Арабские эквиваленты слова «чтение» — «qira’at» и «tilawat». Оба этих термина употреблены в Коране применительно к чтению Корана.

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

Термин «тиляват» употребляется для чтения Священной Книги со всем почтением, которое ей подобает как священному писанию, с открытым умом, полностью готовым впитывать её влияние, и с горячим желанием строить свою жизнь по её учению. Это термин, который употребляется именно для чтения небесных книг. «Кыра'ат», напротив, является общим термином, используемым для чтения любой книги.

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

Эта разница в значении двух слов, соответствующих понятию «чтение», подтверждается их буквальным смыслом: «тиляват» означает «следовать за кем-либо или идти позади кого-либо», тогда как «кыра’ат» означает просто «тянуть или соединять вещи вместе». Изначально слово «кыра’ат» употреблялось для изучения Корана и постижения его знаний, а «кари» первоначально был учёным в области Корана. Со временем …

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

термин постепенно был оторван от своего первоначального значения и стал использоваться для обозначения чтения Корана с правильным произношением и модуляцией в соответствии с правилами таджвида, тогда как слово тиляват стало употребляться как общий термин для чтения священной книги с рвением и преданностью, с целью поиска руководства и благословения.

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

Тиляват Священного Корана — это не только важный вид поклонения, но и действенный способ постоянно обновлять наш иман (веру). Коран — не книга, которую можно понять раз и навсегда. Это книга, которую нужно читать снова и снова и изучать вечно, ибо она питает человеческую душу. Как наше земное тело постоянно нуждается в пище, получаемой от земли, так и наша душа, имеющая небесное происхождение, постоянно нуждается в помощи Божественного Откровения для своего взращивания и укрепления. Если бы Коран можно было понять раз и навсегда, не было бы нужды в Пророке ﷺ

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

— ведь именно он — чтобы перечитывать его снова и снова. Напротив, из самого Корана мы узнаём, что ему было велено делать именно это. В самые ранние дни своего пророчества Святой Пророк (SAW) особенно наставлялся стоять в молитве перед своим Господом бо́льшую часть ночи, читая Коран медленными, размеренными напевами. На более поздних этапах его пророческого служения, особенно когда он сталкивался с тяжелейшими обстоятельствами и требовалось проявить особое мужество и стойкость, чтобы выстоять, особым указанием, полученным им от его Господа, было чтение Корана.

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

В суре «аль-Кахф» ему были даны следующие указания:

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

И читай то, что было открыто тебе из Книги твоего Господа: никто не может изменить Его слова, и ты не найдёшь прибежища помимо Него.

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(ACKahf 18:27)

(ACKahf 18:27)

И вновь в суре Аль-Анкабут был повторён подобный наказ:

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

{Прочти то, что тебе было открыто из Писания, и совершай молитву.}... (Аль-‘Анкабут 29:45)

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

Из изложенных выше фактов следует, что постоянное и регулярное изучение Священного Корана необходимо, поскольку оно даёт пищу душе, является средством освежения и оживления веры и надёжным оружием для преодоления трудностей и препятствий, с которыми человек встречается на пути к Аллаху (SWT). Следующий аят из суры Аль-Бакара описывает, как любящие Коран проявляли своё глубокое уважение к этой Книге:

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

Те, кому Мы ниспослали Писание, читают его так, как оно должно быть прочитано... ({Аль-Бакара} 2:121)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

Да даст Аллах (СВТ) нам силы изучать Коран так, как его следует изучать. Прежде всего нам нужно понять, как следует читать Коран, и какие шаги необходимо предпринять, чтобы достичь требуемого уровня чтения.

