Мы уже рассмотрели три обязанности, которые мы имеем по отношению к Корану, и теперь переходим к рассмотрению четвёртой. Она заключается в том, что мы должны действовать в соответствии с его (указаниями)

We have already considered three of the duties we owe to the Qur'an and now we proceed to consider the fourth. It is that we should act upon its 35

Очевидно, что мы обязаны верить в Коран, изучать его и размышлять над его смыслами, чтобы действовать в соответствии с его учением в нашей реальной жизни. Коран — не книга магических формул или мантр, которые читают, чтобы отвести зло. Это не просто средство для обретения благословений. Его аяты не следует читать лишь ради получения награды от Аллаха (SWT) или для облегчения агонии смерти. И он не является предметом исследования и изысканий в том смысле, что должен служить хорошей тренировкой для нашего интеллекта и воображения, чтобы мы могли предаваться всевозможным отвлечённым размышлениям и бесполезному дроблению волос на четыре в толковании его смыслов.

teachings. Obviously, we are required to believe in the Qur'an, study it, and ponder over its meanings in order that we may act upon its teachings in our actual life. The Qur'an is not a book of magical formulas or mantras which are chanted to ward off evil. It is not a mere instrument for the attaining of blessings. Its ayaat are not to be recited only for the sake of getting a reward from Allah (SVVT) or for reducing the agony of death. Nor is it a subject of investigation and research in the sense that it should provide a good exercise to our intellectual and imaginative faculties so that we could indulge in all sorts of abstruse thinking and useless hair-splitting in the interpretation of its meanings.

Коран, как всем известно, — это «худан линнас», руководство для людей. Цель, ради которой было ниспослано это Писание, будет достигнута лишь тогда, когда люди станут следовать его учениям и сделают его путеводителем для себя во всех сферах жизни. Пророк ﷺ ясно указал, что чтение Корана и размышление над его смыслом не принесут никакой пользы, если мы не будем стараться строить свою жизнь в соответствии с его предписаниями. Если мы пренебрегаем его предписаниями, то чтение Корана, вместо того чтобы принести нам пользу, будет подрывать нашу веру. В этом контексте Священная Книга говорит недвусмысленно:

The Qur'an, as we all know, is huda lil-naas, guidance for mankind. The purpose for which this Book has been revealed will be realized only if people act upon its teachings and make it a guide for them in every sphere of their life. The Holy Prophet (SAW) has made it crystal clear that no useful purpose will be served by reading the Qur'an and pondering over its meaning if we do not try to mold our lives according to its injunctions. If we disregard its injunctions, the reading of the Qur'an, instead of doing us any good, will undermine our faith. In this context, the Holy Book speaks in unequivocal terms:

...и кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те являются неверующими. (аль-Маида 5:44)

... and whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the disbelievers. (Al- Ma'idah 544)

Мы находим дальнейшее разъяснение и подтверждение этого положения в следующих хадисах Святого Пророка ﷺ:

We have further clarification of, and emphasis over this point in the following traditions of the Holy Prophet (SAW):

Ни один из вас не станет верующим, пока все его желания не будут подчинены тому, что я принёс (то есть Откровенному руководству). (Передано в «Шарх ас-Сунна»)

None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought (i.e., the Revealed Guidance). (Narrated in Sharah Al-Sunnah)

Тот, кто считает дозволенным то, что Коран объявляет запретным, не является верующим в Коран (то есть, по сути, он не считает его Божественным Откровением). (Передал ат-Тирмизи)

One who deems lawful what the Qur'an declares unlawful is not a believer in the Qur'an (i.e., in reality, he does not hold it to be a Divine Revelation). (Narrated by Timidhi)

Иное дело — человек, который всё ещё ищет и блуждает в поисках истины и ещё не решил, после тщательного изучения Корана, является ли он абсолютной истиной или нет. Однако человек, который верит, что Коран — Книга Аллаха (SW), не может извлечь из него никакой пользы, если не изучает его с твёрдой решимостью: каковы бы ни были трудности и какими бы большими ни были жертвы, он будет следовать его предписаниям и менять свой характер в соответствии с его учением. Как мы уже говорили, разъясняя буквальное значение термина тиляват, Коран раскрывает своё совершенное руководство лишь тем, кто полностью отдаётся ему и глубоко и усердно вдумывается в него. Самоотдача в сочетании с длительной сосредоточенностью, рождённой глубокой и воспитанной самодисциплиной, порождает то состояние покорности и самоумаления, о котором говорится в приведённом выше хадисе: «Никто из вас не станет верующим, пока все его желания не будут подчинены тому, что я принёс». Человек, желающий получить полное руководство из Корана, прежде всего должен прийти к такому состоянию ума, и затем, по мере того как его соприкосновение с Кораном становится всё ближе и ближе, он будет получать от него всё большее и большее просветление. Священный Коран утверждает:

