As palavras árabes equivalentes para "leitura" são qiraʾat e tilawat. Ambos os termos foram empregados pelo Alcorão em conexão com a leitura do Alcorão.

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

O termo tilawat é usado para a leitura do Livro Sagrado com toda a reverência que lhe é devida como escritura sagrada, com uma mente aberta e totalmente disposta a absorver a sua influência, e com um desejo ardente de moldar as nossas vidas segundo os seus ensinamentos. É um termo usado especificamente para a leitura dos livros celestiais. Qir'aat, por outro lado, é um termo geral usado para a leitura de qualquer tipo de livro.

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

Essa diferença na conotação destas duas palavras como equivalentes de "leitura" é confirmada pelos seus significados literais, pois tilawat significa "seguir ou andar atrás de alguém", enquanto qir'aat significa apenas "juntar ou combinar coisas". No início, a palavra qir'aat era usada para o estudo do Alcorão e a aquisição do seu conhecimento, e um qaari era originalmente um estudioso do Alcorão. Com o passar do tempo, o

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

O termo foi gradualmente afastado de seu significado original e passou a ser usado para designar a recitação do Alcorão com pronúncia correta e modulação conforme as regras do tajwid, enquanto a palavra tilawat passou a ser usada como termo geral para a leitura do livro sagrado com fervor e devoção, com o propósito de buscar orientação e bênçãos.

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

A tilawa do Sagrado Alcorão não é apenas uma forma importante de adoração, mas também um método eficaz de renovar continuamente nosso īmān (fé). O Alcorão não é um livro a ser compreendido de uma vez por todas. É um livro a ser lido repetidamente e estudado para sempre, pois ele provê sustento à alma humana. Assim como nosso corpo terreno necessita constantemente de alimento obtido da terra, também nossa alma, que é de origem celestial, necessita constantemente da ajuda da Revelação Divina para nutrir e fortalecer a si mesma. Se o Alcorão pudesse ser compreendido de uma vez por todas, não teria havido necessidade do Santo Profeta ﷺ (SAW)

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

– de todas as pessoas – para lê-lo repetidamente. Pelo contrário, descobrimos a partir do estudo do próprio Alcorão que ele recebeu ordem para isso. Nos primeiros dias de sua profecia, o Santo Profeta ﷺ foi especialmente instruído a permanecer em oração diante de seu Senhor durante a maior parte da noite, recitando o Alcorão em tons lentos e ritmados. Nas fases posteriores de sua carreira profética, particularmente quando se viu diante de grandes adversidades e precisou reunir uma coragem e uma firmeza especiais para se sustentar, a instrução especial que recebeu de seu Senhor foi recitar o Alcorão.

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

Na Surata Al-Kahf, ele recebeu as seguintes instruções:

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

E recite o que foi revelado a você do Livro do seu Senhor: ninguém pode alterar as Suas Palavras, e você não encontrará refúgio senão n'Ele.

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(ACKahf 18:27)

(ACKahf 18:27)

E novamente, na Surata Al-Ankaboot, uma instrução semelhante foi repetida:

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

Recite o que foi revelado a você do Livro e estabeleça a oração regular... {Al-Ankaboot 29:45}

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

Segue-se dos factos acima expostos que o estudo constante e regular do Sagrado Alcorão é essencial, porque fornece alimento para a alma, porque é um meio de refrescar e revigorar a fé, e uma arma confiável para vencer as dificuldades e os obstáculos que se encontram no caminho de Allah (SVVT). O seguinte versículo da Surata Al-Baqarah descreve como os amantes do Alcorão manifestaram a sua grande consideração por este Livro:

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

Aqueles a quem Nós entregamos o Livro recitam-no como deve ser recitado... (Al-Baqarah 2:121)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

Que Allah (SWT) nos conceda força para que possamos estudar o Alcorão da maneira como deve ser estudado. Devemos, antes de tudo, compreender como o Alcorão deve ser recitado e quais passos devem ser dados se quisermos alcançar o padrão exigido de recitação.

