não pervertida por qualquer tipo de desvio. Deve ler o Alcorão e continuar a compreender os seus significados simples.

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

Isso será suficiente para os propósitos de tazakkur.

This will be enough for the purposes of tazakkur.

O Alcorão foi tornado fácil de diferentes maneiras para aqueles que se esforçam por compreendê-lo e extrair dele o tazakkur a partir de seus ayaat. Em primeiro lugar, seu tema central e assuntos fundamentais não são nada novo nem desconhecido para a natureza humana. Ao ler o Alcorão, o homem frequentemente sente como se estivesse ouvindo os ecos de seu próprio eu interior. Em segundo lugar, o modo de inferência adotado é simples e natural, e assuntos difíceis e abstrusos foram trazidos ao leitor por meio de parábolas fáceis e simples. Em terceiro lugar, embora o Alcorão seja uma obra-prima da literatura e um modelo de eloquência, sua linguagem é geralmente simples, e um homem com um conhecimento superficial de árabe pode facilmente compreender o texto, exceto algumas partes difíceis. Apesar de tudo isso, para alcançar o tazakkur a partir do Alcorão, é indispensável um conhecimento básico da língua árabe. Olhar uma tradução junto com a leitura do texto não será suficiente para esse propósito. Sinceramente, sinto que é imperativo para todo muçulmano adquirir tanto conhecimento da língua árabe quanto possa habilitá-lo a compreender o significado simples do texto corânico enquanto o lê, sem precisar desviar os olhos repetidamente para consultar uma tradução.

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

Não consigo entender qual desculpa será apresentada no Tribunal do Todo-Poderoso (SWT) em sua defesa por aqueles muçulmanos que não só são instruídos, mas obtiveram graus de graduação e pós-graduação e dominaram artes e ciências tão difíceis como a Medicina e a Engenharia, por não terem aprendido árabe o suficiente para poderem acompanhar o Seu Livro Sagrado. Por sincero respeito e genuína preocupação por esses muçulmanos, permitam-me afirmar que a negligência deles no que diz respeito ao aprendizado do árabe equivale não apenas a

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

ridicularizar o Livro de Allah (SWT), mas também tratá-lo com desprezo. Eles devem compreender que, por seu comportamento irresponsável nesse aspecto, tornam-se passíveis de um castigo terrível e de uma penalidade temível no Dia do Juízo.

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

Em minha humilde opinião, aprender árabe na medida necessária para que uma pessoa possa acompanhar o significado do Alcorão com facilidade é um dever que todo muçulmano instruído deve ao Livro Sagrado, e não cumprir esse dever é uma grave injustiça tanto para com o Alcorão quanto para conosco mesmos.

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

O segundo estágio na compreensão do Livro Sagrado é o tadabbur fil-Qur'an, isto é, meditar profundamente sobre ele, fazê-lo objeto de estudo intenso e mergulhar nas profundezas de seu conhecimento e sabedoria. O Alcorão exige um estudo tão profundo porque é huda lil-naas, isto é, orientação para a humanidade. Ele não apenas orienta as pessoas comuns, apresentando-lhes a visão correta de Deus e do universo, bem como princípios morais sólidos, mas também contém orientação perfeita para os homens de saber e de discernimento, e sempre lhes serviu como um farol de luz em toda crise intelectual ou espiritual de suas vidas.

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

Que o Alcorão deve ser contemplado e meditado é um ponto que foi enfatizado pelo próprio Alcorão.

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

Este é um Livro que Nós fizemos descer até você, cheio de bênçãos, para que meditem sobre os seus sinais e para que os dotados de entendimento reflitam.

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

Para enfatizar ainda mais este ponto, ele diz, em tom levemente repreensivo:

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

Então, eles não refletem sobre o Alcorão? ... (Al-Nisa 4:82)

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

Então, não meditam profundamente sobre o Alcorão, ou será que os seus corações estão trancados?

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

O Alcorão é bastante fácil para o tazakkur, mas, na mesma medida, difícil para o tadabbur. Aqueles que mergulham neste oceano sem limites sabem que não é possível sondar a sua profundidade. Aprendemos a partir de tradições autênticas que os Companheiros (RAA) do Santo Profeta ﷺ (SAW) costumavam meditar sobre as diferentes Suras do Alcorão durante anos a fio. Relata-se a respeito de Abdullah Ibn Umar (RAA) que passou oito anos a meditar sobre a Sura Al-Baqarah. Deve-se notar que este era o caso de pessoas que falavam a mesma língua em que o Alcorão foi revelado e que, sendo contemporâneas do Santo Profeta ﷺ, tinham visto a sua revelação diante dos próprios olhos. Não havia necessidade de aprenderem a língua árabe e a sua gramática, nem de realizarem pesquisas para determinar o contexto histórico dos diferentes versículos ou Suras e as ocasiões em que foram revelados. Apesar de todas estas vantagens, meditaram sobre cada Sura durante anos a fio. Isto demonstra que mergulhar neste mar de conhecimento e sabedoria não é uma brincadeira de criança. Pelo contrário, exige esforço árduo e dedicação constante. Nas épocas posteriores, grandes eruditos como Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA) e muitos outros do mesmo calibre dedicaram a vida inteira ao estudo do Alcorão, mas cada um deles, no máximo, conseguiu interpretar um único aspecto deste grande Livro e, sinceramente falando, não conseguiu fazer justiça nem mesmo a esse aspecto.

