Коранический термин для веры в духовную реальность — «иман» (вера), который имеет две стадии: «икрар би-ль-лисан» (словесное исповедание) и «тасдик би-ль-калб» (убеждение сердцем). Словесное исповедание верований в духовные реальности, которые утверждает ислам, является условием вхождения человека в лоно этой религии, однако подлинная вера проявляется лишь тогда, когда это убеждение углубляется и превращается в сильное внутреннее убеждение.

The Qur'anic term for belief in a spiritual reality is /man (faith) which has two phases: lqrar bil-lisan (verbal profession) and tasdeeq bil-qalb (heart-felt conviction). A verbal profession of a belief in the spiritual realities upheld by Islam is the condition of a person's admittance into the fold of this religion, but true faith will emerge only when that belief deepens into a strong inward conviction.

Что же означает вера в Коран? Это означает, что прежде всего человек должен словесно исповедать, что Коран — это Слово Аллаstates (SW), которое было ниспослано Им через избранного Им ангела Джибриля (AS) последнему из Его посланников, Пророку Мухаммаду ﷺ. Совершив это исповедание, человек будет принят в качестве члена мусульманской общины, хотя истинной веры он, возможно, ещё не обрёл. Лишь тогда, когда он начнёт хранить это убеждение с глубокой внутренней уверенностью, свет истинной веры озарит его сердце. Тогда он обнаружит, что его сердце полно благоговения перед Священной Книгой. По мере того как его вера будет становиться всё крепче и крепче, его разум всё сильнее будет подчиняться власти Корана, а чувство благоговения перед ним будет становиться всё глубже и глубже. Так вера и благоговение идут рука об руку. Из изучения Корана мы узнаём, что первым, кто уверовал в это Откровение, был не кто иной, как сам Пророк ﷺ, за которым последовали его Сподвижники (RAA).

Now what is meant by having faith in the Qur'an? It means that one should, in the first instance, verbally profess that the Qur'an is the Word of Allah (SW) that was revealed by Him through His chosen angel Jibra'eel (AS), to the last of His messengers, Prophet Muhammad (SAW). Having made this profession, a person will be accepted as a member of the Muslim community, although he may not have yet attained true faith. It is only when he comes to cherish this belief with a deep, inward conviction that the light of true faith will illumine his heart. Then he will find his heart to be full of reverence for the Holy Book. As his faith becomes stronger and stronger, his mind will come more and more under the spell of the Qur'an, and his feeling of reverence for it will become deeper and deeper. Thus faith and reverence go together. We learn from the study of the Qur'an that the first individual to believe in this ~evealedB ook was none other than the Prophet (SAW) himself who was followed by his Companions (RAA).

Посланник уверовал в то, что было ниспослано ему от его Господа, так же как и верующие ....

The Messenger believed in what was revealed to him from his Lord, as well as the believers ....

(Аль-Бакара 2:285)

(Al-Baqarah 2:285)

Их убеждение было глубокой внутренней уверенностью в том, что Коран — это калям Аллаха (Слово Бога). Это убеждение породило в них благоговейное отношение к Корану и наполнило их сердца безграничной любовью и преданностью ему. Именно поэтому Пророк ﷺ с нетерпением ждал прихода Откровения, он волновался, когда оно временно прерывалось, а когда оно возобновлялось, он старался запомнить его с величайшим рвением и усердием, настолько, что Аллах (SWT), из любви и привязанности к Своему Посланнику ﷺ, запретил ему проявлять в этом нетерпение, дав следующие наставления:

Their belief was a deep inward conviction that the Qur'an was kalam Allah (the Word of God). This conviction developed in them a reverential attitude towards the Qur'an and created in their hearts an unbounded love and devotion for it. It was for this reason that the Holy Prophet (SAW) used to wait anxiously for the Revelation to come, that he a would get impatient if it was temporarily suspended, and when it was resumed he would try to memorize it with utmost avidity and eagerness, so much so that Allah (SWT), out of love and affection for his Messenger (SAW), forbade him to be impatient in this regard with the following instructions:

... не торопись с Кораном ... ({Та-Ха} 20:114)

... do not be in haste for the Qur'an .... (Taha 20:114)

И не двигай языком своим, чтобы поспешно (заучивать) им (Откровение).

And do not move your tongue quickly (in trying to memorize the Revelation) to make haste therewith.

(Аль-Кыяма 75:16)

(Al-Qiyamah 75:16)

Однажды, на раннем этапе, непрерывность ниспослания Корана была прервана на необычно долгое время. Сообщается, что это прерывание причиняло Святому Пророку (SAW) такую скорбь и душевные муки, что он часто думал о том, чтобы броситься с горы. Настолько глубока была его преданность Корану, что большую часть ночи он проводил в молитве и чтении. Он стоял, читая Коран, долгие часы, пока его ступни не опухали. Его сподвижники (RAA) были не менее увлечены Священной Книгой и читали её долгими ночными часами.