The case of a person who is still exploring and wandering in quest of truth, and has yet to decide after a careful study of the Qur'an whether it is the absolute truth or not, is different. However, the person who believes the Qur'an to be the Book of Allah (SW) cannot benefit from it at all unless he studies it with a firm resolve that, however heavy the odds and however great the sacrifices, he would abide by its injunctions and modify his character according to its teachings. As we have already stated while explaining the literal meaning of the term tilawat, the Qur'an yields its perfect guidance only to those who abandon themselves to it and pore over it long and assiduously. Self-abandonment combined with a prolonged concentration born of a deep cultivated self-discipline generates that state of submissiveness and self-effacement which has been referred to in the above-quoted tradition viz., "None of you can become a believer until all his desires are subordinated to what I have brought." A person who desires to get full guidance from the Qur'an has, first of all, to put himself into this state of mind and afterwards as his contact with the Qur'an becomes closer and closer he will continue to get greater and greater enlightenment from it. The Holy Qur'an affirms:

А тем, кто следует по прямому пути, Он увеличивает их руководство и даёт им их богобоязненность. (Мухаммад 47:17)

While as for those who accept guidance, He increases their guidance and bestows on them their piety. (Muhammad 47:17)

Это означает, что если человек действительно делает первый шаг, руководствуясь Кораном, то вскоре он обнаружит, что уверенно идёт по прямому пути, и будет постепенно восходить на всё более высокие ступени духовного развития. С другой стороны, если человек не решил изменить себя в соответствии с учением Корана, то время, которое он тратит на чтение Священной Книги, будет потрачено впустую. Вместо того чтобы принести ему духовную пользу, чтение Корана может обернуться для него проклятием.

It means that if a person actually makes a start, moving under the guidance of the Qur'an, he will soon find himself marching steadily along the straight path, and he will go on gradually rising to the higher and higher planes of spiritual development. On the other hand, if a person has not made up his mind to transform himself in accordance'with the Qur'anic teachings, the time he spends on reciting the Holy Book will be just wasted. Recitation of the Qur'an, instead of doing him any spiritual good, may actually prove to be curse on him.

Имам Газали (RA) привёл слова одного из суфиев, сказавшего: «Некоторые читатели Корана не получают от него ничего, кроме проклятия, которое он на них обрушивает».

Imam Ghaiali (RA) has quoted some mystic as saying that "Some readers of the Qur'an do not get anything from it except the imprecation which 'it pronounces upon them.

Когда он произносит «Проклятие Аллаха на лжецов», будучи сам лжецом, он становится объектом этого проклятия». Точно так же, когда читающий читает:

When he recites "Allah's curse is on the liars" while he himself is a liar, he becomes the target of this curse." Similarly, when a reader reads:

Итак, если они не прекратят (поедание процентов), объявите им войну от имени Аллаха и Его Посланника… (аль-Бакара 2:279)

So, if they do not desist (from devouring interest), give them an ultimatum of a war on behalf of Allah and His Messenger.. . . (Al-Baqarah 2:279)

и если он сам нарушает это повеление Всевышнего Аллаха (SWT), то он становится адресатом этого ультиматума. Подобным же образом, когда те, кто обвешивает и обмеривает, и те, кто предаётся злословию и поношению, читают: «Горе обвешивающим, которые, когда отмеривают у людей, берут полностью, а когда сами отмеривают или отвешивают им, то обсчитывают» (аль-Мутаффифин 83:1) и «Горе всякому хулителю и злослову» (аль-Хумаза 104:1), тогда именно они сами становятся адресатами этих ужасающих предостережений.

and if he himself violates this injunction of Almighty Allah (SWT), he becomes the addressee of this ultimatum. In the same way, when those persons who give short measure or short weight and those who indulge in backbiting and carping, read "Woe to those who give less in measure and weight" (Al-Mutamfin 83:l) and "Woe to every slanderer and backbiter" (Al-Humazah 104:1), then they themselves become the addressees of these dreadful warnings.

Рассуждая об этом, мы легко можем понять, какую пользу получит человек от чтения Корана, если его поступки не соответствуют его учению.

Reasoning on this line, we can easily understand what a man will gain from the recitation of the Qur'an if his actions are not in accordance with its teachings.

Что касается тех, кто изучает Коран ради исследований и научных изысканий, размышляет над его смыслами и пишет или составляет книги о нём, но не претворяет в жизнь предписания Корана, то можно сказать, что они являются худшими грешниками. Их изучение и исследование подобно увлечению захватывающим интеллектуальным упражнением, что равносильно простому пренебрежению Священной Книгой или даже её осмеянию.

As for those who study the Qur'an for investigation and research, for reflection over its meanings and for writing or compiling books on it, if they do not put the injunctions of the Qur'an into practice, we can say that they are the worst sinners. Their study and research is like indulging in a fascinating intellectual exercise which is tantamount to mere toying with the Holy Book, or even making fun of it.

