اسلام سے قبل عربوں کے بارے میں بات کرتے ہوئے، ہم یہ ضروری سمجھتے ہیں کہ عربوں کی حکمرانی، شہنشاہی، فرقہ واریت اور مذہبی غلبوں کی تاریخ کی ایک مختصر تصویر کھینچ دیں، تاکہ اسلام کے ظہور کے وقت پیدا ہونے والے حالات کو سمجھنے میں آسانی ہو۔

When talking about the Arabs before Islam,we deem it necessary to draw a mini-picture of the history of rulership, princeship, sectarianism and the religious dominations of the Arabs, so as to facilitate the understanding of emergent circumstances when Islam appeared.

جب اسلام کا سورج طلوع ہوا تو عرب کے حکمران دو طرح کے تھے: تاج پوش بادشاہ، جو درحقیقت آزاد نہیں تھے؛ اور قبائل اور خاندانوں کے سربراہ، جو وہی اختیارات اور مراعات رکھتے تھے جو تاج پوش بادشاہوں کے پاس تھیں اور وہ زیادہ تر آزاد تھے، اگرچہ ان میں سے کچھ کسی نہ کسی طرح تاج پوش بادشاہ کے تابع ہو سکتے تھے۔ تاج پوش بادشاہ صرف یمن، حیرہ اور غسان کے تھے۔ عرب کے تمام دیگر حکمران غیر تاج پوش تھے۔

When the sun of Islam rose, rulers of Arabia were of two kinds: crowned kings, who were in fact not independent; and heads of tribes and clans, who enjoyed the same authorities and privileges possessed by crowned kings and were mostly independent, though some of whom could have shown some kind of submission to a crowned king. The crowned kings were only those of Yemen, Heerah and Ghassan. All other rulers of Arabia were non-crowned.

سبا کے لوگ خالص عربوں کی قدیم ترین قوموں میں سے ایک تھے، جو یمن میں رہتے تھے۔ "اور" کی کھدائی سے پچیس صدی قبل مسیح میں ان کے وجود کا پتہ چلا۔ ان کی تہذیب پروان چڑھی اور گیارہ صدی قبل مسیح تک ان کی سلطنت پھیل چکی تھی۔

The folks of Sheba were one of the oldest nations of the pure Arabs, who lived in Yemen. Excavations at “Or” brought to light their existence twenty five centuries B.C. Their civilization flourished, and their domain spread eleven centuries B.C.

ان کی عمروں کو درج ذیل تخمینے کے مطابق تقسیم کرنا ممکن ہے:

It is possible to divide their ages according to the following estimation:

1۔ 650 قبل مسیح سے پہلے کی صدیوں میں، جن کے دوران ان کے بادشاہوں کو "مکرِب سبا" کہا جاتا تھا۔ ان کا دارالحکومت "سروا" تھا، جسے "خربہ" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جس کے کھنڈرات "مأرب" کی مغربی جانب سے ایک دن کے پیدل سفر کے فاصلے پر واقع ہیں۔ اس دور میں، انہوں نے "سدِ مأرب" کی تعمیر شروع کی جس کی یمن کی تاریخ میں بہت اہمیت تھی۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ سبا کی سلطنت اتنی وسیع تھی کہ ان کی بستیاں عرب کے اندر اور باہر پھیلی ہوئی تھیں۔

1. The centuries before 650 B.C., during which their kings were called “Makrib Sheba”. Their capital was “Sarwah”, also known as “Khriba”, whose ruins lie in a spot, a day’s walk from the western side of “Ma’rib”. During this period, they started building the “Dam of Ma’rib” which had great importance in the history of Yemen. Sheba was also said to have had so great a domain that they had colonies inside and outside Arabia.

۲۔ 650 قبل مسیح سے 115 قبل مسیح تک۔ اس دور کے دوران، انہوں نے "مکرِب" کا نام چھوڑ دیا اور "ملکائے سبا" کا لقب اختیار کر لیا۔ انہوں نے سروا کے بجائے مأرب کو اپنا دارالحکومت بنا لیا۔ مأرب کے کھنڈرات صنعا سے ساٹھ میل مشرق میں واقع ہیں۔

2. From 650 B.C. until 115 B.C. During this era, they gave up the name “Makrib” and assumed the designation of “Kings of Sheba”. They also made Ma’rib their capital instead of Sarwah. The ruins of Ma’rib lie at a distance of sixty miles east of San‘a.

