Вопросы о природе Бога, а также о существовании Ада, Рая и ангелов доставляют нам определённые трудности, поскольку мы не можем их воспринимать, и это один из критериев, перечисленных выше. Возможно ли доказать их существование, несмотря на то что мы их не воспринимаем? Начнём с существования Бога. Как было изложено ранее, существование Бога можно доказать, размышляя обо всём известном и заключая, что всё это ограниченно и зависимо. Сумма всех ограниченных и зависимых вещей ограничена, или конечна, а всё конечное имеет начало и конец. Всё конечное должно было быть сотворено, поскольку для перехода чего-либо в состояние бытия необходима внешняя сила. Всё зависимое не самосущее: оно нуждается в силе, которая его поддерживает, и не существует само по себе. Силу, которую мы выявили посредством рационального доказательства, мы назвали Богом, или Аллахом. Это доказательство получено путём изучения всего, что находится в пределах нашего восприятия, и поэтому соответствует критерию границ восприятия. То, что Бог бесконечен и самосущ, а мы не можем воспринять природу или описание Бога, не имеет значения для доказательства Его существования. Тратить время на попытки воспринять то, что нам недоступно, бессмысленно и не приведёт к «душевному покою».

Questions of the nature of God, and the existence of Hell, Paradise, or Angels, cause us some difficulty, because we cannot perceive them, one of the criteria listed above. Is it possible to prove their existence despite our non-perception of them? Let us start with the existence of God. As outlined earlier the existence of God can be proven by contemplating upon all known things, and deducing that they are all limited and dependant. The sum of all limited and dependant things is limited or finite and all finite things have a beginning and end. All finite things must have been created, as an external force is required to move something into a state of existence. All dependant things are not selfsustaining, they therefore require a force to sustain them, they do not exist of their own accord. The force we have identified, through rational proof, we have called God or Allah. This proof has come through examining all within our perception therefore meets our limit of perception criteria. The fact that God is infinite and self-subsistent, and we cannot perceive Gods nature or description is not of concern in proving Gods existence. And to spend time trying to perceive what we cannot is counter productive and will not lead to 'peace of mind'.

Мы уже привели убедительный разумный довод в пользу существования Бога. Теперь нужно также проверить, согласуется ли это с природой человека. Человек обладает определёнными инстинктами и органическими потребностями, к удовлетворению которых он постоянно стремится.

We have intellectually brought a convincing argument for the existence of God. We must also examine if this agrees with mans nature. Man has certain instincts and organic needs, the satisfaction of which he constantly strives for.

Органические потребности — это потребность в пище и питье, без которых человек погибнет.

The organic needs are for food and drink, without which man will die.

Инстинкты можно разделить на три вида: инстинкт самосохранения, инстинкт продолжения рода (половой) и инстинкт религиозности. В человеке можно ясно наблюдать определённые проявления или черты, отражающие его стремление удовлетворить эти инстинкты. Так, человек приобретает блага и красивые вещи, любит владеть имуществом, стремится к работе и доходу, может быть жадным и откладывает на будущее, пытаясь удовлетворить свой инстинкт самосохранения. Подобным образом сострадание, привязанность, любовь, брак и половые склонности являются проявлениями инстинкта продолжения рода в человеке. Желание поклоняться, освящать, почитать или приближаться к чему-то большей силы или влияния входит в инстинкт религиозности человека.

Instincts can be categorised as three: Survival or self-preservation, Procreation or sexual, and Religiousness. We can see clearly certain manifestations or traits in man reflecting his desire to satisfy these instincts. Thus man acquires goods and nice objects, likes to own property, wants a job and income, can be greedy, and may save for the future, in attempting to satisfy his instinct for survival. Similarly compassion, affection, love, marriage, and sexual tendencies are expressions of the procreational instinct in man. The desire to worship, sanctify, revere or approach something of greater power or influence are part of man's instinct of religiousness.

В мире, который всё больше поглощён материальным и светским, многие отрицают врождённое религиозное чувство человека. Факты же говорят об обратном. Даже в самых откровенно атеистических обществах, таких как коммунистическая Россия, где учение коммунизма отрицает существование Творца, мы находим бюсты и статуи людей, выставленные на видном месте, чтобы удовлетворить желание человека почитать нечто большее, чем он сам. В некоторых обществах человек перешёл от поклонения Творцу к поклонению таким людям, как Ленин или Маркс. На Западе ситуация не отличается: человек часто обожествляет или благоговеет перед политиками, влиятельными бизнесменами, знаменитостями, членами королевских семей и даже спортсменами.

In a highly material and secular world many would deny the instinct of religiousness in man. The facts disagree with this opinion. Even in the most avowed of atheist societies, such as Communist Russia, where the creed of Communism denies the existence of a Creator we find busts and statues of men prominently displayed in order to satisfy man's desire to look up to something greater than him. Man has gone in some societies from the worship of the Creator to the worship of men like Lenin or Marx. In the West the situation is no different with man often worshipping or revering politicians, influential businessmen, celebrities, Royalty, or even sports personalities.