Once at an early stage, the continuity in the process of Qur'anic revelation was interrupted f~arn untisually long period. It is reported that this interruption caused the Holy Prophet (SAW) so much anguish and distress that he would often think of throwing himself down from a mountain. So deep was his devotion for the Qur'an that he would spend the greater part of the night in prayer and recitation. He would stand reciting the Qur'an for long hours until his feet would get swollen. His Companions (RAA) were equally enamored of the Holy Book and would recite it for long hours at night.

Многие из них делали себе за правило прочитывать весь Коран раз в неделю. Святой Пророк (SAW)... Note: following the rules, "(SAW)" stays as written and the Prophet's mention gets ﷺ instead. Исправленный перевод: Многие из них делали себе за правило прочитывать весь Коран раз в неделю. Пророк ﷺ, хотя ему самому было ниспослано Откровение Корана, часто просил своих сподвижников (RAA) читать ему Коран, и его сердце трогалось до слёз от силы чувств, пробуждаемых в нём.

Many of them had made it a point to go through the whole Qur'an once a week. The Holy Prophet (SAW), though himself the recipient of the Qur'anic Revelation, often asked his Companions (RAA) to recite the Qur'an to him and would be moved to tears by the intensity of feelings roused in his heart.

Очевидно, что причина, по которой Сподвижники Святого Пророка (SAW) пришли к такой глубокой любви и почтению к Корану в своих сердцах и относились к нему с таким благоговением, заключалась в том, что их вера в то, что Коран является Откровением от Всемогущего, достигла высшей степени убеждённости, — той степени, на которой реальность принимается как Абсолютная Истина. Теперь давайте рассмотрим состояние нашей веры в Коран. Мы действительно исповедуем, что Коран — это Божественное Откровение, и, конечно, нам следует благодарить Всевышнего за то, что Он включил нас в число тех, кто разделяет это убеждение относительно Его Книги; однако большинство из нас внутренне не убеждено в том, что он является Словом Аллаха (SVVT), Откровением от Творца небес и земли. Это и есть истинная причина нашего отчуждения от Корана и равнодушия к нему. Даже беглое самонаблюдение и самоанализ покажут, что в наших сердцах нет истинной веры в Коран, и вместо того чтобы хранить истинную веру, они стали обителями сомнений и опасений. Мои братья-мусульмане могут обидеться на мою прямоту; тем не менее, факт остаётся фактом: нам, мусульманам, катастрофически не хватает твёрдой веры в Божественное происхождение Корана. Состояние сомнения и неуверенности, в котором мы находимся сегодня, описано в Коране следующими словами:

Obviously, the reason why the Companions of the Holy Prophet (SAW) came to entertain such a deep love and reverence for the Qur'an in their hearts, and regarded it with so much reverence, was that their belief in the Qur'an being a Revelation from the Almighty had reached the highest stage of conviction - a stage at which a reality is accepted as an Absolute Truth. Now let us examine the condition of our faith in the Qur'an. We do profess that the Qur'an 'is a Divine Revelation and, indeed, we should be thankful to the Almighty that He has included us among those who hold this belief about His Book; but most of us are not inwardly convinced of its being the Word of Allah (SVVT), a Revelation from the Creator of the heavens and the earth. This is the real cause of our estrangement from, and indifference to the Qur'an. Even a casual introspection and self-examination will prove that our hearts are devoid of the true belief in the Qur'an and, instead of harboring true faith, they have become the dwellings of doubts and misgivings. My fellow Muslims might resent this plain speaking on my part; nevertheless, it is a fact that we Muslims woefully lack a staunch faith in the Divine origin of the Qur'an. The state of doubt and uncertainty in which we find ourselves today has been described in the Qur'an in the following words:

...поистине, те, кто унаследовал Писание после них, пребывают в сомнительном (тревожащем) сомнении относительно него. (аш-Шура 42:14)

... truly, those who have inherited the Book after them are in suspicious (disquieting) doubt concerning it. (Al-Shura 42:14)

Именно этот недостаток веры является причиной того, что в наших сердцах нет благоговения перед Кораном, нет желания изучать его, нет интереса к размышлению над его смыслом и мы никогда не помышляем о том, чтобы искать в нём руководство в своей жизни. Пока мы не восполним этот страшный недостаток, никакое количество религиозных наставлений не принесёт никакой пользы.

This lack of faith is the reason why we neither find any reverence for the Qur'an in our hearts, nor feel inclined to study it, nor evince any interest in pondering over its meaning, nor ever think of seeking its guidance in conducting our lives. As long as we do not make up this dreadful deficiency, no useful purpose will be served by any amount of religious instruction.

