Мы рассмотрели два обязательства, которые Коран налагает на нас: (i) верить в него и (ii)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

Далее мы переходим к разъяснению третьего обязательства, которое Коран возлагает на нас. Оно заключается в том, что мы должны понимать его. Очевидно, что Коран был ниспослан для того, чтобы его понимали. Не имело бы смысла верить в него, если мы не следуем его значениям. Кроме того, как он может служить для нас источником руководства, если мы не постигаем его послания? Простое чтение (то есть чтение без понимания смысла текста) может быть извинительным для людей, которым не посчастливилось получить какое-либо образование и которые уже миновали возраст, в котором это возможно. Даже неумелое чтение с их стороны может быть принято и принести им награду от Аллаха (SWT). Подобным образом человек, который вообще не умеет читать Коран и не может научиться этому, может получить награду и благословение от Аллаха (SWT), даже если он лишь с любовью и благоговением водит пальцами по строкам Священной Книги, веря, что это калям Аллаха (Слово Аллаха). Однако положение тех, кто посвятил значительную часть своей жизни светскому образованию, кто овладел знаниями различных искусств и наук и выучил иностранные языки помимо своего родного, совсем иное. Если такие образованные люди будут читать Коран бездумно, не понимая его смысла, то вполне возможно, что перед очами Всевышнего Аллаха (SWT) они будут считаться виновными в неуважении и осмеянии Священной Книги. Для них наказание за пренебрежение смыслом и посланием Корана может превысить награду за чтение его текста. Однако если они твёрдо решат приобрести знание Корана и начнут усердные старания в этом направлении, то тем временем они могут продолжать читать Коран так, как могут. Возможно, при таких обстоятельствах чтение, простое и незатейливое, будет принято от них и даже может принести им награду от Аллаха (SWT).

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

Что касается понимания Корана, то это дело непростое. Оно имеет множество ступеней и степеней, доступных разным людям в соответствии с уровнем их мышления.

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

Священный Коран подобен безбрежному морю, из которого учёный может извлекать жемчужины знания и мудрости в соответствии со своими природными способностями, интеллектуальным багажом и складом ума. Его усилия в постижении Корана будут вознаграждены соразмерно тому рвению, времени и труду, которые он вкладывает в его изучение и исследование. Вместе с тем окажется, что в постижении Корана ни один человек, каким бы умным и учёным он ни был, никогда не почувствует, что воздал Корану должное, даже если он провёл всю свою жизнь, вглядываясь в его страницы и размышляя над его смыслами. Сам Пророк ﷺ охарактеризовал Коран как сокровище (знания и

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

мудрости), которая никогда не иссякнет. Это такой источник руководства, что человек всегда будет ощущать потребность обращаться к нему и размышлять над ним.

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

«Ради этого пусть стараются все, кто хочет стараться.»

... for this let (all) those strive who want to strive.

(Аль-Мутаффифин 83:26)

(Al-Mutaffifin 83:26)

Поэтому пусть выступят вперёд люди мужественные и решительные, чтобы взять на себя грандиозную задачу изучения Корана, одушевлённые благородным стремлением превзойти других в этой области.

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

Священный Коран многократно призывает нас изучать его разумно, обращая к нему свою мысль и применяя способность рассуждать, следуя его доводам и постигая его смыслы. С этой целью он использует такие слова, как fahm, 'aql, fiqh и fikr; но ещё один важный термин, более широко употребляемый в Коране в этом контексте, — это tazakkur. Чтобы понять значение этого термина, необходимо заметить, что Коран часто называет себя zikr, zikra и tazkira. В действительности tazakkur относится к первой ступени постижения Корана и указывает на подлинную цель и конечную задачу, которой он должен служить. Это также намекает на то, что учения Корана не чужды человеческой природе. Они на самом деле отражают переживания внутреннего «я» человека и призваны пробуждать воспоминания о том, что уже было воспринято, а не вводить что-то совершенно новое. Священный Коран обращается ко всем мыслящим людям, к которым он адресуется как к ulul albab (обладающим разумом) и qaumun yaqilun (людям, использующим свой интеллект), призывая их размышлять и обдумывать как внешний мир материи, так и внутренний мир духа, ибо оба полны несомненных знамений Всемогущего Творца (SW).

