Сто восьмая сура, Аль-Каусар, как и все остальные суры Корана, обладает обилием лингвистических и литературных особенностей. По мнению многих учёных и исследователей, Коран использует литературные и лингвистические приёмы и средства в большей степени, чем какой-либо другой текст, существовавший в прошлом или существующий ныне.25

The 108th chapter, Al-Kawthar, like all the other chapters in the Qur’ān has an abundance of linguistic and literary features. According to many scholars and academics, the Qur’ān has a greater use of literary and linguistic devices and features than any other text, past or present.25

Ниже приведены некоторые примеры того, как глава «Аль-Каусар» достигает этого. Приведённый список не является исчерпывающим, однако он представляет убедительные доказательства чудесной несравнимости этой главы.

Below are some examples of how chapter Al-Kawthar achieves this. The list below is not exhaustive, however, it provides compelling evidence to substantiate the miraculous inimitability of this chapter.

1. Акцент.

1. Emphasis.

ِإَّن [Поистине/Несомненно] ِإَّن — это частица для усиления, с семантическим значением «определённости», «поистине» и «несомненно». Эта частица подчёркивает первую строку: несомненно, Тот, Who владеет и властвует над всем, даровал вам изобилие. Начало суры с этой частицы также служит восклицательным приёмом, привлекающим внимание слушателя или читателя. Учитывая это, использование إِ نَّ создаёт эффект «Эй! Несомненно, Тот, Кто обладает полной властью и владением над всем, даровал вам изобилие». (См. пункты со 2 по 8).

ِإَّن [Indeed/Surely] ِإَّن Theِ is the emphatic particle with the semantic implication of ‘certainty’, ‘indeed’, and ‘surely’.26 This particle contributes to the first line’s emphasis that it is without a doubt that the One who owns and has power over everything has given you the abundance. Starting the chapter with this particle also serves as an exclamatory device to excite the attention of the listener or reader. With this in mind the use of إِ نَّ has the effect of “Hey! Unquestionably, the One who has full power and ownership over all things has given you the abundance.” (See points 2 to 8).

2. Выбор местоимения.

2. Choice of Pronoun.

ِإنَّا [Воистину, Мы] Использовано местоимение первого лица множественного числа, что указывает на величие Господства, величие и могущество.27 Оно обозначает силу, уверенность, способность, большее количество и может использоваться для подчёркивания положения и величия. Это удачный выбор местоимения, поскольку оно относится к силе и способности.

ِإنَّا [Indeed/Surely, We] The first-person plural is used which suggests the magnificence of Lordship, majesty and ability.27 It indicates power, certainty, ability, greater quantity and it can be used to stress status and greatness. This is an apt choice of pronoun because it refers to power and ability.

Это добавляет убедительности этому аяту, поскольку он утверждает, что Бог, который могущественен и способен на всё, даровал Пророку Мухаммаду ﷺ изобилие. В сочетании с предыдущим пунктом (см. пункт 1) получается следующий смысл: «Эй! Несомненно, величественный, могущественный Творец, который властвует над всем и является господином и владельцем всего, даровал тебе изобилие». (См. пункты с 3 по 8).

This adds to the verse’s persuasive force, because it is affirming that God, who is powerful and able to do all things has given the Prophet Muhammadصلى الله عليه وسلمthe abundance. Combined with the previous point (see point 1), the effect is “Hey! Unquestionably, the majestic, powerful creator, who has power over all things and who is the master and owner of everything has given you the abundance.” (See points 3 to 8).

7. Всеобъемлющость и вечность.

7. Comprehensiveness and Perpetuity.

Аль-Каусар [Аль-Каусар/Изобилие] Слово «аль-Каусар» имеет определённый артикль ال. Одно из значений определённого артикля — обозначать весь класс чего-либо. Поскольку «аль-Каусар» обозначает не какую-то конкретную вещь, подразумевается весь класс. Это имеет смысловое следствие «изобилие того, что является благом». Ар-Рази утверждает, что включение ال обеспечивает «всеобъемлющее значение» и передаёт «наиболее полное изобилие».39

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is prefixed with the definitive article ال. One of the meanings of the definite article includes denoting the entire class of something. Since Al-Kawthar is not denoting a specific thing, the entire class is to be inferred. This has the semantic implication of “the abundance of that is good”. Al-Rāzī maintains that the inclusion of the الfacilitates a “comprehensive meaning” and conveys “the most complete abundance.”39

С морфологической точки зрения, использование «و» внутри основного трёхбуквенного корня подчёркивает смысловую нагрузку всего значения аята. «و» указывает на интенсивность и постоянство. Это означает, что изобилие дарованного блага является непрерывным, постоянно длящимся.

From a morphological perspective, the use of the و within the main triliteral root emphasises the semantic implication of the overall meaning of the verse. The و implies intensity and perpetuity. This denotes that the abundance of good that has been given is perpetual, ongoing.

8. Расположение слов.

8. Word Arrangement.

َالَكْوثَر [Аль-Каусар / Изобилие] Слово «аль-Каусар» означает нечто обильное, в большом количестве. Однако здесь оно поставлено в конце аята без какого-либо определения, которое бы его уточняло. Как отмечает аль-Рази, в языковом плане это усиливает значения неопределённости, всеохватности и полноты: на то, что это относится ко всему хорошему. 40 Если бы Аллах даровал что-то одно в большом количестве, это было бы упомянуто. Однако после слова «аль-Каусар» ничего не уточняется, что указывает на всё или на многое, и в данном контексте подразумевает, что Пророк ﷺ был наделён изобилием всего доброго.