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

Nesse sentido, o primeiro passo que somos obrigados a dar é adquirir um conhecimento completo do alfabeto árabe, de seus sons fonéticos e do significado dos diferentes tipos de pausas usados no Qur'an. O termo técnico empregado para esse conhecimento é tajweed, que é indispensável para uma recitação boa e fluente. Nas décadas de trinta e quarenta, quase toda criança muçulmana no subcontinente indo-paquistanês começava sua educação com o aprendizado do tajweed. Desde o início, recebia uma ideia clara das letras do Qur'an e de seus sons fonéticos corretos. Embora, como já foi dito no começo deste folheto, tenham sido feitos alguns esforços no Paquistão e em outros países muçulmanos para popularizar o tajweed, ainda assim o fato permanece: a grande maioria dos jovens muçulmanos, e até um grande número de adultos e idosos entre nós, não consegue ler o Qur'an adequadamente. Essa falta de capacidade de ler sequer o texto básico do Qur'an deve-se, por um lado, ao declínio do sistema clássico de educação que era ministrado nas mesquitas e nos maktabs a todas as crianças da comunidade, ricas e pobres, e, por outro lado, à popularidade do jardim de infância e de outros tipos de escolas primárias modernas, que não incluem a recitação do Qur'an em seu currículo. Aqui sugiro que todas essas pessoas, de qualquer faixa etária, que não possuam a capacidade de ler o Qur'an adequadamente percebam sua deficiência e tomem as medidas necessárias para supri-la. Também devemos adotar como política definida que a educação de nossos filhos começará com o tajweed, e que a primeira coisa que aprenderão será como ler o Qur'an corretamente. Enfatizar demais este ponto pode não ser muito desejável; ainda assim, é incumbência de toda pessoa instruída adquirir a capacidade de ler o Qur'an com a pronúncia e a entonação corretas, observando cuidadosamente as pausas nele empregadas.

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

Se desejamos cumprir nossa obrigação de recitar o Alcorão, a segunda coisa que somos obrigados a fazer é incluir a recitação do Alcorão na rotina diária de nossa vida, e cada um de nós deve recitar regularmente, todos os dias, uma certa porção do Livro Sagrado. A porção fixada para a recitação diária pode ser diferente para pessoas diferentes. A porção máxima que tem o apoio do Santo Profeta ﷺ é um terço do Alcorão. Isso significa que dez partes (paras) devem ser recitadas a cada dia, para que a recitação de todo o Alcorão possa ser completada em três dias. Uma porção mínima - e saiba que qualquer quantidade menor do que este mínimo básico não podia nem ser imaginada até poucos anos atrás - pode ser uma parte (para) por dia, de modo que todo o Alcorão possa ser lido em um mês. Na verdade, esta é a menor quantidade de recitação que deve ser feita diariamente, e uma quantidade menor do que esta não mereceria o nome.

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

O meio-termo entre o máximo e o mínimo é que se deve recitar todo o Alcorão numa semana. Esta era, de fato, a prática seguida pela maioria dos Companheiros (RAA), e segundo uma tradição, o próprio Mensageiro de Allah ﷺ sugeriu isso a Abdullah ibn Umar (RAA). Por essa razão, na época dos Companheiros (RAA), o Alcorão foi dividido em sete ahzaab (seções). As primeiras seis ahzaab consistem, respectivamente, em três (excluindo a Surata Al-Fatiha), cinco, sete, nove, onze e treze suras, e a sétima, chamada hizbul-mufassal, consiste no restante do Livro Sagrado. Cada hizb compreende aproximadamente quatro paras, que podem ser recitados de maneira bastante satisfatória em duas horas.

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

É também necessário, para a recitação adequada do Alcorão, que a pessoa o leia da melhor maneira possível e com a voz mais melodiosa que puder. Isso é necessário porque quase todo ser humano é dotado de amor pela música e tem uma inclinação natural por sons doces e melodiosos. O Islã é uma religião natural; não reprime nenhuma de nossas tendências inatas, mas as direciona para canais saudáveis.

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

Como temos um amor instintivo pela beleza da visão e pela beleza do som, insistimos numa impressão cativante do Sagrado Alcorão e na sua recitação com uma voz suave e melodiosa. O Profeta ﷺ nos exortou a:

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

Embelezem o Alcorão com as vossas vozes. (Narrado por Abu Dawud e An-Nasa'i)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

Ele também nos advertiu contra a nossa negligência neste assunto, nas palavras:

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

"Quem não recita o Alcorão com uma voz melodiosa não é dos nossos!" (Narrado por Abu Dawud)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

e concedeu-nos também as seguintes boas novas como um incentivo adicional à recitação melodiosa:

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

Allah (SWT) não ouve nada com tanta atenção quanto ouve o Profeta ﷺ.