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

Одновременно Коран призывает людей размышлять над его собственными знамениями, то есть над его божественно ниспосланными аятами. В суре Юнус сказано:

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

Так мы подробно разъясняем знамения для тех, кто размышляет. (Юнус 10:24)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

и в суре Ан-Нахль:

and in Surah Nahl:

{И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что ниспослано им, и чтобы они размышляли.} (Ан-Нахль 16:44)

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

Ещё раз, в том же духе: во второй суре, Аль-Бакара:

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, чтобы вы поразмыслили. (аль-Бакара 2:242)

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

и аналогично, в начале суры Юсуф мы имеем следующий аят:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

Воистину, Мы ниспослали его как Коран на арабском языке, чтобы вы могли понимать. (Юсуф 12:2)

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

Размышляя над тремя категориями знамений (то есть знамениями Корана, знамениями в физической вселенной и знамениями в духовном мире человеческого сердца), человек сможет воспринять совершенное согласие между ними; и, осознав это согласие, он постигнет certain фундаментальные истины, которые подтверждаются внутренним свидетельством его собственной природы. Истины, лелеемые его внутренним «я», выйдут из его глубин и засияют во всём своём блеске на экране его сознания. Иными словами, полное и напряжённое осознание Абсолютной Реальности, которое составляет сердцевину Имана, тогда поднимется в его сознательный ум, подобно воспоминанию о забытом, всплывающему из тёмных глубин разума на поверхность при помощи подходящего напоминания. Именно это явление Коран называет термином «тазаккур». Каждый человек, будь он посредственностью или интеллектуалом, постоянно нуждается в тазаккуре, который необходим для того, чтобы вспоминать истины, которые были забыты, или удерживать в памяти истины, которые могут быть забыты. Именно поэтому Аллах (SWT) сделал Коран столь лёгким для целей тазаккура, о чём сказано четыре раза в суре Аль-Камар:

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

Мы сделали Коран лёгким для запоминания и поучения. Есть ли кто-нибудь, кто извлечёт пользу из этого поучения?

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(Аль-Камар 54:17, 22, 32, 40)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

Таким образом, Коран недвусмысленно провозгласил, что каждый человек может извлечь пользу из тазаккур (поучения и напоминания) из него. Не имеет значения, ограничен ли ум человека, слабы ли его познания в логике и философии и есть ли у него тонкое чувство языка и литературы. Несмотря на эти недостатки, он может получить тазаккур из Корана, если у него благородное сердце, здравый ум и чистая природа, не извращённая никакой кривизной. Он должен читать Коран и продолжать понимать его простые значения.

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

Это будет достаточно для целей тазаккура.

This will be enough for the purposes of tazakkur.

Коран был сделан доступным различными способами для тех, кто стремится понять его и извлечь из его аятов напоминание (тазаккур). Во-первых, его главная тема и основные предметы не являются чем-то новым или чуждым человеческой природе. Читая Коран, человек зачастую чувствует, будто слушает отголоски своего внутреннего «я». Во-вторых, избранный способ рассуждения прост и естественен, а трудные и сложные предметы донесены до читателя при помощи лёгких и понятных притч. В-третьих, хотя Коран является шедевром литературы и образцом красноречия, его язык в целом прост, и человек, владеющий начатками арабского, может легко понять текст, за исключением нескольких трудных мест. Несмотря на всё это, для того чтобы извлечь тазаккур из Корана, необходимо базовое знание арабского языка. Одного лишь чтения перевода вместе с текстом будет недостаточно для этой цели. Я искренне считаю, что каждому мусульманину необходимо приобрести столько знаний арабского языка, сколько позволит ему понимать простой смысл коранического текста по мере чтения, не поднимая глаз снова и снова, чтобы обратиться к переводу.