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

В связи с этим первым шагом, который нам необходимо предпринять, является тщательное изучение арабского алфавита, их фонетических звуков и значения различных видов остановок, используемых в Куране. Технический термин для этого знания — таджвид, который необходим для хорошего и беглого чтения. В тридцатые и сороковые годы почти каждый мусульманский ребёнок на индо-пакистанском субконтиненте начинал своё образование с изучения таджвида. С самого начала ему давали ясное представление о буквах Корана и их правильном фонетическом звучании. Хотя, как уже было сказано в начале этой брошюры, в Пакистане и других мусульманских странах предпринимались некоторые усилия по популяризации таджвида, тем не менее остаётся фактом, что подавляющее большинство мусульманской молодёжи, а также значительное число взрослых и пожилых людей среди нас не умеют правильно читать Коран. Эта неспособность прочесть даже простой текст Корана обусловлена, с одной стороны, упадком классической системы образования, которая преподавалась в мечетях и мактабах всем детям общины, богатым и бедным, а с другой — популярностью детских садов и других типов современных начальных школ, в программу которых не входит чтение Корана. Здесь я предложу, чтобы все такие люди, к какой бы возрастной группе они ни принадлежали, которые не умеют правильно читать Коран, осознали свой недостаток и предприняли необходимые шаги для его устранения. Нам также следует принять как твёрдое правило, что образование наших детей будет начинаться с таджвида, и первое, чему они научатся, — это правильно читать Коран. Чрезмерный акцент на этом пункте, возможно, не очень желателен, тем не менее каждый образованный человек обязан приобрести умение читать Коран с правильным произношением и интонацией, тщательно соблюдая остановки, используемые в нём.

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

Если мы желаем исполнить свою обязанность чтения Корана, второе, что от нас требуется, — включить чтение Корана в ежедневный распорядок нашей жизни, и каждому из нас следует регулярно читать определённую часть Священной Книги каждый день. Часть, назначенная для ежедневного чтения, может быть различной для разных людей. Максимальная часть, которая имеет подтверждение от Святого Пророка (SAW), — одна треть Корана. Это означает, что каждый день следует читать десять паров, чтобы чтение всего Корана завершалось за три дня. Минимальная часть — и заметьте, что до недавнего времени даже нельзя было вообразить что-либо меньшее этого необходимого минимума — может составлять один пар в день, чтобы весь Коран можно было прочитать за месяц. Фактически это наименьший объём чтения, который следует совершать каждый день, и объём меньше этого не заслуживал бы названия.

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

Средняя позиция между максимумом и минимумом заключается в том, что следует прочитать весь Коран за одну неделю. Это действительно была практика, которой придерживалось большинство Сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и, согласно одному преданию, такой порядок был предложен Абдуллаху ибну Умару (да будет доволен им Аллах) самим Пророком ﷺ. По этой причине во времена Сподвижников (да будет доволен ими Аллах) Коран был разделён на семь ахзаб (разделов). Первые шесть ахзаб состоят соответственно из трёх (не считая суры Аль-Фатиха), пяти, семи, девяти, одиннадцати и тринадцати сур, а седьмой, называемый хизбуль-муфассаль, состоит из остальной части Священной Книги. Каждый хизб включает примерно четыре пары (джуза), которые можно вполне удовлетворительно прочитать за два часа.

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

Для правильного чтения Корана также требуется, чтобы человек читал его наилучшим образом и самым благозвучным голосом, насколько это возможно. Это необходимо, потому что почти каждый человек наделён любовью к музыке и природной склонностью к сладким и мелодичным звукам. Ислам — это religion естественная; он не подавляет ни одной из наших врождённых склонностей, а направляет их по здоровому руслу.

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

Поскольку мы от природы любим красоту зрелища и красоту звука, мы настаиваем на привлекательном издании Священного Корана и на его чтении мягким мелодичным голосом. Пророк ﷺ призвал нас к этому:

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

Украшайте Коран своими голосами. (Передали Абу Дауд и ан-Насаи)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

Он также предостерёг нас от небрежности в этом вопросе словами:

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

Тот, кто не читает Коран мелодичным голосом, не из нас! (Передал Абу Дауд)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

и также сообщил нам добрую весть, побуждающую к благозвучному чтению:

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

Аллах (СВТ) не слушает ничего так внимательно, как слушает Пророка ﷺ.

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

читать Коран вслух приятным голосом.

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

(Передано Бухари, Муслимом, Абу Дауддом и Насаи)

(Narrated by Bukhari, Muslim, Abu Daud, & Nasai)

Чтение Корана так, как оно должно совершаться, зависит от выполнения ряда объективных и субъективных условий. К объективным условиям относится то, что человек должен совершить омовение перед началом чтения, сесть лицом к киблe, и начать чтение с ta'awwuz (прибегания к защите Аллаха от шайтана). Субъективно же он должен размышлять о величии Книги и о величии Того, Кто её ниспослал, и читать её с полной сосредоточенностью и погружённостью, с глубоким чувством смирения и покорности, с наивысшим рвением и преданностью.

