خدا کی ذات کی نوعیت، اور جہنم، جنت یا فرشتوں کے وجود سے متعلق سوالات ہمیں کچھ دشواری میں ڈالتے ہیں، کیونکہ ہم انہیں محسوس نہیں کر سکتے، جو کہ اوپر درج کردہ معیاروں میں سے ایک ہے۔ کیا ان کے نہ محسوس ہونے کے باوجود ان کے وجود کو ثابت کرنا ممکن ہے؟ آئیے اللہ کے وجود سے آغاز کرتے ہیں۔ جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے، اللہ کے وجود کو تمام معلوم اشیاء پر غور و فکر کرنے، اور اس نتیجے پر پہنچنے سے ثابت کیا جا سکتا ہے کہ وہ سب محدود اور محتاج ہیں۔ تمام محدود اور محتاج اشیاء کا مجموعہ محدود یا فانی ہوتا ہے، اور تمام فانی اشیاء کا ایک آغاز اور انجام ہوتا ہے۔ تمام فانی اشیاء کو پیدا کیا گیا ہونا چاہیے، کیونکہ کسی چیز کو وجود کی حالت میں لانے کے لیے ایک بیرونی قوت کی ضرورت ہوتی ہے۔ تمام محتاج اشیاء خود کفیل نہیں ہیں، لہٰذا انہیں برقرار رکھنے کے لیے ایک قوت کی ضرورت ہوتی ہے، وہ اپنی مرضی سے وجود نہیں رکھتی ہیں۔ جس قوت کی ہم نے عقلی دلیل کے ذریعے شناخت کی ہے، اسے ہم خدا یا اللہ کہتے ہیں۔ یہ دلیل ہماری ادراک کے اندر موجود تمام چیزوں کے معائنے کے ذریعے آئی ہے، لہٰذا یہ ہمارے ادراک کے معیار پر پوری اترتی ہے۔ یہ حقیقت کہ اللہ لامتناہی اور خود کفیل ہے، اور ہم اللہ کی ذات یا اس کی صفت کو محسوس نہیں کر سکتے، اللہ کے وجود کو ثابت کرنے میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔ اور اس چیز کو محسوس کرنے کی کوشش میں وقت صرف کرنا جسے ہم نہیں کر سکتے، غیر مؤثر ہے اور اس سے 'ذہنی سکون' حاصل نہیں ہوگا۔

Questions of the nature of God, and the existence of Hell, Paradise, or Angels, cause us some difficulty, because we cannot perceive them, one of the criteria listed above. Is it possible to prove their existence despite our non-perception of them? Let us start with the existence of God. As outlined earlier the existence of God can be proven by contemplating upon all known things, and deducing that they are all limited and dependant. The sum of all limited and dependant things is limited or finite and all finite things have a beginning and end. All finite things must have been created, as an external force is required to move something into a state of existence. All dependant things are not selfsustaining, they therefore require a force to sustain them, they do not exist of their own accord. The force we have identified, through rational proof, we have called God or Allah. This proof has come through examining all within our perception therefore meets our limit of perception criteria. The fact that God is infinite and self-subsistent, and we cannot perceive Gods nature or description is not of concern in proving Gods existence. And to spend time trying to perceive what we cannot is counter productive and will not lead to 'peace of mind'.

ہم نے علمی طور پر خدا کے وجود کے لیے ایک قائل کرنے والا استدلال پیش کیا ہے۔ ہمیں اس بات کا بھی جائزہ لینا چاہیے کہ آیا یہ انسان کی فطرت کے مطابق ہے۔ انسان میں کچھ مخصوص جبلتیں اور جسمانی ضروریات ہوتی ہیں، جن کی تکمیل کے لیے وہ مسلسل کوشش کرتا رہتا ہے۔

We have intellectually brought a convincing argument for the existence of God. We must also examine if this agrees with mans nature. Man has certain instincts and organic needs, the satisfaction of which he constantly strives for.