Следовательно, вместо того чтобы направлять их на верный путь, это приводит к тому, что они сбиваются с пути и заблуждаются:

Consequently, instead of guiding them to the right path, it causes them to deviate and go astray:

...Им Он вводит в заблуждение многих, а многих ведёт прямым путём... (Аль-Бакара 2:26)

... by it He causes many to stray, and many He leads to the right path.. . . (Al-Baqarah 2:26)

Эти так называемые учёные Корана распространяют всевозможные вредоносные толкования и становятся орудием того, что вводит людей в заблуждение и сбивает их с пути различными способами. Всё их мышление о Священной Книге движимо порочным стремлением гнаться за непостижимым и сокрытым. Коран точно описал их побуждения в таком случае следующими словами:

These so-called scholars of the Qur'an disseminate all sorts of mischievous interpretations and become instrumental in misleading and misguiding the people in different ways. Their whole thinking on the Holy Book is motivated by a vicious attempt to run after the abstruse and the recondite. The Qur'an has aptly described their motives in doing so in the following words:

Они следуют той части [Корана], которая является аллегорической, стремясь к смуте и отыскивая её скрытые значения... (Аль-Имран 3:7)

... So they follow the part thereof that is figurative, seeking discord and searching for its hidden meanings ... (Aal lmran 3:7)

Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) понимали высочайшую важность того, чтобы включать учения Корана в свою жизнь. Именно поэтому те из них, кто обладал особой способностью к размышлению над Священной Книгой и годами вместе размышляли над одной сурой, делали долгие паузы в своём изучении. Это было не столько для усвоения плодов их исследования или закрепления теоретических знаний, сколько для развития способности действовать в соответствии с учениями Корана. Они не продвигались дальше, пока не убеждались, что способны претворить на практике то, что почерпнули из Корана. Возможно, читателя немного удивит, что, заучивая суру наизусть, сподвижники (да будет доволен ими Аллах) подразумевали не только сохранение её в памяти, но и ясное постижение её смыслов и формирование своего характера в свете руководства, которое они из неё получали. Напротив, то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах)

The Companions (RAA) understood the supreme importance of incorporating teachings of the Qur'an into their lives. That is the reason why those, who had a special aptitude for reflecting over the Holy Book and would spend years together pondering over a single Surah, made such long pauses in their study. It was not so much for the assimilation of the fruit of their research or the consolidation of their theoretical knowledge as for developing a capacity for acting upon the Qur'anic teachings. They would not go ahead until they were satisfied that they were able to put into practice what they had learned from the Qur'an. Perhaps the reader will be a little surprised to know that by learning a Surah by heart, the Companions (RAA) did not mean only preserving it in memory but also comprehending its meanings clearly and molding their character in the light of the guidance they received from it. Positively, what the Companions (RAA)

Под «хифзом аль-Кур'ана» (заучиванием всего Корана) подразумевалось то, что его слова должны сохраняться в памяти человека, его знание должно храниться в его разуме, а его наставления должны отражаться в поведении, так чтобы вся личность человека была пропитана духом Корана, а самые глубокие уголки его существа озарялись его светом.

actually meant by hit2 a/-Qur'an (memorizing the whole Qur'an) was that its words should be preserved in a person's memory, its knowledge should be treasured up in his mind, and its teachings should be reflected in his conduct so that his whole personality was imbued with thee spirit of the Qur'an and the deepest recesses of his being were illumined by its light.

Тип взаимосвязи между поведением человека и Кораном, видимый в жизни сподвижников (RAA), в наиболее совершенной и полной форме проявлялся в жизни Святого Пророка (SAW). Умм аль-му'минин Айша (RAA), жена Святого Пророка (SAW), которая лучше всех знала его жизнь и которой по этой причине предначертано было стать наставницей для уммы, однажды была спрошена об образе жизни Пророка ﷺ. Она ответила: «Его нрав был воплощением учения Корана». Этот чрезвычайно мудрый и рассудительный ответ ярко высвечивает глубокое влияние, которое Коран должен оказывать на жизнь истинного мусульманина.

The type of relationship between human conduct and the Qur'an visible in the lives of the Companions (RAA) was to be found in its most consummate and perfect form in the life of the Holy Prophet (SAW). Ummul Momineen Ayesha (RAA) - wife of the Holy Prophet (SAW), who had the most intimate knowledge of his life and who as such was destined to play the role of a teacher for the Ummah - was once questioned about the Prophet's (SAW) mode of life. She answered "His character was an embodiment of the teachings of the Qur'an." This extreyly wise and judicious answer brings into relief the deep impact which the Qur'an must have on the life of a true Muslim.

Короче говоря, лучший способ извлечь пользу из изучения Корана — это постоянно исправлять свои поступки и менять своё поведение в свете его наставлений, по мере того как мы всё глубже и глубже постигаем его смысл, так чтобы Коран проникал в саму ткань нашего характера. В противном случае существует опасность, что — согласно изречению Святого Пророка ﷺ —

In short, the best way to benefit from the study of the Qur'an is that we should go on mending our ways and modifying our conduct in the light of its teachings as we go on developing a deeper and deeper understanding of its meanings, so that the Qur'an permeates into the composition of our character. Otherwise there is a danger that - according to the pronouncement of the Holy Prophet (SAW)

«Коран — это довод либо в твою пользу, либо против тебя» — знание и понимание Корана могут стать неопровержимым доводом против нас, ведущим к нашей погибели, и могут послужить причиной большего наказания от Всевышнего (SW) за нашу небрежность и равнодушие.

that "the Qur'an is a plea either for you or against you" - the knowledge and understanding of the Qur'an may become an irrefutable argument against us for our damnation, and may become instrumental in bringing us a greater punishment from the Almighty (SW) for our negligence and indifference.