Первейший долг каждого мусульманина, следовательно, состоит в том, чтобы проверить свою веру в Коран: является ли его убеждение в том, что Коран — священная и небесная книга, лишь догмой, которая не имеет отношения к его практической жизни, или же он действительно убеждён, что это Слово Аллаха (SWT), ниспосланное человечеству, чтобы искать в нём руководство и сделать его практическим сводом жизни. Если мы придерживаемся этого убеждения, у нас может быть основание для удовлетворения и для благодарности Аллаху (SWT). Но если нет — что, к сожалению, является случаем подавляющего большинства, — мы должны прежде всего восполнить этот недостаток в нашей вере, ибо исполнение наших других обязанностей по отношению к Корану зависит именно от этого убеждения.

The first and foremost duty of every Muslim, therefore, is to check his belief in the Qur'an to see whether his belief in the Qur'an being a sacred and heavenly book is a mere dogma which has nothing to do with his practical life, or whether he is really convinced of its being a Word of Allah (SWT) which has been vouchsafed to mankind to seek guidance from it and make it a practical code of life. If we hold this conviction, we may have reason to be satisfied and be thankful to Allah (SWT), but if not - which unfortunately is the case with a vast majority - we should first of all make up this deficiency in our faith, because the fulfillment of our other obligations to the Qur'an is dependent upon this very conviction.

Может возникнуть вопрос: как можно восполнить этот недостаток? Очевидно, самый простой и самый действенный способ обрести и укрепить веру — находиться в обществе благочестивых людей, сердца которых озарены светом истинной веры. Сподвижники Пророка ﷺ обязаны своей уникальной верой вдохновляющему влиянию их Наставника ﷺ, который сам был воплощением веры и твёрдой убеждённости. После смерти Пророка ﷺ нельзя и мечтать о том, чтобы достичь той же степени веры, что достигли сподвижники (да будет доволен ими Аллах) благодаря его физическому присутствию среди них. Тем не менее метод совершенствования и укрепления веры в обществе благочестивых и сегодня приносит огромную пользу, поэтому нам нужно обращаться к благочестивым среди нас, чтобы постоянно освежать свою веру. Что касается самих благочестивых, то они, в свою очередь, найдут величайший источник света веры в самом Священном Коране. Они также будут внимательно изучать жизнеописания Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), чтобы иметь возможность наслаждаться интеллектуальным и духовным общением с Посланником Аллаха ﷺ и его сподвижниками. Что касается веры в Коран и её роста, то мы должны опираться только на один источник — сам Священный Коран.

It may be asked as to how can this deficiency be made up. Obviously, the easiest and the most effective way to acquire and augment faith is to move in the society of godly persons whose hearts are illumined by the light of true faith. The Companions of the Holy Prophet (SAW) owed their unique faith to the inspiring influence of their Master (SAW), who himself was an embodiment of faith and certitude. After the death of the Holy Prophet (SAW), one can never dream of attaining the same degree of faith as the Companions (RAA) had attained on account of his physical presence among them, still the method of improving and perfecting faith in the company of the pious will be followed with immense advantage even today; so, we need to turn to the pious among us for continually refreshing our faith. So far as the pious are concerned, they, in their turn, will find the greatest source of the light of faith in the Holy Qur'an itself. They will also make a careful study of the biographies of the Holy Prophet (SAW) and his Companions (RAA) so that they may be able to enjoy an intellectual and spiritual companionship of Allah's Messenger (SAW) and his Companions (RAA). As regards the faith in the Qur'an and its growth, we have to depend upon one source only, that is the Holy Qur'an itself.

В действительности иман (вера) не может быть вложен в нас извне. Он представляет собой воплощение фундаментальных истин, которые непрерывно озаряют наше внутреннее существо, улавливаются и отражаются нашим сердцем. Можно сказать, что человеческое сердце подобно удивительному зеркалу, которое автоматически улавливает и отражает свет тех вселенских истин, из которых состоит иман. Однако бывает, что поверхность этого зеркала затуманивается под влиянием дурного окружения и воспитания, и тогда оно перестаёт улавливать и отражать внутренний свет имана. Чтобы отполировать это зеркало так, чтобы оно ясно отражало внутренний свет человека, Аллах (SWT), по Своей милости к людям, ниспослал Своё Слово, призывая нас различать свет внутри себя и напоминая нам об истинах, которые являются интуитивным постижением нашей изначальной природы.