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

recitando o Alcorão em voz alta e com uma voz melodiosa.

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

Recitar o Alcorão como deve ser recitado depende do cumprimento de uma série de condições objetivas e subjetivas. As condições objetivas a serem cumpridas são: realizar a ablução antes de começar a recitação, sentar-se voltado para a qiblah e iniciar a recitação com a ta'awwudh (buscar a proteção de Allah contra Satanás). Subjetivamente, deve-se contemplar a grandeza do Livro e a grandeza Daquele que o revelou, e recitá-lo com plena concentração e absorção, um profundo sentimento de submissão e humildade, e o máximo fervor e devoção.

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

Ele deve ler o Livro de Allah (SWT) com um desejo sincero e fervoroso de alcançar a verdade, e com uma firme determinação de transformar-se segundo os seus ensinamentos. Deve constantemente refletir e meditar sobre os seus significados, não com o objetivo de encontrar nele uma confirmação de seus próprios pensamentos e teorias preconcebidos, mas buscando genuinamente a orientação que ele oferece. Como explicado acima, o significado literal de tilawat é "seguir ou caminhar de perto atrás de alguém". Portanto, no sentido real do termo, ele exige uma atitude de entrega de si mesmo e de receptividade.

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

Essa atitude é, de fato, a essência da tilawah.

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

A maneira ideal de recitar o Livro Sagrado é estar de pé na oração depois da meia-noite diante do seu Senhor, com as mãos postas em toda humildade, e recitar o Alcorão num estado de espírito receptivo, devagar e com paciência, fazendo pausas nos lugares apropriados, de modo a permitir que o coração absorva a sua influência. Este tipo de recitação chama-se tartil, e talvez a instrução mais importante dada ao Santo Profeta ﷺ na fase mais inicial da sua missão profética tenha sido recitar o Alcorão desta maneira:

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

Ó tu, envolto em mantos! Levanta-te para orar durante a noite, mas não a noite toda; metade dela, ou um pouco menos, ou um pouco mais. E recita o Alcorão em tons lentos e ritmados. (Al-Muzzammil 73:1-4)

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

Ler o Alcorão lenta e reflexivamente, fazendo pausas nos pontos apropriados do seu texto, tem uma semelhança com o modo da sua revelação. Como todos sabemos, o Alcorão inteiro não foi revelado de uma só vez, mas desceu por partes, em intervalos. Na Surata Al-Furqan, em resposta àqueles que objetavam por que o Alcorão não fora revelado de uma só vez, Allah (SWT) diz, dirigindo-se ao Seu Mensageiro ﷺ:

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

Assim (foi revelado), para que fortaleçamos com ele o teu coração, e o revelamos a ti em etapas bem ordenadas, gradualmente. (Al-Furqan 25:32)

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

Se o Alcorão deve ser recitado como foi recitado pelo Santo Profeta (SAW), temos de aprender de cor o máximo possível do Livro Sagrado. Infelizmente, a prática de memorizar porções do Alcorão para longas recitações na oração depois da meia-noite quase desapareceu. No entanto, o costume de memorizar o Alcorão inteiro ainda existe. Naturalmente, para isso é preciso começar na infância, quando a questão de compreender o Alcorão ainda não se coloca, mas até este costume está perdendo terreno. Memorizar o Alcorão inteiro foi, infelizmente, deixado a uma classe de pessoas pobres e oprimidas da nossa sociedade, que o adotam como profissão. Não era assim até há poucos anos. Nos dias anteriores à partição, o costume de memorizar todo o Alcorão era bastante comum mesmo entre famílias respeitáveis e abastadas, e em algumas cidades da Índia indivisa quase todas as famílias muçulmanas tinham pelo menos um hafiz (ou seja, alguém que aprendeu todo o Alcorão de cor). Naqueles dias, considerava-se vergonhoso para uma família não ter um hafiz entre os seus membros.

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

Sem dúvida, memorizar o Alcorão é uma tradição nobre.

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

Faz parte da providência divina para a preservação do Alcorão e deve ser mantida com vigor e entusiasmo renovados. No entanto, decorar todo o Alcorão não está ao alcance de todas as pessoas. O que desejo enfatizar aqui é que cada um de nós deve esforçar-se ao máximo para memorizar a maior parte possível do Alcorão, a fim de que possa recitá-lo ao seu Senhor, de pé diante d'Ele na oração.

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.