جسمانی ضروریات خوراک اور پینا ہیں، جن کے بغیر انسان مر جائے گا۔

The organic needs are for food and drink, without which man will die.

حواسِ فطری کو تین اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: بقا یا خود کو بچانے کی جبلت، نسل کشی یا جنسی جبلت، اور مذہبی جبلت۔ ہم انسان میں ان جبلتوں کو تسکین دینے کی خواہش کی عکاسی کرنے والی بعض مظاہر یا خصوصیات کو واضح طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ چنانچہ انسان بقا کی اپنی جبلت کو تسکین دینے کی کوشش میں اشیاء اور عمدہ چیزیں حاصل کرتا ہے، جائیداد کا مالک بننا پسند کرتا ہے، ملازمت اور آمدنی چاہتا ہے، لالچی ہو سکتا ہے، اور مستقبل کے لیے بچت کر سکتا ہے۔ اسی طرح ہمدردی، الفت، محبت، نکاح، اور جنسی رجحانات انسان میں نسل کشی کی جبلت کے اظہار ہیں۔ کسی عظیم طاقت یا اثر و رسوخ والی چیز کی عبادت کرنے، اسے مقدس سمجھنے، اس کا احترام کرنے یا اس کے قریب ہونے کی خواہش انسان کی مذہبی جبلت کا حصہ ہے۔

Instincts can be categorised as three: Survival or self-preservation, Procreation or sexual, and Religiousness. We can see clearly certain manifestations or traits in man reflecting his desire to satisfy these instincts. Thus man acquires goods and nice objects, likes to own property, wants a job and income, can be greedy, and may save for the future, in attempting to satisfy his instinct for survival. Similarly compassion, affection, love, marriage, and sexual tendencies are expressions of the procreational instinct in man. The desire to worship, sanctify, revere or approach something of greater power or influence are part of man's instinct of religiousness.

ایک انتہائی مادی اور سیکولر دنیا میں بہت سے لوگ انسان میں مذہبی جبلت کا انکار کریں گے۔ حقائق اس رائے کے برخلاف ہیں۔ یہاں تک کہ دہریلے ملحد معاشروں میں بھی، جیسے کہ کمیونسٹ روس، جہاں کمیونزم کا عقیدہ خالق کے وجود کا انکار کرتا ہے، ہم وہاں انسانوں کے مجسمے اور بت نمایاں طور پر اس لیے نصب پاتے ہیں تاکہ انسان کی اس خواہش کو پورا کیا جا سکے جس کے تحت وہ اپنے سے بلند تر کسی چیز کی طرف دیکھنا چاہتا ہو۔ بعض معاشروں میں انسان خالق کی عبادت سے ہٹ کر لینن یا مارکس جیسے انسانوں کی عبادت تک پہنچ گیا ہے۔ مغرب میں بھی صورتحال مختلف نہیں ہے، جہاں انسان اکثر سیاست دانوں، بااثر کاروباری شخصیات، مشہور شخصیات، شاہی خاندانوں یا یہاں تک کہ کھیلوں کی شخصیات کی عبادت یا ان کا احترام کرتا ہے۔

In a highly material and secular world many would deny the instinct of religiousness in man. The facts disagree with this opinion. Even in the most avowed of atheist societies, such as Communist Russia, where the creed of Communism denies the existence of a Creator we find busts and statues of men prominently displayed in order to satisfy man's desire to look up to something greater than him. Man has gone in some societies from the worship of the Creator to the worship of men like Lenin or Marx. In the West the situation is no different with man often worshipping or revering politicians, influential businessmen, celebrities, Royalty, or even sports personalities.

انسان کی عبادت کی ایسی صورت بالآخر اطمینان بخش نہیں ہے کیونکہ تمام انسان برابر طور پر محدود اور محتاج ہیں، اور انسان دوسرے انسان کے حتمی انجام کو تبدیل کرنے کی قدرت نہیں رکھتا۔

Such a situation of human worship is not ultimately satisfying as all men are equally limited and dependant and man cannot affect mans ultimate destiny.