Такая ситуация, когда люди поклоняются людям, в конечном счёте не удовлетворяет, ибо все люди в равной мере ограничены и зависимы, и человек не может повлиять на конечную судьбу другого человека.

Such a situation of human worship is not ultimately satisfying as all men are equally limited and dependant and man cannot affect mans ultimate destiny.

Мы видим, как политики и философы ошибаются, как бизнесмены порой терпят неудачу, и ни один спортсмен не может изменить свою судьбу.

We see politicians and philosophers making mistakes, businessmen at times failing, and no sportsman could alter his destiny.

Если человек хочет удовлетворить свой инстинкт религиозности, он должен почитать только то, что властвует над ним и к чему он в конечном счёте вернётся. Поклонение Богу или освящение отношений с Богом означает, что у человека есть определённая направленность в жизни: признавать свои недостатки и искать руководство во всех делах жизни у единственного источника абсолютного знания и понимания. Поклонение только Творцу, обладающему абсолютным знанием и властью, может быть единственно по-настоящему удовлетворяющей формой поклонения, в полном соответствии с инстинктом религиозности человека. Поклонение или преклонение перед другими людьми либо материальными вещами, такими как деньги, интеллектуально слабо и не удовлетворяет наши инстинкты.

If man is to satisfy his instinct for religion he should only revere that which has control over him, and to which he will ultimately return. To worship or sanctify the relationship with God means man has a particular focus in life, that of acknowledging his shortcomings, and seeking guidance for all matters in life from the only source with absolute knowledge and understanding. To worship only the Creator, the one with absolute knowledge and control can be the only truly satisfying form of worship, in full agreement with man's instinct for religion. Worship, or looking up to other men or material things like money is intellectually weak and doesn't satisfy our instincts.

Хотя человек может верить в существование Бога посредством своих врождённых чувств, такая вера может быть ненадёжной и опасной, ведь чувства меняются и способны внести ошибки в убеждения и поступки человека. В истории мы видим множество примеров того, как люди глубоко заблуждались, веря в выдумки и суеверия или приписывая Богу человеческие качества: говорили о сыне Бога, о воплощении Бога и т. п. Всё это ложно и легко может привести к неверию. Поэтому мусульманин обязан верить в существование Бога не только посредством врождённых чувств, но и с помощью разума. Верующий должен быть убеждён в существовании Бога интеллектуально, иначе его чувственная вера может быть негативно изменена. Убеждения, в которых люди уверены, не изменятся, пока не будет приведён более сильный интеллектуальный довод, поэтому для прочного понимания и веры необходимо использовать разум.

Whilst man may believe in the existence of God through use of his instinctive emotions, this can be unreliable and dangerous as emotions change and can add errors to one's beliefs and actions. In history we see many examples of men going far astray in believing fantasies or superstitions, or attributing human qualities to God, talking of a son of God, God reincarnate etc. all of which is false and can lead easily to disbelief. For this reason it is obligatory for the Muslim to believe in the existence of God not solely through instinctive emotion, but with use of the mind. The believer must be intellectually convinced of the existence of God or else emotions of belief could be adversely changed. Concepts which people are convinced of will not change unless a stronger intellectual argument is brought, so use of the mind is required for a lasting understanding and belief.

«Воистину, в сотворении небес и земли и в смене ночи и дня — знамения для обладающих разумом» (Коран, 3:190)

"Behold! in the creation of the heavens and the earth, and the alteration of night and day, these are indeed signs for men of understanding" (Qur'an 3:190)

Коран содержит сотни аятов, которые призывают человека смотреть и глубоко размышлять о вселенной и творении, рассматривать их взаимосвязи и свойства, которые ведут к вере в Творца посредством использования разума и рассудка.

The Qur'an includes hundreds of verses directing man to look and contemplate deeply upon the universe and creation, to look at its interrelationships, and attributes which guide one to belief in the Creator, through use of the mind and ration.

«Поистине, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что полезно людям, в воде, которую Аллах ниспосылает с неба, оживляя ею землю после её смерти и рассеивая на ней всяких животных, в переменах ветров и в облаках, послушно стелющихся между небом и землёй, – есть знамения (владычества Аллаха) для людей, которые разумеют».

"Lo in the creation of the heavens and the earth, and the difference of night and day, and the ships which run upon the sea with that which is of use to men, and the water which Allah sends down from the sky, thereby reviving the earth after its death, and dispersing all kinds of beasts therein, and (in) the ordinance of the winds, and the clouds obedient between heaven and earth: are signs (of Allah's sovereignty) for people who have sense." (Qur'an 2:164)

Существование Бога мы рассмотрели, опираясь на доводы разума и инстинкта и на все свидетельства, доступные нашему восприятию. Исходя из этой позиции, мы должны поставить под вопрос остальные положения вероучения (Акыды) и проверить правильность его статей. Начнём с вопроса Божественного руководства. Что дал нам Бог, каков механизм, с помощью которого человек решает свои проблемы?

The existence of God we have covered using intellectual and instinctive arguments and by utilizing all evidences within our perception. From this position we need to question the rest of the creed (Aqeedah) and challenge the correctness of its articles. We start by examining the question of divine guidance. What has God given us, what is the mechanism for man to solve his problems?