۳۔ 115 قبل مسیح سے 300 عیسوی تک۔ اس دور کے دوران، قبیلہ حِمْیَر نے مملکتِ سبا کو فتح کیا اور مَارِب کے بجائے رِدان کو اپنا دارالحکومت بنایا۔ بعد ازاں، رِدان کو "ظِفار" کہا جانے لگا۔ اس کے کھنڈرات آج بھی شہرِ "یَرِیم" کے قریب مُدَوَّر پہاڑ پر موجود ہیں۔ اس دور میں ان کا زوال اور पतन شروع ہوا۔ ان کی تجارت بڑے پیمانے پر ناکام ہوگئی، جس کی پہلی وجہ حجاز کے شمالی حصوں پر نبطیوں کا تسلط تھا؛ دوسری وجہ مصر، شام اور شمالی حجاز کی فتح کے بعد بحری تجارتی راستوں پر رومیوں کی برتری تھی؛ اور تیسری وجہ قبائلی جنگیں تھیں۔ مذکورہ بالا تین عوامل کی وجہ سے قحطان کے خاندان بکھر گئے اور منتشر ہو گئے۔

3. From 115 B.C. until 300 A.D. During this period, the tribe of Himyar conquered the kingdom of Sheba and took Redan for capital instead of Ma’rib. Later on, Redan was called “Zifar”. Its ruins still lie on Mudawwar Mountain near the town of “Yarim”. During this period, they began to decline and fall. Their trade failed to a very great extent, firstly, because of the Nabetean domain over the north of Hijaz; secondly, because of the Roman superiority over the naval trade routes after the Roman conquest of Egypt, Syria and the north of Hijaz; and thirdly, because of the inter-tribal warfare. Thanks to the three above-mentioned factors, families of Qahtan were disunited and scatteredout.

523ء میں، ایک یہودی ذو نواس نے نجران کے مسیحیوں کو یہ مجبور کرنے کے لیے کہ وہ یہودیت اختیار کر لیں، ان کے خلاف ایک بڑی مہم بھیجی۔ جب انہوں نے ایسا کرنے سے انکار کر دیا، تو انہیں زندہ ایک بڑے گڑھے میں پھینک دیا گیا جہاں ایک بہت بڑی آگ جلائی گئی تھی۔ قرآن نے اس واقعے کا ذکر کیا ہے:

In 523, Dhu Nawas, a Jew, despatched a great campaign against the Christians of Najran in order to force them to convert into Judaism. Having refused to do so, they were thrown alive into a big ditch where a great fire had been set. The Qur’ân referred to this event:

• "خندق والے لعنت زدہ تھے۔" [85:4]

• “Cursed were the people of the ditch.” [85:4]

اس بات نے عیسائیوں، اور بالخصوص رومی شہنشاہوں میں شدید غصہ پیدا کر دیا، جنہوں نے نہ صرف حبشیوں (ایتھوپینز) کو عربوں کے خلاف اکسایا بلکہ ایک بڑا بحری بیڑا بھی جمع کیا جس نے ایریات کی قیادت میں ستر ہزار جنگجوؤں پر مشتمل حبشی فوج کی مدد کی، تاکہ وہ 525 عیسوی میں یمن پر دوسری بار فتح حاصل کر سکیں۔ ایریات کو یمن کی حکمرانی عطا کی گئی، یہ وہ عہدہ تھا جو اس نے اس وقت تک سنبھالے رکھا جب تک کہ اس کے اپنے فوج کے سردار ابرہہ نے اسے قتل نہ کر دیا۔ ابرہہ نے حبشہ کے بادشاہ سے صلح کرنے کے بعد یمن کی حکمرانی سنبھال لی اور بعد ازاں اپنے سپاہیوں کو کعبہ کو ڈھانے کے لیے بھیجا، اور اسی وجہ سے وہ اور اس کے سپاہی "اصحابِ فیل" کے نام سے مشہور ہوئے۔

This aroused great wrath among the Christians, and especially the Roman emperors, who not only instigated the Abyssinians (Ethiopians) against Arabs but also assembled a large fleet which helped the Abyssinian (Ethiopian) army, of seventy thousand warriors, to effect a second conquest of Yemen in 525 A.D., under the leadership of Eriat, who was granted rulership over Yemen, a position he held until he was assassinated by one of his army leaders, Abraha, who, after reconciliation with the king of Abyssinia, took rulership over Yemen and, later on, deployed his soldiers to demolish Al-Ka‘bah, and , hence, he and his soldiers came to be known as the “Men of the Elephant”.

