عرب کے مذہبی اور سیاسی حالات پر کی گئی تحقیق کے بعد، اب وہاں رائج سماجی، معاشی اور اخلاقی حالات کے بارے میں مختصراً بات کرنا مناسب ہوگا۔

After the research we have made into the religious and political life of Arabia, it is appropriate to speak briefly about the social, economic and ethical conditions prevalent therein.

عرب معاشرہ مختلف اور ہم آہنگ نہ ہونے والے سماجی طبقات کا ایک اجتماعی مجموعہ تھا۔ اشرافیہ میں عورت کا مقام انتہائی بلند اور معزز تھا۔ عورت کو کافی حد تک آزادانہ اختیار حاصل تھا اور اکثر اس کا فیصلہ ہی نافذ کیا جاتا تھا۔ اسے اس قدر عزیز رکھا جاتا تھا کہ اس کی عزت و آبرو کے دفاع میں خون بہانے میں کوئی ہچکچاہٹ محسوس نہیں کی جاتی تھی۔ درحقیقت، وہ خونریز جنگ یا دوستانہ امن کے درمیان فیصلہ کن کلیدی حیثیت رکھتی تھی۔ ان مراعات کے باوجود، عرب میں خاندانی نظام مکمل طور پر پدرانہ تھا۔ نکاح کا معاہدہ مکمل طور پر عورت کے قانونی سرپرست کے ہاتھ میں ہوتا تھا جس کے نکاح کے حوالے سے الفاظ پر کبھی سوال نہیں اٹھایا جا سکتا تھا۔

The Arabian Society presented a social medley, with different and heterogeneous social strata. The status of the woman among the nobility recorded an advanced degree of esteem. The woman enjoyed a considerable portion of free will, and her decision would most often be enforced. She was so highly cherished that blood would be easily shed in defence of her honour. In fact, she was the most decisive key to bloody fight or friendly peace. These privileges notwithstanding, the family system in Arabia was wholly patriarchal. The marriage contract rested completely in the hands of the woman’s legal guardian whose words with regard to her marital status could never be questioned.

دوسری جانب، معاشرے کے کچھ ایسے طبقات بھی تھے جہاں فحاشی اور بے حیائی عروج پر تھی اور بڑے پیمانے پر جاری تھی۔ ابو داؤد نے عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت سے بتایا ہے کہ قبل از اسلام عرب میں چار قسم کی شادیاں ہوتی تھیں: پہلی قسم موجودہ دور کے نکاح کے طریقہ کار کے مشابہ تھی، جس میں ایک مرد مہر طے ہونے کے بعد اپنی بیٹی کا نکاح دوسرے مرد سے کر دیتا تھا۔ دوسری قسم میں شوہر اپنی بیوی کو — حیض کے ایام گزرنے کے بعد — حمل ٹھہرانے کی غرض سے کسی دوسرے مرد کے پاس بھیج دیتا تھا۔ حمل ٹھہرنے کے بعد اگر شوہر چاہے تو اس کے ساتھ جنسی تعلق قائم کر سکتا تھا۔ تیسری قسم یہ تھی کہ دس سے کم مردوں کا ایک گروہ کسی عورت کے ساتھ جنسی تعلق قائم کرتا تھا۔ اگر وہ حاملہ ہو جاتی اور بچے کو جنم دیتی، تو وہ ان مردوں کو بلا لیتی اور کوئی بھی انکار نہ کر سکتا تھا۔ وہ سب اس کے گھر جمع ہو جاتے۔ وہ کہتی: 'تم جانتے ہو کہ تم نے کیا کیا ہے۔ میں نے ایک بچے کو جنم دیا ہے اور یہ تمہارا بچہ ہے' (وہ ان میں سے کسی ایک کی طرف اشارہ کرتی)۔ جس مرد کا اشارہ کیا جاتا، اسے اسے تسلیم کرنا پڑتا۔ چوتھی قسم یہ تھی کہ بہت سے مرد کسی خاص عورت (بدکاری کرنے والی) کے ساتھ جنسی تعلق قائم کرتے تھے۔ وہ کسی کو بھی روکتی نہیں تھی۔ ایسی عورتیں اپنے دروازوں پر ایک خاص جھنڈا لگا دیا کرتی تھیں تاکہ جو کوئی چاہے اسے دعوت دے سکیں۔ اگر وہ عورت حاملہ ہو جاتی اور بچے کو جنم دیتی، تو وہ ان مردوں کو اکٹھا کرتی اور ایک غیب دان (پیشگوئی کرنے والی عورت) بتاتی کہ وہ کس کا بچہ ہے۔ مقررہ باپ بچے کو لے لیتا اور اسے اپنا قرار دے دیتا۔ جب نبی کریم ﷺ نے عرب میں اسلام کی تبلیغ کی، تو آپ ﷺ نے موجودہ اسلامی نکاح کے علاوہ جنسی تعلقات کی ان تمام اقسام کو ختم کر دیا۔ عورتیں جنگوں میں مردوں کے ساتھ ہوتی تھیں۔ فاتحین ان عورتوں کے ساتھ آزادانہ جنسی تعلق قائم کرتے تھے، لیکن اس طرح پیدا ہونے والے بچوں کے لیے پوری زندگی رسوائی کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ قبل از اسلام عرب میں بیویوں کی کوئی تعداد مقرر نہیں تھی۔ وہ ایک ہی وقت میں دو بہنوں سے نکاح کر سکتے تھے، یا اپنے باپ کی بیویوں سے بھی نکاح کر سکتے تھے اگر وہ طلاق یافتہ یا بیوہ ہوں۔ طلاق کا اختیار بڑی حد تک شوہر کے پاس تھا۔

