زیادہ تر عربوں نے اسماعیل علیہ السلام کی پکار کی تعمیل کی تھی، اور اپنے والد ابراہیم علیہ السلام کے دین کا اقرار کیا تھا۔ انہوں نے ایک طویل عرصے تک اللہ کی عبادت کی، اس کی وحدانیت کا اقرار کیا اور اس کے دین کی پیروی کی، یہاں تک کہ وہ اس چیز کا کچھ حصہ بھول گئے جس کی انہیں یاد دہانی کرائی گئی تھی۔ تاہم، انہوں نے توحید جیسے بنیادی عقائد اور ابراہیم علیہ السلام کے دین کے دیگر مختلف پہلوؤں کو برقرار رکھا، یہاں تک کہ وہ وقت آیا جب قبیلہ خزاعہ کا ایک سردار، یعنی عمرو بن لحی، جو اپنی نیکی، سخاوت، تقویٰ اور دین کی فکر کے لیے مشہور تھا اور جس کے قبیلے کے لوگ اس سے بے پناہ محبت اور اطاعت کرتے تھے، شام کے ایک سفر سے واپس آیا جہاں اس نے لوگوں کو بتوں کی عبادت کرتے دیکھا، ایک ایسا مظہر جسے اس نے پسند کیا اور اسے درست سمجھا کیونکہ شام رسولوں اور کتب کا مرکز تھا، وہ اپنے ساتھ ایک بت (ہبل) لایا جسے اس نے خانہ کعبہ کے وسط میں رکھ دیا اور لوگوں کو اس کی عبادت کی دعوت دی۔ دیکھتے ہی دیکھتے مکہ بھر میں اور وہاں سے حجاز میں بت پرستی پھیل گئی، کیونکہ مکہ کے لوگ نہ صرف بیت اللہ بلکہ پورے حرم کے نگران بھی تھے۔ اس علاقے میں مختلف ناموں کے بہت سے بت متعارف کروا دیے گئے۔

Most of the Arabs had complied with the call of Ishmael (Peace be upon him) , and professed the religion of his father Abraham (Peace be upon him) They had worshipped Allâh, professed His Oneness and followed His religion a long time until they forgot part of what they had been reminded of. However, they still maintained such fundamental beliefs such as monotheism as well as various other aspects of Abraham’s religion, until the time when a chief of Khuza‘a, namely ‘Amr bin Luhai, who was renowned for righteousness, charity, reverence and care for religion, and was granted unreserved love and obedience by his tribesmen, came back from a trip to Syria where he saw people worship idols, a phenomenon he approved of and believed it to be righteous since Syria was the locus of Messengers and Scriptures, he brought with him an idol (Hubal) which he placed in the middle of Al-Ka‘bah and summoned people to worship it. Readily enough, paganism spread all over Makkah and, thence, to Hijaz, people of Makkah being custodians of not only the Sacred House but the whole Haram as well. A great many idols, bearing different names, were introduced into the area.

مثال کے طور پر، 'مناۃ' نامی ایک بت کی پوجا بحیرہ احمر کے قریب قدیّد کے پاس المصلل نامی جگہ پر کی جاتی تھی۔ ایک اور 'اللات' طائف میں، تیسرا 'العزیٰ' نخلہ کی وادی میں، اور اسی طرح مزید بت تھے۔ حجاز میں ہر جگہ شرک کا غلبہ تھا اور بتوں کی تعداد بڑھتی جا رہی تھی۔ یہاں تک کہ یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ عمرو بن لحی نے ایک جن ساتھی کی مدد سے—جس نے انہیں بتایا تھا کہ نوحؑ کی قوم کے بت یعنی ود، سواع، یغوث، یعوق اور نسر جدہ میں دفن ہیں—انہیں کھود نکالا اور تہامہ لے گیا۔ حج کے وقت، یہ بت قبائل میں تقسیم کر دیے جاتے تھے تاکہ وہ انہیں اپنے گھروں میں لے جا سکیں۔ ہر قبیلے اور ہر گھر کے اپنے بت تھے، اور بیت اللہ بھی ان سے پر تھا (یعنی ان سے بھرا ہوا تھا)۔ نبی ﷺ کی فتح مکہ کے موقع پر، کعبہ کے گرد 360 بت پائے گئے۔ آپ ﷺ نے انہیں توڑ ڈالا اور انہیں ہٹوا کر جلاوا دیا گیا۔