Здесь необходимо пояснить, что амаль биль-Къуръан (претворение в жизнь предписаний Корана) имеет две фазы: индивидуальную и коллективную. Существуют предписания, которые относятся к индивидуальной или личной жизни человека и которые он может выполнить незамедлительно. Они становятся обязательными для него, как только он узнаёт о них. Нет никакого оправдания тому, чтобы откладывать или задерживать включение этих предписаний в его поведение. Наказанием за небрежность в этом деле становится лишение Божественной милости и, как следствие, неспособность жить в соответствии с принципами, заключёнными в Священной Книге. Такой зияющий разрыв между его словом и делом, между его верой и поступками, который так ненавистен Всевышнему Аллаху (SWT), равнозначен лицемерию. На этот самый факт указал Святой Пророк (SAW) в следующих словах:

Here it is necessary to explain that Amal bil-Qur'an (acting upon the Qur'anic injunctions) has two phases - individual and collective. There are injunctions which pertain to a person's individual or private life and which he can carry out immediately. These become binding on him as soon as he comes to know of them. There is absolutely no justification on his part for any postponement or delay in the matter of incorporating these injunctions into his conduct. The punishment for negligence shown in this matter appears in the form of the withdrawal of Divine Grace and his consequent failure to live up to the principles embodied in the Holy Book. This gaping disparity between his word and deed, and between his belief and action, which is so hateful to Almighty Allah (SWT) amounts to hypocrisy. This very fact has been referred to by the Holy Prophet (SAW) in these words:

Большинство лицемеров среди моей уммы будут из читателей Корана. (Передано Ахмадом)

Most of the hypocrites among my followers will be the readers of the Qur'an. (Narrated by Ahmad)

Поэтому единственно безопасный путь для человека — немедленно начать действовать в соответствии с тем, что он смог усвоить из Корана.

Therefore, the only safe course for a person would be that he should immediately begin to act upon what he has been able to learn from the Qur'an.

Что касается предписаний, относящихся к таким сторонам нашей коллективной жизни, которые находятся вне контроля отдельного человека, очевидно, что он не обязан исполнять их немедленно. Тем не менее его долг - по мере возможности стараться изменить существующие условия и содействовать установлению общества, основанного на принципах Корана, чтобы стало возможным исполнять всё учение Корана. При этих обстоятельствах усилия, предпринятые им в этом направлении, будут "оправданием перед его Господом"² и станут заменой фактического исполнения предписаний, относящихся к коллективной жизни. ¹² Это относится к случаю, описанному в Коране следующим образом: «Когда некоторые из них сказали: "Зачем вы увещеваете народ, который Аллах погубит или подвергнет ужасному наказанию?" (Проповедники) ответили: "(Мы делаем это для того), чтобы это было принято нашим Господом как оправдание, и, может быть, они устрашатся"».

As regards the injunctions that pertain to such affairs of our collective life as are beyond the control of an individual person, it is clear that he will not be bound to act upon them immediately. Nevertheless, it is his duty to try as far as possible to change the existing conditions and help in the establishment of a society based on the Qur'anic principles so that it may become possible to act upon the entire teaching of the Qur'an. Under these circumstances, the efforts made by him in this direction will be "an excuse from him with his Lord"'2 and will become a substitute for actual 12 This refers to an incident narrated by the Qur'an, as follows: 'When some of them said: 'Why do you preach to a people whom Allah will destroy or visit with a terrible punishment?' (The preachers) replied: '(We are doing this so) that it may be accepted as an excuse by our Lord, and perchance they may fear Nm.' " compliance with the injunctions that pertain to collective life.

Однако если он не прилагает никаких усилий в этом направлении и довольствуется собой, своими личными богослужениями, собственным выживанием и благополучием своей семьи, то существует опасность, что даже его исполнение предписаний Корана, касающихся личных и частных дел, будет напоминать предосудительную практику тех, кого Коран порицает такими словами:

However, if he does not make any effort in this direction and remains content with himself and with his personal devotions, with his personal survival and the well-being of his family, then there is a danger that even his enactment of Qur'anic injunctions relating to personal and private matters will resemble the reprehensible practice of those whom the Qur'an censures in the following words:

«...Неужели вы веруете в одну часть Писания, а в другую не веруете?..» (аль-Бакара 2:85)

... then do you believe in a part of the Scripture and reject the rest?....') (Al-Baqarah 2:85)

Точно так же, как тазаккур является общим термином для понимания Корана, самым общим и широко употребляемым термином для следования его наставлениям является хукм бима анзалаллах (судить по тому, что ниспослал Аллах)». Чтобы постичь истинный смысл слова хукм, составляющего основу этого термина, следует рассмотреть его употребление в следующих аятах:

Just as tazakkur is a general term for the understanding of the Qur'an, similarly the most general and widely used term for acting upon its teachings is hukm bima anzalallah (to judge in the light of what Allah has revealed)." For grasping the real significance of the word hukm, which is the core of this term, we should consider its use in the following ayaat:

...власть принадлежит только Аллаху... {Юсуф 12:40}

... the authority is for none but Allah ... . (Yusuf 12:40)

Здесь это слово употреблено в значении «повеление» или «власть». И так мы ниспослали его как мерило для суждения, на арабском языке… (Ар-Ра'д 13:37)

Here this word has been used in the sense of "command" or "authority." And thus have we revealed it to be a criterion for judgment, in Arabic.. . . (Al-Ra'd 13:37)

Здесь Коран назван Хукм, что переведено как «критерий суждения». Поистине, Мы ниспослали тебе (о Мухаммад!)

Here the Qur'an has been styled as Hukm, which has been translated here as "a criterion of judgment." Surely, We have sent down to you (0 Muhammad!)

Книга воистину ниспослана тебе, чтобы ты рассудил между людьми посредством того, что Аллах показал тебе ... (ан-Ниса 4: 105)

the Book in truth, that you may judge between men by that which Allah has shown you .... (At-Nisa 4: 105)

Здесь производное от слова «хукм» использовано для обозначения миссии Святого Пророка ﷺ.

Here a derivative of the word hukm has been used to indicate the mission of the Holy Prophet (SAW).

Аяты 44–47 суры Аль-Маида категорически утверждают, что те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — это не кто иные, как неверующие, нечестивцы и мятежники.

Ayaat 44 to 47 of Surah Al-Ma'idah categorically state that those who do not judge by the light of the Qur'an are none other than the unbelievers, the wrongdoers and the rebels.

Если попытаться передать смысл слова «хукм» одним словом, то ближайшим английским эквивалентом, который приходит на ум, будет «judgment» или «decision». Однако, чтобы понять всё его значение, нужно помнить о двух основных составляющих поведения человека, а именно о мысли и действии.

If we try to express the sense of the word hukm in one word, the nearest English equivalent that strikes our mind would be "judgment" or "decision." However, in order to understand its full significance we must think of the two basic constituents of a person's conduct i.e., thought and action.

Когда какая-либо точка зрения или мысль так полностью овладевает разумом человека, что начинает определять его суждение или решение, его поступки автоматически подчиняются ей.

When a viewpoint or a thought so completely dominates a person's mind that it comes to determine his judgment or decision, his action will be automatically subordinated to it.

Поэтому для выражения идеи претворения в жизнь его предписаний Коран использует весьма значимый термин хукм бима анзаллаллаh (решение всех вопросов в свете того, что ниспослал Аллах). Употребление этого термина указывает на то, что человек будет действовать в соответствии с учением Корана лишь тогда, когда его мышление будет определяться Священной Книгой, а знание о Реальности, которое она сообщает, глубоко проникнет и в его сердце, и в его разум.

Therefore, for expressing the idea of putting its injunctions into practice, the Qur'an has employed the highly significant term hukm bima anzalallah (deciding every issue in the light of what is revealed by Allah). The use of this term indicates that a person will act upon the teachings of the Qur'an only when his thinking is dominated by the Holy Book and the knowledge of Reality imparted by' it has gone deep down into both his heart and his mind.

Другим термином, который Коран использует для обозначения идеи следования учению Священной Книги, является iqamah (твёрдое стояние на нём, или утверждение). Он употреблён в аяте 69

Another term that is used by the Qur'an to denote the idea of acting upon the teaching of the Holy Book is lqamah (standing fast by, or establish). It has been used in a ayah 69

Суры аль-Ма'ида, в которой говорится о иудеях и христианах, что:

of Surah Al-Ma'idah, which says about the Jews and the Christians that:

«И если бы они твёрдо придерживались Торы и Евангелия и всего того, что ниспослано им от их Господа, то они, несомненно, получали бы удел свыше себя и из-под ног своих…» (аль-Ма'ида, 66)

And if only they had stood fast by the Torah and the Gospel and all the revelation that were sent to them from their Lord, they would surely have gotten provision from above them and from underneath their feet.. . . (Al-Ma'idah 366)

Это также употребляется в аяте 71 той же суры, где содержится объявление:

Again it is used in ayah 71 of the same Surah, which makes the announcement:

Скажи: «О люди Писания! Вы не стоите ни на чём, пока не будете твёрдо придерживаться Торы, Евангелия и того, что ниспослано вам от вашего Господа»... (Аль-Ма’ида 5:68)

Say: "0 people of the Book! You have no ground to stand upon unless you stand fast by the Torah, the Gospel, and what has been sent down to you from your Lord". . . . (Al-Ma'idah 5:68)

Термин «хукм бима анзалаллах» относится к приведению поведения отдельного человека в соответствие с учением Корана, тогда как «иқама ма унзила миналлах» относится к коллективному поведению общины. Он означает установление жизненного уклада, основанного на социальной справедливости, который обеспечивает совершенное равновесие и гармонию между отдельными членами общества и его различными классами. Когда люди принимают такой совершенный общественный порядок, возможность тирании и преступления границ, жестокости и несправедливости полностью исключается, а все двери политического угнетения и экономической эксплуатации закрываются. Поэтому аят 69 суры Аль-Маида, приведённый выше, прямо указывает на общее социальное благополучие и экономическое процветание как неизбежное следствие такой системы.