ہم سیاست دانوں اور فلسفیوں کو غلطیاں کرتے ہوئے دیکھتے ہیں، تا الوقت تاجروں کو ناکام ہوتے ہوئے دیکھتے ہیں، اور کوئی بھی کھلاڑی اپنی تقدیر نہیں بدل سکا۔

We see politicians and philosophers making mistakes, businessmen at times failing, and no sportsman could alter his destiny.

اگر انسان کو اپنے مذہبی جبلت کو تسکین دینی ہے تو اسے صرف اسی چیز کی تعظیم کرنی چاہیے جس کا اس پر اختیار ہو، اور جس کی طرف اسے بالآخر لوٹ کر جانا ہے۔ خدا کی عبادت کرنے یا اس کے ساتھ تعلق کو مقدس قرار دینے کا مطلب یہ ہے کہ انسان کی زندگی میں ایک خاص مرکزیت ہو، یعنی اپنی کوتاہیوں کا اعتراف کرنا، اور زندگی کے تمام معاملات میں اس واحد ذریعے سے ہدایت طلب کرنا جو مکمل علم اور فہم کا مالک ہے۔ صرف خالق کی عبادت کرنا، جو مکمل علم اور اختیار کا مالک ہے، عبادت کی واحد حقیقی اطمینان بخش صورت ہو سکتی ہے، جو انسان کی مذہبی جبلت کے مکمل طور پر عین مطابق ہو۔ عبادت کرنا، یا دوسرے انسانوں یا مال و دولت جیسی مادی چیزوں کو اہمیت دینا فکری طور پر کمزوری ہے اور یہ ہماری جبلت کو تسکین نہیں دیتا۔

If man is to satisfy his instinct for religion he should only revere that which has control over him, and to which he will ultimately return. To worship or sanctify the relationship with God means man has a particular focus in life, that of acknowledging his shortcomings, and seeking guidance for all matters in life from the only source with absolute knowledge and understanding. To worship only the Creator, the one with absolute knowledge and control can be the only truly satisfying form of worship, in full agreement with man's instinct for religion. Worship, or looking up to other men or material things like money is intellectually weak and doesn't satisfy our instincts.

اگرچہ انسان اپنے جبلّی جذبات کے ذریعے خدا کے وجود پر ایمان لا سکتا ہے، لیکن یہ غیر یقینی اور خطرناک ہو سکتا ہے کیونکہ جذبات بدلتے رہتے ہیں اور انسان کے عقائد و اعمال میں غلطیاں پیدا کر سکتے ہیں۔ تاریخ میں ہم ایسے بہت سے لوگوں کی مثالیں دیکھتے ہیں جو خیالی تصورات یا توہمات پر یقین رکھنے، یا خدا کی طرف انسانی صفات منسوب کرنے، خدا کے بیٹے کی بات کرنے، یا خدا کے دوبارہ جنم لینے وغیرہ جیسے عقائد کی وجہ سے بہت زیادہ گمراہ ہو گئے۔ یہ سب باطل ہے اور آسانی سے کفر کی طرف لے جا سکتا ہے۔ اسی وجہ سے مسلمان پر یہ واجب ہے کہ وہ خدا کے وجود پر محض جبلّی جذبات کے ذریعے نہیں، بلکہ عقل کے استعمال سے ایمان لائے۔ مومن کے لیے ضروری ہے کہ وہ خدا کے وجود پر عقلی طور پر قائل ہو، ورنہ ایمان کے جذبات منفی طور پر بدل سکتے ہیں۔ وہ تصورات جن پر لوگ قائل ہو چکے ہوں، وہ اس وقت تک نہیں بدلتے جب تک کہ کوئی مضبوط تر عقلی دلیل پیش نہ کی جائے، لہٰذا پائیدار فہم اور ایمان کے لیے عقل کا استعمال ضروری ہے۔