An idol called ‘Manat’, for instance, was worshipped in a place known as Al-Mushallal near Qadid on the Red Sea. Another, ‘Al-Lat’ in Ta’if, a third, ‘Al-‘Uzza’ in the valley of Nakhlah, and so on and so forth. Polytheism prevailed and the number of idols increased everywhere in Hijaz. It was even mentioned that ‘Amr bin Luhai, with the help of a jinn companion who told him that the idols of Noah’s folk – Wadd, Suwa‘, Yaguth, Ya‘uk and Nasr – were buried in Jeddah, dug them out and took them to Tihama. Upon pilgrimage time, the idols were distributed among the tribes to take back home. Every tribe, and house, had their own idols, and the Sacred House was also overcrowded with them. On the Prophet’s conquest of Makkah, 360 idols were found around Al-Ka‘bah. He broke them down and had them removed and burned up.

حضرت ابراہیم علیہ السلام کے مذہب کے دعویٰ کے باوجود، اسلام سے قبل عربوں کے مذہب کی سب سے نمایاں خصوصیت شرک اور بت پرستی بن گئی تھی۔ ان کے بتوں کی عبادت کی روایات اور رسومات کا زیادہ تر آغاز عمرو بن لحی نے کیا تھا، اور انہیں ابراہیم علیہ السلام کے مذہب سے انحراف کے بجائے نیک بدعت تصور کیا جاتا تھا۔ ان کی بت پرستی کی کچھ خصوصیات درج ذیل تھیں:

Polytheism and worship of idols became the most prominent feature of the religion of pre-Islam Arabs despite alleged profession of Abraham’s religion. Traditions and ceremonies of the worship of their idols had been mostly created by ‘Amr bin Luhai, and were deemed as good innovations rather than deviations from Abraham’s religion. Some features of their worship of idols were:

• بتوں کے لیے خود کو وقف کر دینا، ان کی پناہ میں جانا، ان کے ناموں کی بڑائی بیان کرنا، مشکل وقت میں ان سے مدد مانگنا، اور اپنی مرادوں کی تکمیل کے لیے ان سے دعا کرنا، اس امید پر کہ یہ بت (یعنی مشرکانہ معبود) اللہ کے حضور لوگوں کی مرادیں پوری کرنے کے لیے شفاعت کریں گے۔

• Self-devotion to the idols, seeking refuge with them, acclamation of their names, calling for their help in hardship, and supplication to them for fulfillment of wishes, hopefully that the idols (i.e., heathen gods) would mediate with Allâh for the fulfillment of people’s wishes.

• بتوں کے حج کرنا، ان کے گرد طواف کرنا، ان کے سامنے خود کو ذلیل کرنا اور یہاں تک کہ ان کے آگے سجدہ کرنا۔

• Performing pilgrimage to the idols, circumrotation round them, self-abasement and even prostrating themselves before them.

• مختلف اقسام کی قربانیوں اور جانوروں کے ذبح کے ذریعے بتوں کی خوشنودی حاصل کرنا، جس کا ذکر قرآنی آیات میں ہے:

• Seeking favour of idols through various kinds of sacrifices and immolations, which is mentioned in the Qur’ânic verses:

• "اور وہ (جانور) جو انصب (بتوں کے بنائے ہوئے پتھریلے مذبحوں) پر ذبح کیے جائیں" [5:3]۔

• “And that which is sacrificed (slaughtered) on An-Nusub (stone-altars)” [5:3].

اللہ تعالیٰ یہ بھی فرماتا ہے:

Allâh also says:

• "اور (اے ایمان والو!) اس (گوشت) میں سے نہ کھاؤ جس پر ذبح کے وقت اللہ کا نام نہ لیا گیا ہو۔" [6:121]

• “Eat not (O believers) of that (meat) on which Allâh’s Name has not been pronounced (at the time of the slaughtering of the animal).” [6:121].