The term hakm bima anzalallah pertains to making the conduct of the individual conform to the teaching of Qur'an, but lqamah ma unzila minallah pertains to the collective conduct of the community. It signifies the establishment of a system of life based on social justice that ensures perfect balance and harmony between the individual members of the society and its different classes. When people come to owe allegiance to such a perfect social order, the possibility of tyranny and transgression, cruelty and injustice is absolutely ruled out and all the doors of political oppression and economic exploitation are closed. This is why the ayah 69 of Surah Al-Mai'dah quoted above specifically refers to the general social well-being and economic prosperity as an inevitable concomitant of such a system.

Именно для установления идеально справедливого и равноправного общественного порядка Аллах (SWT) посылал Своих посланников и ниспосылал Свои Писания.

This establishment of a perfectly just and equitable social order is the very purpose for which Allah (SVVT) sent His messengers and revealed His Books:

Мы, безусловно, направили Наших посланников с ясными знамениями (то есть с чудесами и доказательствами), и ниспослали с ними Писание (то есть откровенное руководство) и Весы (то есть Шариат), чтобы люди установили справедливость… (аль-Хадид 57:25)

, We have surely sent our messengers with clear signs (i.e., miracles and proofs), and sent with them the Book (i.e., revealed guidance) and the Balance (i.e., the Shan'ah), so that mankind may stand by justice.. . . (Al-Hadeed 57:25)

Во втором руку' суры Аш-Шура мы находим подробное рассмотрение этой темы. Здесь перед нами ясная картина взаимосвязи между основными исламскими понятиями, которые приводятся в исключительно содержательной и взвешенной последовательности. К ним относятся власть, или решение, Аллаха, установление дина, вера в Ниспосланную Книгу и установление справедливого общественного порядка.

In the second ruku' of Surah Al-Shura we have a detailed discussion of this topic. Here we have a clear picture of the coordination subsisting between the fundamental Islamic concepts, mentioned in a highly meaningful and judicious sequence. These include Allah's authority or decision, establishment of Deen,'s belief in the Revealed Book, and the establishment of the just social order.

Во-первых, существует основополагающий принцип, согласно которому власть Аллаха в принятии решений верховна, и в аяте 10 нам, соответственно, предписано признавать и соблюдать её при любых обстоятельствах:

To begin with, we have the fundamental principle that Allah's authority of decision is supreme, and in ayah 10 we have, accordingly, been directed to recognize and uphold it under all eventualities:

15 Обычно переводимое как «религия», слово «дин» означает основополагающие принципы Божественного руководства и полный образ жизни, который складывается в результате претворения этих принципов в практику.

15 Generally translated as 'religion," the term Deen signifies the fundamental principles of Divine Guidance and the complete way of life that comes into shape from putting these'principles into practice.

И в чём бы вы ни разошлись, решение об этом — у Аллаха... (аш-Шура 42:10)

And whatever it be wherein you differ, the decision thereof is with Allah ... . (Al-Shura 42:10)

Аят 13 той же суры указывает на проявление власти или решения Аллаха в виде религии (дин) и шариата: «Он установил для вас в religion то же, что завещал Нуху и что Мы открыли тебе, и что завещали Ибрахиму, Мусе и Исе: исполняйте религию и не разделяйтесь в ней...» (Аш-Шура 42:13)

Ayah 13 of the same Surah refers to the manifestation of Allah's authority or decision in the form of Deen and Shari'ah, The same Deen has He established for you as that which He enjoined on Noah, which We have revealed to you (0 Muhammad!) and that which We enjoined on Abraham, Moses and Jesus; namely, that you should establish Deen and make no divisions therein.. . . (Al-Shura 42:13)

Затем в аяте 15 Святому Пророку (SAW) повелевается заявить о своей вере в Писание и стремиться к созданию справедливого общества, практически вершa правосудие среди людей: {Итак, ради этого призывай (их к той же религии) и будь стойким, как тебе повелено, и не следуй их желаниям, но скажи: «Я верую в Писание, которое ниспослал Аллах; и мне повелено вершить справедливость среди вас...»} (Аш-Шура 42:15)

Then in ayah 15, the Holy Prophet (SAW) has been instructed to declare his belief in the Book and to strive for the creation of a just society by practically dispensing justice to the people: Now then, for that (reason) call (them to the same Deen) and stand steadfast as you are commanded, and follow not their desires but say: "I believe in the Book which Allah has sent down; and I am commanded to do justice among you ...." (Al-Shura 42:15)