"اصحابِ فیل" کے واقعے کے بعد، یمن کے لوگوں نے معذکر کریب بن سیف ذو یزین الحمیری کی قیادت میں اور فارسی مدد کے ذریعے حبشی (ایتھوپین) حملہ آوروں کے خلاف بغاوت کی، اپنی آزادی بحال کی اور معذکر کریب کو اپنا بادشاہ مقرر کیا۔ تاہم، معذکر کریب کو ایک حبشی نے قتل کر دیا جسے وہ اپنی خدمت اور حفاظت کے لیے اپنے پاس رکھتا تھا۔ اس طرح ذو یزین کا خاندان ہمیشہ کے لیے بادشاہت سے محروم ہو گیا۔ کسریٰ، جو کہ فارسی بادشاہ تھا، نے صنع پر ایک فارسی حکمران مقرر کر دیا اور یوں یمن کو ایک فارسی نوآبادی بنا دیا۔ فارسی حکمرانوں نے یمن پر اپنی حکمرانی برقرار رکھی یہاں تک کہ ان کے آخری حکمران، بدھان نے 638 عیسوی میں اسلام قبول کر لیا، جس سے یمن پر فارسی تسلط کا خاتمہ ہو گیا۔

After the “Elephant” incident, the people of Yemen, under the leadership of Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, and through Persian assistance, revolted against the Abyssinian (Ethiopian) invaders, restored independence and appointed Ma‘dikarib as their king. However, Ma‘dikarib was assassinated by an Abyssinian (Ethiopian) he used to have him around for service and protection. The family of Dhu Yazin was thus deprived of royalty forever. Kisra, the Persian king, appointed a Persian ruler over San‘a and thus made Yemen a Persian colony. Persian rulers maintained rulership of Yemen until Badhan, the last of them, embraced Islam in 638 A.D., thus terminating the Persian domain over Yemen.

جب سے کوروش اعظم (557-529 قبل مسیح) نے فارسیوں کو متحد کیا، انہوں نے عراق اور اس کے گردونواح پر حکومت کی۔ کوئی بھی ان کے اقتدار کو ختم نہ کر سکا یہاں تک کہ سکندر اعظم نے ان کے بادشاہ دارا اول کو شکست دے کر 326 قبل مسیح میں فارسیوں کو زیر کر لیا۔ اس کے بعد سے فارسی سرزمین مختلف حصوں میں تقسیم ہو گئی اور ان پر "فرقوں کے بادشاہوں" کے نام سے جانے جانے والے حکمرانوں نے حکومت کی، یہ دور 230 عیسوی تک جاری رہا۔ اسی دوران، قحطانیوں نے عراق کے کچھ علاقوں پر قبضہ کر لیا، اور بعد میں کچھ عدنانیوں نے بھی ان کے نقش قدم پر چلتے ہوئے میسوپوٹیمیا کے کچھ حصوں میں ان کے ساتھ شراکت داری قائم کر لی۔

Ever since Korosh the Great (557-529 B.C.) united the Persians, they ruled Iraq and its neighbourhood. Nobody could shake off their authority until Alexander the Great vanquished their king Dara I and thus subdued the Persians in 326 B.C. Persian lands were thenceforth divided and ruled by kings known as “the Kings of Sects”, an era which lasted until 230 A.D. Meanwhile, the Qahtanians occupied some Iraqi territories, and were later followed by some ‘Adnanians who managed to share some parts of Mesopotamia with them.

ایرانیوں نے، اردشیر کی قیادت میں، جس نے 226 عیسوی میں ساسانی ریاست قائم کی تھی، اتنی وحدت اور طاقت دوبارہ حاصل کر لی کہ اپنے سلطنت کے گردونواح میں رہنے والے عربوں کو مغلوب کر سکیں، اور قبیلہ قضا کو شام کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور کر دیا، جس کے نتیجے میں حیرہ اور انبار کے لوگ فارسی تسلط کے تحت رہ گئے۔

The Persians, under the leadership of Ardashir, who had established the Sasanian state in 226 A.D, regained enough unity and power to subdue the Arabs living in the vicinity of their kingdom, and force Quda‘a to leave for Syria , leaving the people of Heerah and Anbar under the Persian domain.

اردشیر کے دور میں، جزیمہ الوضاح حیرہ، ربیعہ، مضر اور میسوپوٹیمیا پر حکمرانی کرتا تھا۔ اردشیر نے یہ اندازہ لگایا تھا کہ اس کے لیے عربوں پر براہِ راست حکومت کرنا اور انہیں اپنی سرحدوں پر حملے سے روکنا اس وقت تک ناممکن ہے جب تک کہ وہ ان میں سے کسی ایسے شخص کو بادشاہ نہ مقرر کر دے جو اپنی قوم کی حمایت اور طاقت کا حامل ہو۔ اس نے یہ بھی دیکھا تھا کہ وہ انہیں ان بازنطینی بادشاہوں کے خلاف استعمال کر سکتا ہے جو ہمیشہ اسے تنگ کرتے رہتے تھے۔ ساتھ ہی، عراق کے عرب ان شام کے عربوں کا مقابلہ کر سکتے تھے جو بازنطینی بادشاہوں کے قبضے میں تھے۔ تاہم، اس نے یہ مناسب سمجھا کہ حیرہ کے بادشاہ کے ماتحت ایک فارسی بٹالین رکھی جائے تاکہ اسے ان عربوں کے خلاف استعمال کیا جا سکے جو اس کے خلاف بغاوت کر سکتے ہیں۔