On the other hand, there were other social strata where prostitution and indecency were rampant and in full operation. Abu Da’ûd, on the authority of ‘Aishah(May Allah be pleased with her) reported four kinds of marriage in pre-Islamic Arabia: The first was similar to present-day marriage procedures, in which case a man gives his daughter in marriage to another man after a dowry has been agreed on. In the second, the husband would send his wife – after the menstruation period – to cohabit with another man in order to conceive. After conception her husband would, if he desired, have a sexual intercourse with her. A third kind was that a group of less than ten men would have sexual intercourse with a woman. If she conceived and gave birth to a child, she would send for these men, and nobody could abstain. They would come together to her house. She would say: ‘You know what you have done. I have given birth to a child and it is your child’ (pointing to one of them). The man meant would have to accept. The fourth kind was that a lot of men would have sexual intercourse with a certain woman (a whore). She would not prevent anybody. Such women used to put a certain flag at their gates to invite in anyone who liked. If this whore got pregnant and gave birth to a child, she would collect those men, and a seeress would tell whose child it was. The appointed father would take the child and declare him/her his own. When Prophet Muhammad (Peace be upon him) declared Islam in Arabia, he cancelled all these forms of sexual contacts except that of present Islamic marriage Women always accompanied men in their wars. The winners would freely have sexual intercourse with such women, but disgrace would follow the children conceived in this way all their lives. Pre-Islam Arabs had no limited number of wives. They could marry two sisters at the same time, or even the wives of their fathers if divorced or widowed. Divorce was to a very great extent in the power of the husband.

بدکاری کی فحاشی ان چند مردوں اور عورتوں کے علاوہ تقریباً تمام سماجی طبقات میں عام تھی جن کی خودداری نے انہیں اس طرح کے فعل سے روکے رکھا تھا۔ آزاد عورتیں ان لونڈیوں کے مقابلے میں بہت بہتر حالت میں تھیں جو سب سے بڑی مصیبت بنی ہوئی تھیں۔ ایسا معلوم ہوتا تھا کہ اسلام سے قبل کے عربوں کی اکثریت اس فحاشی کے ارتکاب پر شرم محسوس نہیں کرتی تھی۔ ابو داؤدؒ نے روایت کیا ہے کہ: ایک شخص نبی کریم ﷺ کے سامنے کھڑا ہوا اور کہا: "اے اللہ کے نبی ﷺ! وہ لڑکا میرا بیٹا ہے۔ میں نے زمانہ جاہلیت میں اس کی ماں کے ساتھ جنسی تعلق قائم کیا تھا۔" نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