َالَكْوثَر [Al-Kawthar/The abundance] The word Al-Kawthar is an attribute denoting plentiful or abundance. However, this word has been aptly placed at the end of the verse with no adjective after to be attributed to it. This, as Al-Rāzī’s argues, linguistically facilitates the desire meanings of vagueness, inclusivity, and encompassment; to indicate that it refers to all that is good.40 If God had bestowed one thing in great multitude then that would have been mentioned. However, nothing is specified after the word Al-Kawthar, which indicates everything or many things, and in this context, implying that the Prophetصلى الله عليه وسلمhas been given an abundance of everything that is good.

12. Выбор слов.

12. Word Choice.

[Жертвоприношение] Это слово происходит от трёхбуквенного корня нуун-хаа-раа (ر ح ن), и оно имеет следующие значения:

[Sacrifice] This word is from the triliteral root nā-ḥā-rā (ر ح ن(, and it has the following meanings:

«грудь, верхняя часть груди, горло; резать (закалывать); прилагать усилия; обильно лить (о дожде)».52

“chest, the upper part of the chest, the throat, to slaughter; to strive; to pour down heavily.”52

Это слово многослойно. Первый слой значения — это принесение в жертву животного. Второй — стоять в молитве. Третий — поднимать руки в молитве, произнося такбир («Аллах велик»). Это слово хорошо передаёт значение жертвоприношения, поскольку его слои значений наиболее соответствуют идеям и понятиям, которые стремится донести эта глава. Ведь именно по величию Аллаха аль-Каусар был дарован Пророку ﷺ, и его следует принимать с благодарностью и жертвой, которые в исламе проявляются в принесении животных в жертву, в молитве и в провозглашении и размышлении о именах Аллаха (зикр).

This word is multi-layered. The first layer of meaning is that it can refer to the sacrifice of an animal. The second is to stand in prayer. The third is to raise one’s hand in prayer reciting the takbīr (‘God is greater’). This word is apt in conveying the meaning of sacrifice as it has layers of meanings that are most appropriate for the ideas and concepts that are trying to be delivered in this chapter. Surely, it is only out of God’s greatness that Al-Kawthar is given to the Prophet صلى الله عليه وسلمand it should be received with gratitude and sacrifice, which are manifested in Islam via sacrificing animals, prayer, and proclaiming and reflecting on God’s names (dhikr).

13. Подчёркивание (эмфаза, «ат-такыд»).

13. Emphasis.

[Воистину/Несомненно] Частица «инна» (усиливающая частица) используется для подчёркивания того, кто действительно и безусловно лишён (отрезан от добра). Это выделяет и подчёркивает, что именно враги Пророка ﷺ являются теми, кто действительно лишён (см. пункты 14–17).

[Indeed/surely] The emphatic particle is used to emphasise who is truly and unquestionably cut off. This highlights and accentuates that it is the enemies of the Prophetصلى الله عليه وسلمthat are the one’s who are truly cut off (see points 14 to 17).

14. Ваш ненавистник.

14. Your hater.

23. Пророчество

23. Prophesy.

Интересно и то, что эта глава также является фактической и точной. Во время ниспослания этой главы Пророк ﷺ находился в одной из самых трудных точек своей жизни. Его враги, казалось, были теми, кто обладал процветанием и властью. Однако реальность вскоре изменилась. Пророк ﷺ оказался самым успешным из пророков ﷺ как человек.

An interesting observation of this chapter is that it also is factual and accurate. At the time when this chapter was revealed the Prophetصلى الله عليه وسلمwas in one of the lowest points in his life. His enemies were the ones who seemed to have prosperity and power. However, the reality soon changed. The Prophetصلى الله عليه وسلمturned out to be the most successful Prophetصلى الله عليه وسلمboth as a man.

…посланником Божьим и как государственный деятель. Его враги в конце концов утратили свою власть. Более того, Пророк ﷺ — самый памятный, любимый и восхваляемый человек на земле. Ни о чьей жизни не написано и не помнят так, как о жизни Пророка ﷺ. Кто-то всегда восхваляет и вспоминает Пророка ﷺ каждую секунду на этой планете; где-то на земле всегда время молитвы, а значит, всегда звучит призыв к молитве, в котором упоминается Пророк ﷺ. Ключевая черта совершенствования веры мусульманина — любить Пророка ﷺ больше всего.

delivering a Divine message and as a statesman. His enemies eventually lost their power. In fact, the Prophetصلى الله عليه وسلمis the most remembered, loved and praised person on earth. No one’s life is recorded and remembered as the life of the Prophetصلى الله عليه وسلم. Someone is always praising and remembering the Prophetصلى الله عليه وسلمevery second on this planet; it is always the Islamic prayer time somewhere on earth, therefore there is always the call to prayer, which mentions the Prophet صلى الله عليه وسلم. A key feature of perfecting one’s faith as a Muslim is to love the Prophetصلى الله عليه وسلمmore than.

…себя и свою семью. Фактически, признаком любви к себе — желания добра для себя — является любовь к Пророку ﷺ. Ведь любовь к нему и следование за ним ведут к особой Божественной любви и прощению.65

oneself and family. In fact, a sign of self-love—wanting goodness for oneself—is to love the Prophetصلى الله عليه وسلم. For loving and following him leads to a special Divine love and forgiveness.65

Что делает эту главу пророческой и фактической — это события, которые произошли после этого откровения.

What makes this chapter prophetic and factual is the events that took place after this revelation.