During the time of Ardashir, Juzaima Alwaddah exercised rulership over Heerah, Rabi‘a and Mudar, and Mesopotamia. Ardashir had reckoned that it was impossible for him to rule the Arabs directly and prevent them from attacking his borders unless he appointed as king one of them who enjoyed support and power of his tribe. He had also seen that he could make use of them against the Byzantine kings who always used to harass him. At the same time, the Arabs of Iraq could face the Arabs of Syria who were in the hold of Byzantine kings. However, he deemed it fit to keep a Persian battalion under command of the king of Heerah to be used against those Arabs who might rebel against him.

قبائل کی ہجرت کے عمل کے دوران، قُدَاعہ کے کچھ خاندان شام کی سرحدوں تک پہنچ گئے جہاں وہ آباد ہو گئے۔ ان کا تعلق صُلیح بن حَلوان کے خاندان سے تھا، جن کی اولاد میں دُجیم بن صُلیح کے بیٹے تھے جنہیں الادُّجَیْمَہ کے نام سے جانا جاتا تھا۔ قُدَاعہ کے ایسے خاندانوں کو بازنطینیوں نے عرب بدوؤں کے حملوں اور فارسیوں، دونوں کے خلاف بازنطینی سرحدوں کے دفاع کے لیے استعمال کیا، اور انہوں نے ایک طویل عرصے تک خود مختاری کا لطف اٹھایا جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ دوسری صدی عیسوی کے پورے دور تک قائم رہی۔ ان کے مشہور ترین بادشاہوں میں سے ایک زیاد بن الحَبُلَہ تھا۔ تاہم، غسانیوں کے ہاتھوں شکست کے بعد ان کا اقتدار ختم ہو گیا، جنہیں نتیجے کے طور پر شام کے عربوں پر نائب حکمرانی دی گئی اور دومۃ الجندل ان کا ہیڈ کوارٹر بنا، جو ۱۳ ہجری میں جنگِ یرموک تک قائم رہا۔ ان کے آخری بادشاہ جَبَلَہ بن الایھُم نے امیر المؤمنین عُمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے دورِ خلافت میں اسلام قبول کیا۔

In the process of the tribal emigrations, some septs of Quda‘a reached the borders of Syria where they settled down. They belonged to the family of Sulaih bin Halwan, of whose offspring were the sons of Duj‘am bin Sulaih known as Ad-Duja‘ima. Such septs of Quda‘a were used by the Byzantines in the defence of the Byzantine borders against both Arab Bedouin raiders and the Persians, and enjoyed autonomy for a considerable phase of time which is said to have lasted for the whole second century A.D. One of their most famous kings was Zyiad bin Al-Habula. Their authority however came to an end upon defeat by the Ghassanides who were consequently granted the proxy rulership over the Arabs of Syria and had Dumat Al-Jandal as their headquarters, which lasted until the battle of Yarmuk in the year 13 A.H. Their last king Jabala bin Al-Aihum embraced Islam during the reign of the Chief of Believers, ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

اسماعیل علیہ السلام نے اپنی پوری زندگی مکہ پر حکمرانی کے ساتھ ساتھ حرمِ مقدس کی نگہبانی بھی کی۔ ان کے انتقال پر، جب ان کی عمر 137 سال تھی، ان کے دو بیٹوں، نابت اور قیدار نے ان کا جانشین کے طور پر عہدہ سنبھالا۔ بعد ازاں، ان کے نانا، مداد بن عمرو الجرہنی نے اقتدار سنبھال لیا، جس سے مکہ کی حکمرانی قبیلہ جرہم کے پاس منتقل ہوگئی، اور ایک معزز مقام برقرار رہا، اگرچہ حرمِ مقدس کی تعمیر میں ان کے والد کی خدمات کی وجہ سے اسماعیل ﷺ کے بیٹوں کے پاس بہت کم اختیارات رہ گئے تھے، یہ وہ مقام تھا جو انہوں نے بخت نصر کے عروج سے کچھ عرصہ قبل قبیلہ جرہم کے زوال تک برقرار رکھا۔

Ishmael (Peace be upon him) administered authority over Makkah as well as custodianship of the Holy Sanctuary throughout his lifetime. Upon his death, at the age of 137, two of his sons, Nabet and Qidar, succeeded him. Later on, their maternal grandfather, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi took over, thus transferring rulership over Makkah to the tribe of Jurhum, preserving a venerable position, though very little authority for Ishmael’s sons due to their father’s exploits in building the Holy Sanctuary, a position they held until the decline of the tribe of Jurhum shortly before the rise of Bukhtanassar.