Вся эта дискуссия подытоживается в аяте 17: «Аллах ниспослал Книгу с истиной и Весы» (то есть Шариат, по которому взвешиваются поступки). «А что даст тебе знать, может быть, Час близок?» (аш-Шура 42:17)

This whole discussion is summed up in ayah 17: It is Allah Who has sent down the Book in truth and the Balance (i.e., Shari'ah, by which to weigh conduct). And what will make you know that perhaps the Hour is close at hand? (Al-Shura 42: 17)

Здесь мы снова встречаем слово «мизан» (или «весы»), которое является очень важным термином, использующимся в различных местах Корана. Маулана Шабbир Ахмад Усмани (RA) дал исчерпывающее объяснение этого термина следующими словами:

Here again, as in the ayah from Surah Al-Hadeed quoted above, we have the word meezan (or balance) which is a very significant term used at different places in the Qur'an. Maulana Sahbbir Ahmad Usmani (RA) has offered a comprehensive explanation of the term in the following words:

Аллах (СВТ) направил человека на изобретение материальных весов, с помощью которых взвешиваются предметы. Он также даровал человеку интеллектуальные весы, что является иным названием чувства справедливости и честной игры. Но важнее всего то, что нам дарован Весы — Религия Истины, которая решает основной вопрос о соответствующих правах Творца и Его творений и посредством которой все вопросы могут быть справедливо разрешены.

Allah (SVVT) has guided man to devise the material balance by which material objects are weighed. He has also granted man the intellectual balance, which is another name for sense of justice and fair play. But most important, the balance granted to us is the Religion of Truth which settles the basic issue of the respective right of the Creator and His creatures and by which all issues can be justly decided.

Согласно Корану, истинная причина отступления людей от истинной религии, а также хаоса и анархии в мире — это их порочное стремление господствовать над другими и держать их в подчинении. В аяте 14 этой самой суры, где мусульман призывают сдерживать раскольнические тенденции, указана причина того, почему люди отделяются от Религии Аллаха (SWT) и образуют секты: «И они разделились лишь после того, как к ним пришло знание, из-за несправедливости и угнетения друг друга» (Аш-Шура 42:14)...

According to the Qur'an, the real cause of people's deviation from the true religion, and of the chaos and anarchy in the world, is their wicked tendency to dominate over others and keep them under subjugation. In ayah 14 of this very Surah where the Muslims are exhorted to curb schismatic trends, the cauge of people's breaking away from the Re!igion of Allah'(SWT) and forming sects has been pointed out: And they became divided only after knowledge had reached them, through inequity and oppression among themselves.. . . (Al-Shura 42: 14)

Теперь мы подходим к рассмотрению конечного плода того, когда наши мысли и поступки формируются в соответствии с учением Корана.

We are now led to consider the final fruit of molding our thought and action according to the teachings of Qur'an.

Это должно означать, как мы обсуждали выше, установление Владычества Аллаха и торжество справедливости в мире.

It should be, as we have discussed above, the establishment of Allah's Sovereignty and the rule of justice in the world.

Когда такой порядок устанавливается, мир освобождается от всякого рода несправедливости и угнетения. Тогда жрецы и богословы не могут возвысить себя до положения божеств; богатые больше не могут удерживать обращение богатства лишь среди себя, и нет никакой возможности для принуждения и эксплуатации какого бы то ни было рода. Все становятся рабами Аллаха (SW) и начинают относиться друг к другу как братья. Их правители считают своим главным долгом любой ценой защищать права слабых и не допускать, чтобы сильные каким-либо образом притесняли их.

When such an order is set up, the world becomes free from all sorts of inequity and oppression. Then the priests and divines cannot install themselves as godheads; the wealthy can no longer keep the circulation of wealth confined among themselves, and there is no possibility of any kind of coercion and exploitation. All become servants of Allah (SW) and begin to behave towards one another like brothers. Their rulers consider it their foremost duty to safeguard the rights of the weak at all cost, and not to allow the powerful to tyrannize over them in any way.

Создание такого справедливого и равноправного порядка в соответствии с учением Корана является непреложным долгом его последователей. Выполнение этого долга — коллективная ответственность верующих, за которую они будут держать ответ перед Всевышним (SVVT). Поэтому пришло время им ясно осознать эту ответственность и приложить все усилия, чтобы исполнить её.

The establishment of such a just and equitable order in accordance with the teachings of the Qur'an is the bounden duty of its followers. Its fulfillment is the believers' collective responsibility for which they will be answerable to the Almighty (SVVT). It is, therefore, time they should clearly understand this responsibility and strive hard to discharge it.

Возможно, именно поэтому в конце рассуждения в суре аш-Шура, которую мы кратко привели выше, упоминается День Суда словами: «Может быть, Час уже близок». Это подразумевает предостережение о том, что нам не следует допускать какой-либо небрежности и промедления в этом важном деле, чтобы нас внезапно не настигла окончательная гибель. Этот долг, который мы несём перед Книгой Аллаha (SWT), будет исполнен, если мы действительно создадим систему социальной справедливости, чтобы «люди стояли на стороне справедливости» и их правители «судили между ними по справедливости». Мы увидим, что основа и структура этой системы заложены в фундаментальных принципах нашей религии и её жизненном укладе, которые изложены в Куране.