The obscenity of adultery prevailed almost among all social classes except few men and women whose self-dignity prevented them from committing such an act. Free women were in much better conditions than the female slaves who constituted the greatest calamity. It seemed that the greatest majority of pre-Islam Arabs did not feel ashamed of committing this obscenity. Abu Da’ûd reported: A man stood up in front of Prophet Muhammad (Peace be upon him) and said: “O Prophet of Allâh! that boy is my son. I had sexual intercourse with his mother in the pre-Islamic period.” The Prophet (Peace be upon him) said:

• "اسلام میں زمانہ جاہلیت کے معاملات کا کوئی دعویٰ نہیں ہے۔ بچہ اسی کی طرف منسوب کیا جائے گا جس کے بستر پر وہ پیدا ہوا، اور زنا کرنے والے کے لیے رجم (سنگسار کرنا) ہی حصہ ہے۔"

• “No claim in Islam for pre-Islamic affairs. The child is to be attributed to the one on whose bed it was born, and stoning is the lot of a fornicator.”.

اسلام سے قبل عرب کے لوگوں کے اپنی اولاد کے ساتھ تعلق کے حوالے سے ہم دیکھتے ہیں کہ عرب میں زندگی تضادات سے بھری ہوئی تھی اور ایک تاریک منظر پیش کرتی تھی۔ جہاں کچھ عرب بچوں کو اپنے دل کے بہت قریب رکھتے تھے اور انہیں بہت عزیز رکھتے تھے، وہیں دوسرے اپنی بیٹیوں کو زندہ دفن کر دیتے تھے کیونکہ غربت اور شرمندگی کا ایک واہمہ زدہ خوف ان پر بہت بھاری تھا۔ تاہم، بچوں کے قتل کی اس رسم کو اس حد تک بے لگام نہیں سمجھا جا سکتا کیونکہ انہیں اپنے دشمنوں سے بچاؤ کے لیے بیٹوں کی شدید ضرورت تھی۔

With respect to the pre-Islam Arab’s relation with his offspring, we see that life in Arabia was paradoxical and presented a gloomy picture of contrasts. Whilst some Arabs held children dear to their hearts and cherished them greatly, others buried their female children alive because an illusory fear of poverty and shame weighed heavily on them. The practice of infanticide cannot, however, be seen as irrevocably rampant because of their dire need for male children to guard themselves against their enemies.

عربوں کی زندگی کا ایک اور پہلو جس کا ذکر کرنا ضروری ہے، وہ بدو کا اپنے قبیلے کے ساتھ گہرا جذباتی لگاؤ ہے۔ خاندان، یا شاید قبائلی فخر، اس کے لیے سب سے مضبوط جذبات میں سے ایک تھا۔ خون کے رشتے کی وحدت کا نظریہ، جو عربوں کو ایک سماجی اکائی کے طور پر جوڑتا تھا، قبائلی فخر ہی سے تشکیل پایا اور اسے تقویت ملی۔ ان کا غیر متنازعہ نعرہ یہ تھا: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما — اپنے بھائی کی مدد کرو خواہ وہ ظالم ہو یا مظلوم"؛ اس کے لفظی معنی میں، انہوں نے اس اسلامی ترمیم کو نظر انداز کر دیا جس میں یہ بیان کیا گیا ہے کہ ظالم بھائی کی مدد کرنے کا مطلب اسے زیادتی سے روکنا ہے۔

Another aspect of the Arabs’ life which deserves mention is the bedouin’s deep-seated emotional attachment to his clan. Family, or perhaps tribal-pride, was one of the strongest passions with him. The doctrine of unity of blood as the principle that bound the Arabs into a social unity was formed andsupported by tribal-pride. Their undisputed motto was: “انصرأخاك ظالما أو مظلوما — Support your brother whether he is an oppressor or oppressed” in its literal meaning; they disregarded the Islamic amendment which states that supporting an oppressor brother implies deterring him from transgression.

قیادت کی ہوس اور تقلید کا شدید جذبہ اکثر ایک ہی مشترکہ جدِ امجد کی اولاد ہونے کے باوجود تلخ قبائلی جنگوں کا باعث بنتا تھا۔ اس سلسلے میں اوس اور خزرج، عبس اور ذبیان، بکر اور تغلب وغیرہ کے مسلسل خونریز تنازعات اس کی ٹھوس مثالیں ہیں۔

Avarice for leadership, and keen sense of emulation often resulted in bitter tribal warfare despite descendency from one common ancestor. In this regard, the continued bloody conflicts of Aws and Khazraj, ‘Abs and Dhubyan, Bakr and Taghlib, etc. are striking examples.