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

Он должен читать Книгу Аллаха (SWT) с искренним и серьёзным стремлением постичь истину и с твёрдой решимостью преобразить себя в соответствии с её учением. Он должен постоянно размышлять и обдумывать её смыслы, не с целью найти в ней подтверждение своим заранее составленным мыслям и теориям, но подлинно стремясь получить то руководство, которое она предлагает. Как объяснялось выше, буквальное значение слова тиляват — «следовать или идти вслед за кем-либо вплотную». Поэтому в истинном смысле этого термина он требует отношения самоотречения и восприимчивости.

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

Такое отношение и есть суть тиляват.

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

Идеальный способ чтения Священной Книги таков: человек стоит в ночной молитве перед своим Господом, со сложенными в смирении руками, и читает Коран в восприимчивом состоянии духа, медленно и терпеливо, делая паузы в надлежащих местах, чтобы сердце могло впитать его воздействие. Такое чтение называется тартиль, и, пожалуй, самое важное наставление, которое было дано Пророку ﷺ на самом раннем этапе его пророческой миссии, состояло в том, чтобы читать Коран именно таким образом.

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

О ты, завернувшийся в одеяние! Встань на молитву ночью, но не всю ночь: половину её или немного меньше, или немного больше. И читай Коран неспешно, нараспев, размеренно. (Аль-Муззаммиль 73:1-4)

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

Чтение Корана медленно и вдумчиво, с остановками в надлежащих местах его текста, имеет сходство с манерой его ниспослания. Как всем известно, весь Коран не был ниспослан сразу, но он нисходил частями, через промежутки времени. В суре аль-Фуркан, отвечая тем, кто возражал, почему Коран не был ниспослан весь сразу, Аллах (SWT) обращается к Своему Посланнику ﷺ так:

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

Так (было ниспослано), чтобы Мы укрепили им этим твоё сердце; и Мы ниспослали его тебе постепенно, по частям, размеренно. (аль-Фуркан 25:32)

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

Это показывает, что таджвид (размеренное, неторопливое чтение, тартиль) — действенное средство укрепления убеждений сердца. Несомненно, чтение Корана в таком ритме приносит наибольшую пользу человеческому сердцу. Нередко оно побуждает к слезам силой переживания. Объясняя тартиль, Аллама Ибн Араби (RA), автор «Ахкам уль-Къур’ан», привёл следующий хадис, переданный со слов Хасана ибн Али (RAA):

Если Коран должен читаться так, как его читал Святой Пророк (SAW), мы должны выучить наизусть как можно больше из Священной Книги. К сожалению, обычай запоминать части Корана для длинных чтений в ночной молитве после полуночи почти исчез. Однако обычай заучивать наизусть весь Коран всё ещё существует. Естественно, начинать это нужно в детстве, когда вопрос понимания Корана не стоит, но и этот обычай утрачивает позиции. Заучивание всего Корана, к несчастью, оставлено классу бедных и угнетённых людей в нашем обществе, которые избирают это своим ремеслом. Так было не всегда: до недавних лет это не было таким. В дни до раздела, обычай заучивать весь Коран был довольно распространён даже среди уважаемых, состоятельных семей, а в некоторых городах недělимой Индии почти в каждой мусульманской семье был по крайней мере один хафиз (то есть тот, кто выучил весь Коран наизусть). В те дни считалось позором для семьи не иметь хафиза среди своих членов.

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

Не вызывает сомнений, что заучивание Корана является благородной традицией.

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

Это часть Божественного предопределения для сохранения Корана, и её следует поддерживать с обновлённым рвением и воодушевлением. Однако заучить наизусть весь Коран под силу не каждому. Что я хочу подчеркнуть здесь, так это то, что каждый из нас должен приложить все усилия, чтобы выучить наизусть как можно большую часть Корана, дабы мог он читать его своему Господу, стоя перед Ним в молитве.

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.