In reality, /man (or faith) is not something that can be planted in us from outside. It is an embodiment of fundamental truths that continually flash through our inner being and are caught and reflected by our heart. We can say that the human heart is a wonderful mirror that automatically catches and reflects the light of those universal truths that constitute Iman. What happens is that sometimes the surface of this mirror gets blurred under the effect of wrong environment and education and fails to catch and reflect the inner light of Iman. To polish this mirror so that it may clearly reflect man's inner light, Allah (SWT), out of His Benevolence to mankind, has revealed His Word, urging us to discern the light inside ourselves and reminding us of the truths which are the intuitive apprehensions of our primordial nature.

Наставление и напоминание (об истинах, заложенных в человеческой природе) для каждого раба, который обращается к Аллаху с покаянием. (Каф 503)

An insight and reminder (of the truths ingrained in human nature) for every servant who turns to Allah in repentance. (Qaf 503)

Если Священную Книгу изучать и размышлять над её смыслами в искреннем стремлении к истине, то завесы мрака одна за другой рассеиваются, и внутреннее «я» озаряется светом веры. Однако, даже когда зеркало сердца однажды стало способным ясно отражать свет веры, нам всё равно придётся возвращаться к Корану всякий раз, когда мы замечаем, что его сияющая поверхность тускнеет и покрывается дымкой под воздействием мирских искушений. Следующее предание, передаваемое со слов Абдуллы ибн Умара (да будет доволен им Аллах), говорит о полирующем действии Корана на зеркало сердца:

If the Holy Book is studied and its meanings are pondered over in a genuine quest for truth, all the veils of darkness are lifted, one after another, and out inner self is illumined by the light of faith. After the heart's mirror has once been rendered capable of clearly reflecting the light of faith, we shall still have to revert to the Qur'an whenever we find that its shining surface is becoming dull and hazy under the effect of worldly temptations. The following tradition, narrated on the authority of Abdullah Ibn Umar (RAA), refers to the polishing effect of the Qur'an on the mirror of the heart:

Однажды Святой Пророк ﷺ сказал: «Поистине, эти сердца ржавеют, как железо ржавеет в воде». Его спросили, как можно стереть ржавчину с сердца. Он ответил: «Частым поминанием смерти и чтением Корана». (Передано Байхаки)

The Holy Prophet (SAW) once remarked: "Surely, these hearts get rusted as iron gets rusted in water." He was asked how the heart's rust could be rubbed off. He replied: 'By frequent remembrance of death and the recitation of the Qur'an." (Narrated by Bayhaqi)

Суть дела в том, что если наша вера в Божественное происхождение Корана остаётся лишь догмой, она не приведёт к какой-либо перемене в нашем нынешнем положении и в нашем отношении холодного безразличия к Корану. Если мы хотим воздать Корану должное и выполнить требования, которые он предъявляет к нам, мы прежде всего должны твёрдо внутренне убедиться в том, что Коран есть воистину последнее и окончательное Послание Аллаха (SW), переданное последнему из Его посланников для руководства человечеством. Как только мы придём к этой убеждённости, наше отношение к Корану претерпит коренную перемену. Как только мы осознаем, что это Откровение от нашего Господа, нашего Творца, от той Всевышней Сущности, малейшее постижение которой выходит за пределы нашего воображения, наше мышление будет полностью революционизировано.

The crux of the matter is that if our belief in the Divine origin of the Qur'an remains a mere dogma, it will not bring about any change in our present conditions and in our attitude of cold indifference towards the Qur'an. If we wish to do justice to the Qur'an and fulfill the demands it makes from us, we should first of all have the deep inner conviction that the Qur'an is, indeed, the last and final Message of Allah (SW) delivered to the last of His messengers for the ,guidance of mankind. As soon as we come to have this conviction, our attitude towards the Qur'an will undergo a radical change. As soon as we realize that it is a Revelation from our Lord, our Creator, that Most Exalted Being Whose slightest apprehension transcends the bounds of our imagination,? our thinking will be completely revolutionized.

Тогда мы почувствуем, что Коран — величайшее благо для нас под солнцем. Его чтение будет питать и укреплять наши души, а размышление над его смыслами будет смирять наши сердца и просвещать умы. С этого момента мы никогда не почувствуем пресыщения его изучением; и даже посвятив лучшие силы нашего разума и интеллекта его служению и отдав всю свою жизнь размышлению над его смыслами, мы будем чувствовать, что так и не смогли воздать Славному Корану должное — величайшей из небесных книг.

We shall then feel that the Qur'an is the greatest blessing for us under the sun. Its recitation will sustain and nourish our souls, and contemplation over its meanings will chasten our hearts and enlighten our minds. From that point onwards, we shall never feel satiated with its study; and even after dedicating the best powers of our mind and intellect to its service, and having devoted our whole life to meditation over its meanings, we shall feel that we have not been able to do justice to the Glorious Qur'an, the greatest of the heavenly books.