قبائل کے درمیان مسلسل جاری رہنے والی تھکا دینے والی جنگوں کی وجہ سے باہمی تعلقات انتہائی نازک اور کمزور تھے۔ تاہم، مذہبی توہمات کے ساتھ گہری عقیدت اور بعض محترم رواجوں نے ان کے خون ریزی کے بے لگام رجحان کو قابو میں رکھنے کا کام کیا۔ دیگر معاملات میں، اتحاد، وفاداری اور انحصار کے محرکات اور ان کے احترام نے باہمی ہم آہنگی کا جذبہ پیدا کرنے اور بے بنیاد تنازعات کی بنیادوں کو ختم کرنے میں کامیابی حاصل کی۔ ممنوعہ مہینوں (محرم، رجب، ذوالقعدہ اور ذوالحجہ) کے دوران دشمنی روکنے کا ایک قدیم رواج نہایت مفید ثابت ہوتا تھا، جس نے انہیں اپنی روزی کمانے اور امن و سکون کے ساتھ رہنے کا موقع فراہم کیا۔

Inter-tribal relationships were fragile and weak due to continual inter-tribal wars of attrition. Deep devotion to religious superstitions and some customs held in veneration, however, used to curb their impetuous tendency to quench their thirst for blood. In other cases, there were the motives of, and respect for, alliance, loyalty and dependency which could successfully bring about a spirit of rapport, and abort groundless bases of dispute. A time-honoured custom of suspending hostilities during the prohibited months (Muharram, Rajab, Dhul-Qa‘dah, and Dhul-Hijjah) functioned favourably and provided an opportunity for them to earn their living and coexist in peace.

معاشی صورتحال سماجی ماحول کے عین مطابق تھی۔ عرب کے طرزِ زندگی سے اس حقیقت کی بالکل واضح عکاسی ہوتی ہے۔ تجارت ان کی زندگی کی ضروریات پوری کرنے کا سب سے عام ذریعہ تھی۔ تجارتی قافلوں کے سفر اس وقت تک مکمل نہیں ہو سکتے تھے جب تک کہ قافلوں کے راستوں کا تحفظ اور قبائل کے درمیان پرامن بقائے باہمی کو یقینی نہ بنایا جائے – یہ دو ایسی ناگزیر ضروریات تھیں جو بدقسمتی سے عرب میں مفقود تھیں، سوائے ان ممنوعہ مہینوں کے جن میں عرب عکاظ، ذوالماجاز، مجنہ اور دیگر مقامات پر اپنی اجتماعات منعقد کرتے تھے۔

The economic situation ran in line with the social atmosphere. The Arabian ways of living would illustrate this phenomenon quite clearly. Trade was the most common means of providing their needs of life. The trade journeys could not be fulfilled unless security of caravan routes and inter-tribal peaceful co-existence were provided – two imperative exigencies unfortunately lacking in Arabia except during the prohibited months within which the Arabs held their assemblies of ‘Ukaz, Dhil-Majaz, Mijannah and others.

صنعت عربی نفسیات کے لیے اجنبی تھی۔ عرب میں بنائی اور چمڑے کے کام کی زیادہ تر دستیاب صنعتیں یمن، حیرہ اور شام کی سرحدوں سے آنے والے لوگوں کے ذریعے انجام دی جاتی تھیں۔ عرب کے اندرونی علاقوں میں کسی قسم کی کھیتی باڑی اور مویشی پالنے کا کام ہوتا تھا۔ تقریباً تمام عرب خواتین دھاگہ کاتنے کے کام میں مصروف تھیں لیکن اس عمل کو بھی جنگوں کی وجہ سے مسلسل خطرات لاحق رہتے تھے۔ مجموعی طور پر، معاشی طور پر عرب میں غربت، بھوک اور لباس کی کمی نمایاں خصوصیات تھیں۔

Industry was alien to the Arabian psychology. Most of available industries of knitting and tannage in Arabia were done by people coming from Yemen, Heerah and the borders of Syria. Inside Arabia there was some sort of farming and stock-breeding. Almost all the Arabian women worked in yarn spinning but even this practice was continually threatened by wars. On the whole, poverty, hunger and insufficient clothing were the prevailing features in Arabia, economically.