• خوراک، مشروبات، مویشیوں اور فصلوں کے کچھ حصوں کو بتوں کے نام وقف کر دینا۔ حیرت انگیز طور پر، کچھ حصے اللہ تعالیٰ کے نام بھی وقف کیے جاتے تھے، لیکن لوگ اکثر اللہ کے حصے کے کچھ حصوں کو بتوں کی طرف منتقل کرنے کے بہانے ڈھونڈ لیتے تھے، مگر اس کے برعکس کبھی نہیں کیا۔ اس سلسلے میں قرآنی آیات درج ذیل ہیں:

• Consecration of certain portions of food, drink, cattle, and crops to idols. Surprisingly enough, portions were also consecrated to Allâh Himself, but people often found reasons to transfer parts of Allâh’s portion to idols, but never did the opposite. To this effect, the Qur’ânic verses go:

• “اور وہ اللہ کے پیدا کردہ کھیتی اور مویشیوں میں سے اس کا ایک حصہ مقرر کر دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ: ’ان کے جھوٹے دعوے کے مطابق یہ اللہ کے لیے ہے اور یہ ہمارے (نام نہاد) شریکوں کے لیے ہے‘۔ لیکن ان کے (نام نہاد) شریکوں کا حصہ اللہ تک نہیں پہنچتا، جبکہ اللہ کا حصہ ان کے (نام نہاد) شریکوں تک پہنچ جاتا ہے۔ یہ کیسا برا فیصلہ ہے۔” [6:136]۔

• “And they assign to Allâh a share of the tilth and cattle which He has created, and they say: ‘This is for Allâh according to their pretending, and this is for our (Allâh’s so-called) partners.’ But the share of their (Allâh’s so-called) ‘partners’, reaches not Allâh, while the share of Allâh reaches their (Allâh’s so-called) ‘partners’. Evil is the way they judge.” [6:136].

• ان بتوں کو فصلوں اور مویشیوں کے نذرانے دے کر خوش کرنا، جس کے بارے میں قرآن میں ارشاد ہے:

• Currying favours with these idols through votive offerings of crops and cattle, to which effect, the Qur’ân goes:

• "اور اپنے جھوٹے دعووں کے مطابق وہ کہتے ہیں کہ فلاں فلاں مویشی اور فصلیں حرام ہیں، اور ان میں سے وہی کھا سکتے ہیں جن کی ہم اجازت دیں۔ اور (وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ) کچھ مویشی بوجھ اٹھانے یا کسی اور کام کے لیے استعمال کرنے کے لیے حرام ہیں، اور کچھ مویشی ایسے ہیں جن پر اللہ کا نام نہیں لیا جاتا؛ اور وہ اللہ پر جھوٹ باندھتے ہیں۔" [6:138]۔

• “And according to their pretending, they say that such and such cattle and crops are forbidden, and none should eat of them except those whom we allow. And (they say) there are cattle forbidden to be used for burden or any other work, and cattle on which (at slaughtering) the Name of Allâh is not pronounced; lying against Him (Allâh).” [6:138].

• “اور وہ کہتے ہیں کہ فلاں فلاں مویشیوں کے پیٹ میں جو کچھ ہے (دودھ یا بچہ) وہ صرف ہمارے مردوں کے لیے ہے اور ہماری عورتوں (لڑکیوں اور خواتین) پر حرام ہے، لیکن اگر وہ مردہ پیدا ہو جائے تو اس میں سب کا حصہ ہے۔” [6:139]۔

• “And they say: What is in the bellies of such and such cattle (milk or foetus) is for our males alone, and forbidden to our females (girls and women), but if it is born dead, then all have shares therein.” [6:139].

یہ مستند طور پر روایت کیا گیا ہے کہ اس قسم کے توہمات کی ابتدا سب سے پہلے عمرو بن لوحی نے کی تھی۔ عربوں کا یہ عقیدہ تھا کہ اس طرح کے بت یا مشرکانہ معبود انہیں اللہ کے قریب کر دیں گے، انہیں اس کی طرف لے جائیں گے، اور ان کی خاطر اس سے سفارش کریں گے، جس کے سلسلے میں قرآن کریم فرماتا ہے:

It has been authentically reported that such superstitions were first invented by ‘Amr bin Luhai. The Arabs believed that such idols, or heathen gods, would bring them nearer to Allâh, lead them to Him, and mediate with Him for their sake, to which effect, the Qur’ân goes:

• "ہم ان کی عبادت صرف اس لیے کرتے ہیں تاکہ وہ ہمیں اللہ کے قریب کر دیں" [39:3]، اور۔

• “We worship them only that they may bring us near to Allâh.” [39:3], and.