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

Я не понимаю, какое оправдание смогут привести в свою защиту на Суде Всемогущего (SW) те мусульмане, которые не только получили образование, но и имеют учёные степени бакалавра и магистра и овладели такими сложными науками и искусствами, как медицина и инженерия, однако не выучили столько арабского языка, чтобы понимать Его Священную Книгу. Из искреннего уважения и подлинной заботы об этих мусульманах позволю себе утверждать, что их небрежность в вопросе изучения арабского языка равносильна не только

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

ни над Книгой Аллаха (SWT), но и относиться к ней с пренебрежением. Им следует понимать, что своим безответственным поведением в этом отношении они подвергают себя ужасному наказанию и страшной каре в День Суда.

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

По моему скромному мнению, изучить столько арабского языка, чтобы можно было легко следовать смыслу Корана, — это обязанность, которую каждый образованный мусульманин несёт перед Священной Книгой, и не исполнить эту обязанность — великая несправедливость как по отношению к Корану, так и по отношению к самим себе.

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

Второй этап в постижении Священной Книги — это тадаббур фил-Куръан, то есть глубокое обдумывание его, предметное и напряжённое изучение и погружение в глубины его знания и мудрости. Куръан требует такого глубокого изучения, поскольку он — худа ли-н-нас, то есть руководство для людей. Он не только направляет простых людей, представляя им верное понимание Бога и вселенной, а также здравые нравственные принципы, но и содержит совершенное руководство для людей знания и разумения, и всегда служил им маяком света в любом интеллектуальном или духовном кризисе их жизни.

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

То, что Коран нужно обдумывать и размышлять над ним, — это положение, которое подчёркнуто самим Кораном.

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

Это Книга, которую Мы ниспослали тебе, благословенную, чтобы они размышляли над её знамениями и чтобы обладающие разумом вняли увещеванию. (Сад 38:29)

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

Чтобы подчеркнуть этот момент ещё сильнее, в тоне мягкого порицания сказано:

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

Разве они не размышляют о Коране? ... (ан-Ниса 4:82)

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

Неужели они не размышляют над Кораном, или их сердца заперты?{ Мухаммад 47:24 }

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

Коран достаточно легко поддаётся тазаккуру, но в той же мере труден для тадаббура. Те, кто погружается в этот безбрежный океан, знают, что невозможно измерить его глубину. Из достоверных преданий мы узнаём, что сподвижники (РА) Пророка (ﷺ) на протяжении многих лет размышляли над различными сурами Корана. Сообщается, что Абдуллах ибн Умар (РА) провёл восемь лет, размышляя над сурой аль-Бакара. Следует отметить, что так было у людей, которые говорили на том же языке, на котором был ниспослан Коран, и которые, будучи современниками Пророка (ﷺ), видели его ниспослание собственными глазами. Им не требовалось изучать арабский язык и его грамматику или проводить исследования для выяснения исторического контекста различных аятов или сур и обстоятельств их ниспослания. Несмотря на все эти преимущества, они размышляли над каждой сурой годами. Это показывает, что погружение в это море знания и мудрости — не детская забава. Напротив, оно требует напряжённого труда и постоянного усердия. В последующие эпохи великие учёные, такие как ат-Табари (РА), аз-Замахшари (РА), ар-Рази (РА) и многие другие того же уровня, посвятили всю свою жизнь изучению Корана, но каждый из них в лучшем случае мог истолковать один аспект этой великой Книги и, по совести говоря, не смог отдать должное даже этому аспекту.

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

На протяжении четырнадцати веков не было ни одного учёного, который, написав самый обширный комментарий на Коран, мог бы утверждать, что он сказал последнее слово по нему и не оставил места для дальнейших размышлений.