ہم اس سے انکار نہیں کر سکتے کہ اسلام سے قبل کے عربوں میں برائیوں کا ایک بہت بڑا مجموعہ موجود تھا۔ یہ بات تسلیم کی جا سکتی ہے کہ اسلام سے قبل کے عربوں میں وہ برائیاں اور آفات عروج پر تھیں جنہیں عقل مکمل طور پر مسترد کر دیتی ہے، لیکن یہ حقیقت ان انتہائی قابلِ ستائش خوبیوں کے حیران کن وجود کو چھپا نہیں سکتی جن کے بارے میں ہم درج ذیل مثالیں پیش کر سکتے ہیں:

We cannot deny that the pre-Islam Arabs had such a large bulk of evils. Admittedly, vices and evils, utterly rejected by reason, were rampant amongst the pre-Islam Arabs, but this could never screen off the surprise-provoking existence of highly praiseworthy virtues, of which we could adduce the following:

۱۔ مہمان نوازی: وہ مہمان نوازی میں ایک دوسرے کی پیروی کیا کرتے تھے اور اس پر بے حد فخر محسوس کرتے تھے۔ ان کے شعری ورثے کا تقریباً نصف حصہ مہمان کی خاطر تواضع سے وابستہ فضائل اور شرافت کے گرد گھومتا تھا۔ وہ حد سے زیادہ سخی اور مہمان نواز تھے۔ وہ کسی سرد یا بھوکے مہمان کے لیے اپنا ذاتی رزق بھی قربان کر دیتے تھے۔ وہ خونریزی کو روکنے اور اس کے نتیجے میں تعریف و ثنا حاصل کرنے کے لیے بھاری خون بہا (دیت) اور متعلقہ بوجھ اٹھانے میں بھی ہچکچاہٹ محسوس نہیں کرتے تھے۔

1. Hospitality: They used to emulate one another at hospitality and take utmost pride in it. Almost half of their poetry heritage was dedicated to the merits and nobility attached to entertaining one’s guest. They were generous and hospitable on the point of fault. They would sacrifice their private sustenance to a cold or hungry guest. They would not hesitate to incur heavy blood-money and relevant burdens just to stop blood-shed, and consequently merit praise and eulogy.

2۔ مہمان نوازی کے تناظر میں، ان کی شراب پینے کی مشترکہ عادات پروان چڑھیں، جسے سخاوت اور مہمان نوازی کے اظہار کا ایک ذریعہ سمجھا جاتا تھا۔ شراب نوشی قبل از اسلام کے عربوں کے لیے فخر کا ایک حقیقی ذریعہ تھی۔ اس دور کے عظیم شعراء اپنی معلق قصیدوں میں فخر و مباہات اور شراب نوشی کی محفلوں کی تعریف پر مبنی نہایت آراستہ اشعار شامل کرنا کبھی نہیں بھولتے تھے۔ یہاں تک کہ عربی میں لفظ 'عنب' (انگور) تلفظ اور املا دونوں لحاظ سے سخاوت کے ہم معنی ہے۔ جوا بھی ان کی ایک اور ایسی رسم تھی جو سخاوت سے گہرا تعلق رکھتی تھی کیونکہ اس سے حاصل ہونے والی آمدنی ہمیشہ خیرات کے کام آتی تھی۔ یہاں تک کہ قرآن کریم بھی شراب نوشی اور جوئے سے حاصل ہونے والے فوائد کو کم نہیں دکھاتا، بلکہ یہ بھی کہتا ہے،

2. In the context of hospitality, there springs up their common habits of drinking wine which was regarded as a channel branching out of generosity and showing hospitality. Wine drinking was a genuine source of pride for the Arabs of the pre-Islamic period. The great poets of that era never forgot to include their suspending odes the most ornate lines pregnant with boasting and praise of drinking orgies. Even the word ‘grapes’ in Arabic is identical to generosity in both pronunciation and spelling. Gambling was also another practice of theirs closely associated with generosity since the proceeds would always go to charity. Even the Noble Qur’ân does not play down the benefits that derive from wine drinking and gambling, but also says,.