”اور وہ اللہ کے سوا ایسی چیزوں کی عبادت کرتے ہیں جو نہ انہیں کوئی نقصان پہنچاتی ہیں اور نہ انہیں کوئی فائدہ دیتی ہیں، اور وہ کہتے ہیں کہ یہ اللہ کے ہاں ہمارے شفاعت کرنے والے ہیں۔“ [10:18]

“And they worship besides Allâh things that hurt them not, nor profit them, and they say: These are our intercessors with Allâh.” [10:18].

عربوں میں پیشگوئی کی ایک اور روایت ازلام کا استعمال تھی (یعنی پروں کے بغیر تیر جو تین قسم کے ہوتے تھے: ایک 'ہاں' ظاہر کرتا، دوسرا 'ناں' اور تیسرا خالی ہوتا) جسے وہ سفر، نکاح اور اس جیسی دیگر اہم باتوں کے معاملے میں استعمال کرتے تھے۔ اگر قرعہ 'ہاں' میں نکلتا تو وہ کام کر لیتے، اور اگر 'ناں' نکلتا تو اگلے سال تک کے لیے اسے ملتوی کر دیتے۔ پانی، دیت (خون بہا) یا 'تم سے'، 'تم سے نہیں' یا 'ملحق' (شامل شدہ) کے لیے بھی ازلام کے دیگر طریقے استعمال کیے جاتے تھے۔ نسب کے معاملے میں شک کی صورت میں وہ تیر انداز کے لیے سو اونٹوں کا نذرانہ دے کر ہبل کے بت کا سہارا لیتے تھے۔ پھر صرف تیر ہی تعلق کی نوعیت کا فیصلہ کرتے تھے۔ اگر تیر (تم سے) ظاہر کرتا تو یہ طے ہو جاتا کہ بچہ اسی قبیلے سے ہے؛ اگر (دوسروں سے) ظاہر ہوتا تو اسے حلیف (اتحاد کرنے والا) سمجھا جاتا، لیکن اگر (ملحق) ظاہر ہوتا تو وہ شخص اپنا مقام تو برقرار رکھتا مگر اس کا نہ تو کوئی نسب ہوتا اور نہ ہی کوئی اتحاد کا معاہدہ۔

Another divinatory tradition among the Arabs was casting of Azlam (i.e. featherless arrows which were of three kinds: one showing ‘yes’, another ‘no’ and a third was blank) which they used to do in case of serious matters like travel, marriage and the like. If the lot showed ‘yes’, they would do, if ‘no’, they would delay for the next year. Other kinds of Azlam were cast for water, blood-money or showed ‘from you’, ‘not from you’, or ‘Mulsaq’ (consociated). In cases of doubt in filiation they would resort to the idol of Hubal, with a hundred-camel gift, for the arrow caster. Only the arrows would then decide the sort of relationship.If the arrow showed (from you), then it was decided that the child belonged to the tribe; if it showed (from others), he would then be regarded as an ally, but if (consociated) appeared, the person would retain his position but with no lineage or alliance contract.

یہ بالکل جوئے اور تیر اندازی کی طرح تھا جس کے ذریعے وہ ذبح کیے گئے اونٹوں کے گوشت کو اس روایت کے مطابق تقسیم کیا کرتے تھے۔

This was very much like gambling and arrow-shafting whereby they used to divide the meat of the camels they slaughtered according to this tradition.

مزید یہ کہ، وہ کاہنوں، منجموں اور نجومیوں کی پیش گوئیوں پر گہرا یقین رکھتے تھے۔ ایک کاہن مستقبل کے واقعات کی پیش گوئی کے کاروبار میں ملوث ہوتا تھا اور وہ پوشیدہ رازوں کے علم کا دعویٰ کرتا تھا اور اس کے زیرِ اثر جن ہوتے تھے جو اسے خبریں پہنچاتے تھے۔ بعض کاہنوں کا دعویٰ تھا کہ وہ کسی عطا کردہ طاقت کے ذریعے نامعلوم چیزوں کو بے نقاب کر سکتے ہیں، جبکہ دیگر منجم اس بات پر فخر کرتے تھے کہ وہ علت و معلول کے استخراجی عمل کے ذریعے راز فاش کر سکتے ہیں جس کے ذریعے چوری شدہ مال، چوری کی جگہ، بھٹکے ہوئے جانور اور اس جیسی دیگر چیزوں کا پتہ لگایا جا سکتا تھا۔ نجومی تیسری قسم کے لوگوں میں سے تھے جو ستاروں کا مشاہدہ کرتے اور ان کی حرکت اور مداروں کا حساب لگاتے جس کے ذریعے وہ مستقبل کی پیش گوئی کرتے تھے۔ ان خبروں کی تصدیق کرنا ان کے اس عقیدے کا ایک سراغ تھا جس کے تحت وہ بارش کے حوالے سے مخصوص ستاروں کی حرکت کو خاص اہمیت دیتے تھے۔