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

Ao longo de catorze séculos, não houve nenhum erudito que, tendo escrito o mais volumoso comentário sobre o Alcorão, pudesse afirmar que havia dito a última palavra sobre ele e não deixado espaço para novas reflexões.

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

O Imam Ghazali (RA), em seu Ihya-ul-Uloom, citou as palavras de um sábio divino que evidenciam a diferença entre a recitação comum do Alcorão para tazakkur e o seu estudo reflexivo para tadabbur. Ele diz: "Há uma recitação que me leva uma semana para terminar o Alcorão. Há outro tipo de recitação que me leva um mês, e ainda outra que me leva um ano para concluí-lo. Há ainda outro tipo de recitação que iniciei há trinta anos, mas que ainda não me permitiu completar a sua leitura." As qualificações para um estudo deliberativo do Alcorão são extremamente difíceis de adquirir. Não é possível a um homem alcançar essas qualificações a menos que se dedique a isso por completo e exclusivamente, fazendo do aprendizado e do ensino do Alcorão o alfa e o ômega de sua vida. Para tal estudo, ele precisa de um conhecimento profundo da língua árabe, de sua gramática e de um gosto literário refinado para apreciar a beleza, a força e a eloquência da expressão. Deve também adquirir uma boa base na língua em que o Alcorão foi revelado, por meio de um estudo crítico das obras dos poetas e oradores pré-islâmicos. Há, ainda, os termos e modos de expressão desenvolvidos pelo próprio Alcorão. Uma compreensão clara destes (o que só será possível após um estudo cuidadoso do Alcorão por um tempo considerável) é também uma parte necessária do equipamento mental de um estudante do Alcorão. Além disso, ele deve ser capaz de apreciar a coordenação e a coerência do Alcorão. Deve compreender o profundo significado da ordem atual das suras no Alcorão, que é diferente da ordem cronológica em que foram reveladas. Deve também apreender a sequência de pensamento entre uma sura e outra, bem como entre os versículos de uma mesma sura. Trata-se de uma tarefa extremamente árdua, que tem desafiado a paciência até mesmo dos mais determinados estudiosos. Mas esta tarefa, por mais árdua que seja, precisa ser realizada, e enquanto não for realizada, a questão de compreender o Alcorão não se colocará. Na verdade, é somente ao mergulhar no Alcorão para apreender a sutil sequência entre suas partes que se forma uma ideia das profundezas insondáveis deste mar sem limites, e dele se retiram as mais finas pérolas de conhecimento e sabedoria.

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

Além dos ramos do conhecimento mencionados acima, um bom conhecimento dos ahadith e das antigas Escrituras também é necessário para a compreensão do Alcorão. Tudo isso diz respeito ao pano de fundo do conhecimento clássico que deve possuir um pesquisador do Alcorão.

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

Mas isso ainda não é tudo. Ele também não está plenamente equipado para fazer justiça a um estudo profundo e reflexivo do Alcorão, do tipo exigido para o tadabbur. Ele ainda precisa lidar com as ciências modernas. Sabemos que as ciências experimentais e teóricas não são estáticas. Seu nível de avanço tem sido diferente em épocas distintas. Um estudioso que deseja empreender a tarefa grandiosa de compreender o Alcorão deve possuir um entendimento das ciências modernas - físicas, biológicas e sociais. Ele deve estar particularmente familiarizado com as hipóteses básicas de diferentes ciências e com o método de dedução e inferência empregado por cada uma delas. Deve também manter-se atualizado quanto às tendências mais recentes e às conquistas em cada campo importante da investigação humana. Esse conhecimento das artes e ciências modernas é essencial para ele, pois ampliará sua visão de mundo e aumentará sua capacidade intelectual.

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

Assim equipado, ele se lançará em sua grande empreitada. O Alcorão é um oceano sem limites, no qual cada navegante só pode avançar até onde sua capacidade limitada lhe permitir; e as descobertas úteis que ele fizer em sua travessia dependerão da orientação que receber da amplitude de seu conhecimento e da extensão de sua visão.

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

Particularmente para a disseminação do ensino do Alcorão e a propagação de sua mensagem no mundo atual (o que também é um dever incumbido a todo muçulmano), é necessário que alguém esteja plenamente equipado com o conhecimento moderno; caso contrário, não será capaz de cumprir esse dever. Cada geração herda uma grande quantidade de conhecimento de seus predecessores e o transmite à geração seguinte, acrescentando a isso a sua própria contribuição.