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

Имам Газали (да будет доволен им Аллах) в своей книге «Ихъя улум ад-дин» приводит слова одного из праведников, которые показывают разницу между обычным чтением Корана ради напоминания (тазаккур) и его вдумчивым изучением ради размышления (тадаббур). Он говорит: «Есть такое чтение, которое занимает у меня неделю, чтобы завершить Коран. Есть другой вид чтения, на завершение которого уходит месяц, а есть и такой, на который уходит год. Есть ещё одно чтение, которое я начал тридцать лет назад, но до сих пор не смог завершить его». Условия для вдумчивого изучения Корана чрезвычайно трудно приобрести. Человек не может достичь этих качеств, если он не посвятит себя этому полностью и целиком, сделав изучение и преподавание Корана главным делом всей своей жизни. Для такого изучения необходимо глубокое знание арабского языка и его грамматики, а также утончённый литературный вкус, позволяющий оценить красоту, силу и выразительность слога. Ему также необходимо основательно овладеть языком, на котором был ниспослан Коран, путём критического изучения произведений доисламских поэтов и ораторов. Затем есть термины и способы выражения, сложившиеся в самом Коране. Ясное понимание этих особенностей (что возможно только после тщательного и достаточно долгого изучения Корана) также является необходимой частью умственного багажа ученика Корана. Кроме того, он должен уметь видеть связность и стройность Корана. Он должен постичь глубокий смысл нынешнего порядка сур в Коране, который отличается от хронологического порядка их ниспослания. Он также должен понимать последовательность мыслей между одной сурой и другой, а также между аятами одной и той же суры. Это чрезвычайно трудная задача, которая оказалась не по силам даже самым упорным учёным. Но эта задача, какой бы трудной она ни была, должна быть выполнена, и пока она не выполнена, вопрос о постижении Корана даже не возникнет. Действительно, лишь погружаясь в Коран, чтобы уловить тонкую связь между его частями, человек начинает представлять себе непостижимую глубину этого безбрежного моря и извлекает из него драгоценнейший жемчуг знания и мудрости.

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

Помимо отраслей знания, упомянутых выше, для понимания Корана необходимо также хорошее знание хадисов и древних Писаний. Всё это относится к фону классических знаний, которым должен обладать исследователь Корана.

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

Однако и это ещё не всё. Он пока не готов в полной мере взяться за глубокое и вдумчивое изучение Корана, то есть то изучение, которое требуется для тадаббура. Ему ещё предстоит разобраться с современными науками. Мы знаем, что экспериментальные и теоретические науки не стоят на месте. Уровень их развития был различен в разные эпохи. Учёный, который хочет взяться за важнейшую задачу постижения Корана, должен обладать пониманием современных наук — физических, биологических и общественных. Ему особенно важно хорошо знать основные гипотезы различных наук и метод дедукции и умозаключений, применяемый в каждой из них. Он также должен следить за новейшими тенденциями и достижениями в каждой важной области человеческого познания. Знание современных искусств и наук необходимо ему, поскольку оно расширит его умственный кругозор и повысит его интеллектуальные способности.

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

Так снаряжённый, он приступит к своему великому предприятию. Коран — это безбрежный океан, по которому каждый мореплаватель может плыть лишь настолько далеко, насколько позволяют его ограниченные возможности; и какие полезные открытия он сделает в своём плавании, будет зависеть от того руководства, которое он получит от широты своих знаний и глубины его видения.

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

Особенно для распространения учения Корана и донесения его послания до современного мира (что также является обязанностью каждого мусульманина) необходимо быть полностью вооружённым современными знаниями, иначе он не сможет исполнить этот долг. Каждое поколение получает от своих предшественников огромный объём знаний и передаёт его последующему поколению, добавляя к нему свой собственный вклад.

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

Таким образом, знание продолжает накапливаться по мере того, как переходит от одного поколения к другому. Нынешнее поколение получило благодаря этому процессу передачи колоссальный запас знаний, состоящий из логики и философии, религии и метафизики, этики и психологии, а также других общественных наук. Этот огромный объём современного знания подчинил себе и ослепил умы людей, которые в результате обрели наивную веру во многие ошибочные взгляды.