فلسطین سے عرب کی طرف یہودیوں کی ہجرت دو مراحل میں ہوئی: پہلا مرحلہ اس دباؤ کے نتیجے میں تھا جس کا انہیں سامنا کرنا پڑا، ان کے ہیکل کی تباہی، اور بادشاہ بخت نصر کے ہاتھوں ان میں سے اکثر کو قیدی بنا کر بابل لے جایا جانا۔ 587 قبل مسیح میں کچھ یہودی فلسطین چھوڑ کر حجاز چلے گئے اور وہاں کے شمالی علاقوں میں آباد ہو گئے۔ دوسرا مرحلہ 70 عیسوی میں رومی بوٹس کی قیادت میں فلسطین پر رومی قبضے کے ساتھ شروع ہوا۔ اس کے نتیجے میں حجاز، اور خاص طور پر یثرب، خیبر اور تائمہ میں یہودیوں کی ہجرت کا ایک طوفان آ گیا۔ یہاں انہوں نے کئی قبائل کو اپنا پیروکار بنایا، قلعے اور مضبوط بستیاں تعمیر کیں، اور دیہاتوں میں رہے۔ اسلام سے قبل کی سیاسی زندگی میں یہودیت نے ایک اہم کردار ادا کیا۔ جب اس سرزمین پر اسلام طلوع ہوا، تو وہاں پہلے سے ہی کئی مشہور یہودی قبائل موجود تھے — خیبر، المستطلق، النضیر، قریظہ اور قینقاع۔ بعض روایات کے مطابق، یہودی قبائل کی تعداد بیس تک تھی۔

The migration of the Jews from Palestine to Arabia passed through two phases: first, as a result of the pressure to which they were exposed, the destruction of the their temple, and taking most of them as captives to Babylon, at the hand of the King Bukhtanassar. In the year B.C. 587 some Jews left Palestine for Hijaz and settled in the northern areas whereof. The second phase started with the Roman occupation of Palestine under the leadership of Roman Buts in 70 A.D. This resulted in a tidal wave of Jewish migration into Hijaz, and Yathrib, Khaibar and Taima’, in particular. Here, they made proselytes of several tribes, built forts and castles, and lived in villages. Judaism managed to play an important role in the pre-Islam political life. When Islam dawned on that land, there had already been several famous Jewish tribes — Khabeer, Al-Mustaliq, An-Nadeer, Quraizah and Qainuqa‘. In some versions, the Jewish tribes counted as many as twenty.

یمن میں یہودیت کا آغاز اسعد ابی کرب نامی شخص کے ذریعے ہوا۔ وہ یثرب میں لڑنے گیا تھا اور وہاں اس نے یہودیت قبول کر لی، پھر وہ اپنے ساتھ بنی قریظہ کے دو ربیوں (مذہبی پیشواؤں) کو لے کر واپس آیا تاکہ یمن کے لوگوں کو اس نئے مذہب کی تعلیم دے سکے۔ وہاں یہودیت کو اپنی تبلیغ اور پیروکار بنانے کے لیے زرخیز زمین مل گئی۔ اس کی وفات کے بعد، اس کے بیٹے یوسف ذو نواس نے اقتدار سنبھالا، نجران میں مسیحی برادری پر حملہ کیا اور انہیں یہودیت قبول کرنے کا حکم دیا۔ جب انہوں نے انکار کیا، تو اس نے حکم دیا کہ آگ کا ایک گڑھا کھودا جائے اور تمام مسیحیوں کو بلا امتیاز اس میں ڈال دیا جائے تاکہ وہ اس میں جل جائیں۔ اندازوں کے مطابق اس انسانی قتل عام میں 20 سے 40 ہزار مسیحی مارے گئے۔ قرآن نے اس واقعے کا ایک حصہ سورۃ البروج میں بیان فرمایا ہے۔