Perhaps that is why at the end of the discussion in Surah Al- Shura which we have reproduced briefly above, there is a mention of the Day of Judgment in the words: 'perhaps the Hour is close at hand." It implies the warning that we should not be guilty of any negligence and delay in this important matter lest we should be suddenly overtaken by the final Doom. This duty that we owe to the Book of Allah (SWT) will be fulfilled if we actually set up a system of social equity so that "mankind may stand by justice" and their rulers "may do justice among them." It will be seen that we have the foundation and structure of this system in the fundamental principles of our Deen and its code of life that have been enunciated by the Qur'an.

Здесь может возникнуть вопрос о том, какие практические меры следует принять для исполнения этого долга. Полный ответ на него выходит за рамки настоящей брошюры, однако несколько замечаний на эту тему будут здесь уместны. Прежде всего следует понимать, что утверждение основополагающих принципов Дина в обществе и установление справедливого и равноправного порядка, как его предусматривает Коран, не должны мыслиться по образцу каких-либо секулярных социальных, экономических или политических движений, и мы не должны стремиться к достижению этого прекрасного идеала так, как стремимся к успеху подобных движений.

It may well be asked as to what practical measures should be adopted for the fulfillment of this duty. Although a complete answer to this question is beyond the scope of this booklet, still a few remarks on this topic will not be out of place here. In the first place, let it be understood that the enforcement of the fundamental principles of Deen in the society and the establishment of a just and equitable order as envisaged by the Qur'an should not be conceived on the pattern of any secularized social, economic, or political movement, nor should we strive for the achievement of this splendid ideal as we do for the success of these movements.

Делать это было бы сопряжено с серьёзной опасностью и может даже граничить с самоубийством. Мы должны понимать: так же как существует только один путь к преобразованию личности, какого требует ислам, так же существует только один путь к осуществлению исламской революции в обществе. Что касается индивида, сначала мы должны добиться того, чтобы Коран господствовал в его сердце и разуме, чтобы его чувства, мысли и рассуждения работали в согласии с духом Корана, а его поступки, в свою очередь, соответствовали учению Корана. Точно так же и для той перемены в обществе, которую требует ислам, мы сначала должны озарить светом Корана умы и сердца его интеллигенции, чтобы она преобразилась интеллектуально и духовно. После просвещения интеллигенции, которая является мозгом общины, свет Корана может легко распространиться на остальных людей, которые, так сказать, являются членами общины и, как правило, следуют за её мозгом. Таким образом, сердце всей общины будет биться в унисон с учением Корана, и основополагающие принципы Дина Аллаха начнут действовать и утвердятся в форме совершенной системы коллективной справедливости.

To do so would be fraught with grave danger and may even be suicidal. We must know that just as there is only one method of bringing about the transformation of an individual as required by Islam, similarly there is only one method of effecting an Islamic Revolution in the society. So far as the individual is concerned, we should first make the Qur'an dominate his heart and mind so that his feeling, thinking, and reasoning may function in consonance with the Qur'anic spirit and his actions may, consequently, accord with Qur'anic teachings; and likewise for the change in society demanded by Islam, we have first to illumine the minds and hearts of its intelligentsia with the light of the Qur'an so that they are intellectually and spiritually transformed. After the edification of the intelligentsia who are the brain of the community, the light of the Qur'an could easily spread to other people who are, so to speak, the limbs of the community and generally follow its brain. Thus the heart of the whole community will beat in unison with the teachings of the Qur'an and the fundamental principles of Allah's Deen will come to operate and prevail in the form of a perfect system of collective justice.

Нет иного пути к осуществлению этой революции, а утверждение, будто эта цель может быть достигнута путём запуска политического движения за счёт эмоциональной привязанности мусульманского народа к своей унаследованной религии, совершенно беспочвенно, и предпринимать такую попытку было бы подобно строительству замков из песка.

There is no other way of bringing about this revolution, and the plea that this goal could be achieved by launching a political movement by exploiting the emotional attachment of a Muslim people to their hereditary religion is absolutely vain, and making such an attempt would be like building sand castles.

Прошу извинить за это отступление, но я должен повторить: обязанность следовать учению Корана, которая проявляется в двух формах — хукм бима анзаллаллах и икамах ма унзила миналлахи, — является безусловным долгом для мусульман как в индивидуальном, так и в коллективном порядке. Поэтому каждый из нас, соразмерно своим средствам и возможностям, и вся умма, соразмерно своей силе и ресурсам, должны искренне стремиться исполнить эту великую ответственность.

Hoping to be excused for this digression, I must repeat that the duty of acting upon the teachings of the Qur'an - which assumes two forms, hukm bima an~alalla and lqamah ma unzila minallahM - is an absolute imperative upon the Muslims, both individually and collectively; and, therefore, each one of us according to his means and capacity and the whole Ummah according to its strength and resources should earnestly endeavor to discharge this great responsibility.