Whilst man may believe in the existence of God through use of his instinctive emotions, this can be unreliable and dangerous as emotions change and can add errors to one's beliefs and actions. In history we see many examples of men going far astray in believing fantasies or superstitions, or attributing human qualities to God, talking of a son of God, God reincarnate etc. all of which is false and can lead easily to disbelief. For this reason it is obligatory for the Muslim to believe in the existence of God not solely through instinctive emotion, but with use of the mind. The believer must be intellectually convinced of the existence of God or else emotions of belief could be adversely changed. Concepts which people are convinced of will not change unless a stronger intellectual argument is brought, so use of the mind is required for a lasting understanding and belief.

"بے شک آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں اور رات اور دن کے بدلنے کے قرار میں عقل والوں کے لیے نشانیاں ہیں" (سورۃ آل عمران 3:190)

"Behold! in the creation of the heavens and the earth, and the alteration of night and day, these are indeed signs for men of understanding" (Qur'an 3:190)

قرآن مجید میں سینکڑوں ایسی آیات شامل ہیں جو انسان کو کائنات اور تخلیق پر گہرائی سے نظر ڈالنے اور غور و فکر کرنے کی ہدایت دیتی ہیں، تاکہ وہ ان کے باہمی تعلقات اور ان صفات کو دیکھ سکے جو عقل اور شعور کے استعمال سے انسان کو خالق پر ایمان لانے کی طرف رہنمائی کرتی ہیں۔

The Qur'an includes hundreds of verses directing man to look and contemplate deeply upon the universe and creation, to look at its interrelationships, and attributes which guide one to belief in the Creator, through use of the mind and ration.

"بے شک آسمانوں اور زمین کی تخلیق میں، اور رات اور دن کے بدلنے میں، اور ان کشتیوں میں جو سمندر میں لوگوں کے فائدے کی چیزیں لے کر چلتی ہیں، اور اس پانی میں جو اللہ آسمان سے نازل کرتا ہے جس کے ذریعے وہ زمین کو اس کی موت کے بعد زندہ کر دیتا ہے، اور اس میں ہر طرح کے جانوروں کو پھیلا دیتا ہے، اور ہواؤں کے چلنے کے نظام میں، اور آسمان اور زمین کے درمیان تابع کر دیے گئے بادلوں میں، (اللہ کی قدرت کی) نشانیاں ہیں ان لوگوں کے لیے جو عقل رکھتے ہیں۔" (سورۃ البقرہ 2:164)

"Lo in the creation of the heavens and the earth, and the difference of night and day, and the ships which run upon the sea with that which is of use to men, and the water which Allah sends down from the sky, thereby reviving the earth after its death, and dispersing all kinds of beasts therein, and (in) the ordinance of the winds, and the clouds obedient between heaven and earth: are signs (of Allah's sovereignty) for people who have sense." (Qur'an 2:164)

خدا کے وجود کو ہم نے عقلی اور فطری دلائل کے ذریعے اور اپنی ادراک کے اندر موجود تمام شواہد کو استعمال کرتے ہوئے مکمل کر لیا ہے۔ اس مقام سے ہمیں باقی عقیدہ پر سوال اٹھانے اور اس کے ارکان کی درستی کو چیلنج کرنے کی ضرورت ہے۔ ہم الٰہی ہدایت کے سوال کے جائزے سے آغاز کرتے ہیں۔ خدا نے ہمیں کیا دیا ہے، اور انسان کے لیے اپنے مسائل حل کرنے کا طریقہ کار کیا ہے؟

The existence of God we have covered using intellectual and instinctive arguments and by utilizing all evidences within our perception. From this position we need to question the rest of the creed (Aqeedah) and challenge the correctness of its articles. We start by examining the question of divine guidance. What has God given us, what is the mechanism for man to solve his problems?