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

Assim, o conhecimento vai se acumulando à medida que passa de uma geração para outra. A geração atual recebeu, por meio desse processo de transmissão, um enorme acervo de conhecimento, composto por lógica e filosofia, religião e metafísica, ética e psicologia, bem como outras ciências sociais. Essa imensa quantidade de conhecimento atual tem dominado e deslumbrado as mentes das pessoas, que, em consequência, desenvolveram uma crença ingênua em muitas visões equivocadas.

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

Quem deseja desferir um golpe esmagador, à maneira de Ibn Taymiyyah (RA) e do Imam Al-Ghazali (RA), na raiz das falsas noções que prevalecem em sua época, precisa ter um conhecimento razoavelmente bom das ciências modernas e estar familiarizado não apenas com o conteúdo dessas ciências, mas também com suas fontes originais e com o sistema de princípios que as fundamenta. Somente então poderá fazê-lo. Nesse aspecto, a era atual atingiu o ponto mais alto. Além do notável progresso no campo das ciências sociais, ela testemunhou um avanço sem precedentes das ciências físicas e da tecnologia, que deixou a humanidade atônita e a tornou incapaz de fazer uma avaliação crítica das visões equivocadas que ganharam força no mundo moderno.

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

Nestas circunstâncias, o dever imperativo de compreender e interpretar o Alcorão não pode ser cumprido, a menos que homens pacientes e perseverantes se dediquem a esta tarefa momentosa com devoção exclusiva, equipando-se com conhecimento clássico e moderno adequado à empreitada. Estes estudiosos do Alcorão, dedicados e plenamente preparados, realizariam uma análise minuciosa do conhecimento moderno e separariam o sólido do falacioso à luz do Alcorão. Abordariam o intelecto do homem moderno, fazendo uso criterioso da terminologia moderna e de métodos sofisticados de raciocínio lógico. Assim, seriam capazes de iluminar as mentes de seus contemporâneos com a luz da orientação corânica. Desta forma, o dever de "explicar o Alcorão às pessoas", que foi cumprido pelo Santo Profeta ﷺ em pessoa durante sua vida, seria cumprido por sua Ummah na era presente.

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

Agora surge a questão: como podemos formar tais estudiosos? Obviamente, eles não podem ser formados enquanto não tivermos, em todo o mundo muçulmano, uma rede de universidades que concentrem seus esforços na pesquisa do Alcorão, tornando-a o centro e o eixo de sua atividade intelectual. Em torno desse departamento central, essas universidades deveriam desenvolver outros departamentos, como o departamento de ciências teóricas, que inclui lógica, metafísica, ética, psicologia e religião; o departamento de ciências sociais, que abrange economia, ciência política e direito; e o departamento de ciências físicas, que engloba matemática, química, física, geologia e astronomia. Todo estudante que ingressasse em uma dessas universidades deveria cursar os Estudos Corânicos como disciplina obrigatória e escolher uma ou mais das demais disciplinas como optativas, de acordo com seu próprio gosto e aptidão. Assim, ele poderá realizar pesquisas sobre o Alcorão no âmbito de seu próprio campo de estudo e apresentar, de forma eficaz, a luz e a orientação do Alcorão às pessoas.

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

Obviamente, esta não é uma tarefa fácil. É por isso que não é responsabilidade de toda pessoa. Deve ser realizada apenas por aquelas pessoas que nasceram com uma sede insaciável de conhecimento e cujas mentes são agitadas por problemas obstinados, que só podem ser resolvidos por meio de um pensamento e raciocínio prolongados. Tais homens são impelidos a absorver o saber, assim como um homem faminto é compelido a buscar comida e bebida, e avançam continuamente proferindo a súplica: "Senhor meu! Aumenta-me em conhecimento." Se por acaso receberem a orientação adequada, obtêm uma parte generosa de conhecimento e sabedoria. A compreensão e a interpretação do Alcorão são, na realidade, o privilégio dessas pessoas. No entanto, todo buscador de conhecimento pode participar desta nobre tarefa de acordo com a sua capacidade e o tempo que pode dedicar a ela. A fim de incentivar as pessoas ao estudo do Alcorão, o Santo Profeta ﷺ disse:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

Os melhores dentre vocês são aqueles que aprendem o Alcorão e o ensinam (aos outros). (Narrado por Bukhari)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

e, no mesmo contexto, temos uma instrução geral no Alcorão:

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

...por que não saíram de cada grupo deles um grupo para que pudessem adquirir compreensão da religião...

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

Esta compreensão da religião é fruto de um estudo profundo e meditativo do Alcorão. É esta compreensão que o Santo Profeta (SAW) desejava que os seus Companheiros (RAA) desenvolvessem. Ele orou especialmente por alguns deles para que lhes fosse concedida uma percepção aguçada da religião. Também qualificou a sua observação de que "os melhores de vós na Jahiliyyah são os melhores de vós no Islã" com "desde que compreendam a religião".

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."