Judaism was introduced into Yemen by someone called As‘ad Abi Karb. He had gone to fight in Yathrib and there he embraced Judaism and then went back taking with him two rabbis from Bani Quraizah to instruct thpeople of Yemen in this new religion. Judaism found a fertile soil there to propagate and gain adherents. After his death, his son Yusuf Dhu Nawas rose to power, attacked the Christian community in Najran and ordered them to embrace Judaism. When they refused, he ordered that a pit of fire be dug and all the Christians indiscriminately be dropped to burn therein. Estimates say that between 20- 40 thousand Christians were killed in that human massacre. The Qur’ân related part of that story in Al-Buruj (zodiacal signs) Chapter.

اسلام کی آمد سے قبل عربوں کی مذہبی زندگی کچھ ایسی ہی تھی۔ اس وقت رائج مذاہب کا کردار نہایت معمولی تھا، بلکہ حقیقت میں وہ نہ ہونے کے برابر تھا۔ مشرکین، جو ابراہیمی مذہب کا ڈھونگ رچاتے تھے، اس کے احکامات سے کوسوں دور تھے اور اس کے فطری اخلاق و آداب سے بالکل بے خبر تھے۔ وہ نافرمانی اور بے دینی میں غرق ہو چکے تھے، اور انہوں نے کچھ ایسی مخصوص مذہبی توہمات پیدا کر لی تھیں جنہوں نے پورے عرب کی مذہبی اور سماجی و سیاسی زندگی پر گہرا اثر ڈالا تھا۔

Such was the religious life of the Arabians before the advent of Islam. The role that the religions prevalent played was so marginal, in fact it was next to nothing. The polytheists, who faked Abrahamism, were so far detached from its precepts, and totally oblivious of its immanent good manners. They plunged into disobedience and ungodliness, and developed certain peculiar religious superstitions that managed to leave a serious impact on the religious and socio-political life in the whole of Arabia.

یہودیت، غلبہ اور تسلط کے ساتھ مل کر ایک گھٹیا منافقت میں بدل گئی۔ ربی (مذہبی پیشوا) رب کو پسِ پشت ڈال کر خود آقا بن گئے۔ وہ لوگوں کو آمرانہ غلامی میں جھونکنے اور ان کے ماتحتوں کو معمولی سے لفظ یا خیال پر جوابدہ ٹھہرانے کی مشقوں میں ملوث ہو گئے۔ ان کا واحد مقصد دولت اور طاقت کا حصول بن گیا، خواہ اس کے لیے انہیں اپنے دین کو داؤ پر لگانا پڑے، یا الحاد اور کفر کے ظہور کا خطرہ ہی کیوں نہ ہو۔

Judaism turned into abominable hypocrisy in league with hegemony. Rabbis turned into lords to the exclusion of the Lord. They got involved in the practice of dictatorial subjection of people and calling their subordinates to account for the least word or idea. Their sole target turned into acquisition of wealth and power even if it were at the risk of losing their religion, or the emergence of atheism and disbelief.

اسی طرح عیسائیت نے بھی مشرکانہ عقائد کے لیے اپنے دروازے وسیع کھول دیے تھے، اور ایک آسمانی مذہب کے طور پر اسے سمجھنا بہت مشکل ہو گیا تھا۔ ایک مذہبی عمل کے طور پر، اس میں انسان اور خدا کا ایک عجیب و غریب امتزاج پیدا ہو گیا تھا۔ اس کا ان عربوں کی روحوں پر کوئی اثر نہیں پڑا جنہوں نے اس کا اظہار کیا، محض اس لیے کہ یہ ان کے طرزِ زندگی کے لیے اجنبی تھا اور ان کی عملی زندگی سے اس کا ذرہ برابر بھی تعلق نہیں تھا۔ دوسرے مذاہب کے لوگ بھی اپنے رجحانات، عقائد، رسوم و رواج اور روایات کے لحاظ سے مشرکوں کے مشابہ تھے۔

Christianity likewise opened its doors wide to polytheism, and got too difficult to comprehend as a heavenly religion. As a religious practice, it developed a sort of peculiar medley of man and God. It exercised no bearing whatsoever on the souls of the Arabs who professed it simply because it was alien to their style of life and did not have the least relationship with their practical life. People of other religions were similar to the polytheists with respect to their inclinations, dogmas, customs and traditions