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

Для того чтобы опровергнуть в манере Ибн Таймии (да будет доволен им Аллах) и Имама Газали (да будет доволен им Аллах) самые корни ложных представлений, распространённых в его время, человеку требуется достаточно глубокое знание современных наук. Он должен быть знаком не только с предметом этих наук, но и с их первоисточниками и системой лежащих в их основе принципов. Лишь тогда он сможет нанести сокрушительный удар. В этом отношении нынешний век достиг наивысшей отметки. Помимо замечательного прогресса в области общественных наук, он стал свидетелем беспрецедентного развития естественных наук и технологий, которое поразило человечество и лишило его способности критически оценить ошибочные взгляды, получившие распространение в современном мире.

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

Таким образом, священный долг постижения и толкования Корана не может быть выполнен иначе, как если терпеливые и настойчивые люди с непоколебимой преданностью возьмутся за эту важнейшую задачу, снабдив себя как классическими, так и современными знаниями, достаточными для её решения. Эти преданные и полностью подготовленные учёные Корана проводили бы тщательный анализ современных знаний и отделяли бы истинное от ложного в свете Корана. Они обращались бы к разуму современного человека, разумно используя современную терминологию и утончённые методы логических рассуждений. Так они смогли бы озарить умы своих современников светом коранического руководства. Таким образом, обязанность «разъяснять Коран людям», которую сам Посланник Аллаха ﷺ исполнял в своей жизни, исполнялась бы в наше время его общиной (уммой).

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

Теперь возникает вопрос: как можно воспитать таких учёных? Очевидно, что их невозможно воспитать, пока по всему мусульманскому миру не появится сеть университетов, в которых изучение Корана будет сосредоточием и центром интеллектуальной деятельности. Вокруг этого центрального отделения эти университеты должны создавать и другие отделения: отделение теоретических наук, таких как логика, метафизика, этика, психология и религия; отделение общественных наук, таких как экономика, политология и право; и отделение естественных наук, таких как математика, химия, физика, геология и астрономия. Каждый студент, поступающий в такой университет, должен изучать Коранические исследования как обязательный предмет и выбирать одну или несколько дисциплин в качестве факультативных в соответствии со своими склонностями и способностями. Таким образом он сможет проводить исследования Корана в сфере своей специальности и эффективно нести людям свет и руководство Корана.

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

Очевидно, это непростая задача. Поэтому она не под силу каждому человеку. Её должны выполнять только те, кто рождён с неутолимой жаждой знания и чей разум волнуют упорные вопросы, которые можно разрешить лишь через долгие размышления и рассуждения. Такие люди влекомы к усвоению знания так же, как голодающий человек стремится к пище и питью, и они идут вперёд, непрестанно повторяя молитву: «Господи мой! Приумножь мои знания». Если им посчастливится получить должное руководство, они обретут щедрую долю знания и мудрости. Постижение и толкование Корана в действительности является привилегией именно этих людей. Однако каждый искатель знания может участвовать в этом благородном деле в соответствии со своими способностями и тем временем, которое он может посвятить этому. Чтобы побудить людей к изучению Корана, Святой Пророк ﷺ сказал:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

Лучшие из вас — это те, кто изучает Коран и обучает ему (других). (Передал Бухари)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

и, в том же контексте, в Коране есть общее предписание:

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

...почему из каждого селения не вышли некоторые люди, чтобы углубиться в понимание религии... (Ат-Тауба 9:122)

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

Это понимание религии является плодом глубокого и вдумчивого изучения Корана. Именно такое понимание хотел воспитать в своих сподвижниках Святой Пророк (SAW) ﷺ, чтобы они (RAA) его усвоили. Он особенно молился о некоторых из них, чтобы им была дарована глубокая проницательность в вере. Также он дополнил свое наблюдение словами: «Лучшие из вас в доисламские времена (джахилия) — это лучшие из вас в исламе», добавив: «при условии, что они понимают религию».

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."