مکہ میں عدنانیوں کا سیاسی کردار مضبوط بنیادیں پکڑنے لگا تھا، جس کی واضح گواہی اس حقیقت سے ملتی ہے کہ جب بخت نصر نے 'ذاتِ عرق' میں عربوں پر پہلا حملہ کیا، تو عربوں کا سردار جرہم قبیلے سے نہیں تھا۔ تاہم، جب 587 قبل مسیح میں بخت نصر نے دوسرا حملہ کیا، تو عدنانی یمن کی طرف خوفزدہ ہو کر بھاگ گئے، جبکہ برمیہ النبی، معاد کے ساتھ شام کی طرف ہجرت کر گئے، لیکن جب بخت نصر کا دباؤ کم ہوا، تو معاد مکہ واپس لوٹے تو وہاں جرہم قبیلے میں جُرشم بن جَلہمہ کے سوا کوئی نہ تھا، جس کی بیٹی معانہ کا نکاح معاد سے کیا گیا، جس سے بعد میں ان کا ایک بیٹا پیدا ہوا جس کا نام نزار تھا۔

The political role of the ‘Adnanides had begun to gain firmer grounds in Makkah, which could be clearly attested by the fact that upon Bukhtanassar’s first invasion of the Arabs in ‘Dhati ‘Irq’, the leader of the Arabs was not from Jurhum. Upon Bukhtanassar’s second invasion in 587 B.C., however, the ‘Adnanides were frightened out to Yemen, while Burmia An-Nabi fled to Syria with Ma‘ad, but when Bukhtanassar’s pressure lessened, Ma‘ad returned to Makkah to find none of the tribe of Jurhum except Jursham bin Jalhamah, whose daughter, Mu‘ana, was given to Ma‘ad as wife who, later, had a son by him named Nizar.

مکہ میں رائج مشکل حالاتِ زندگی اور تنگدستی کے باعث، جُرہم کے قبیلے نے حرمِ مقدس کے زائرین کے ساتھ بدسلوکی اور اس کے اموال پر غصب کرنا شروع کر دیا، جس سے عدنانیوں (بکر بن عبد مناف بن کنانہ کی اولاد) میں شدید غم و غصہ اور نفرت پیدا ہوئی۔ چنانچہ انہوں نے قُضاعہ کے قبیلے کی مدد سے، جو مَرّ الزہران نامی پڑوسی علاقے میں آباد ہونے آئے تھے، جُرہم پر حملہ کیا اور انہیں مکہ سے خوفزدہ کر کے نکال دیا، جس کے نتیجے میں دوسری صدی عیسوی کے وسط میں قُضاعہ کی حکمرانی قائم ہو گئی۔

On account of difficult living conditions and destitution prevalent in Makkah, the tribe of Jurhum began to ill-treat visitors of the Holy Sanctuary and extort its funds, which aroused resentment and hatred of the ‘Adnanides (sons of Bakr bin ‘Abd Munaf bin Kinana) who, with the help of the tribe of Khuza‘a that had come to settle in a neighbouring area called Marr Az-Zahran, invaded Jurhum and frightened them out of Makkah leaving rulership to Quda‘a in the middle of the second century A.D.

• پہلا: حاجیوں کی عرفات سے مزدلفہ تک اور پھر منیٰ سے جمرہ عقبہ تک رہنمائی کرنا۔ یہ اختیار الیاس بن مدر کے قبیلوں میں سے ایک، الغوث بن مرہ کے خاندان کا تھا، جنہیں 'صوفہ' کہا جاتا تھا۔ اس امتیاز کا مطلب یہ تھا کہ حاجیوں کو اس وقت تک جمرہ عقبہ پر رجم کرنے کی اجازت نہیں تھی جب تک کہ 'صوفہ' کے آدمی ایسا نہ کر لیں۔ جب وہ رجم مکمل کر لیتے اور منیٰ کی وادی سے نکلنا چاہتے، تو 'صوفہ' کے آدمی جمرہ عقبہ کے دونوں اطراف کھڑے ہو جاتے اور کوئی بھی اس مقام سے اس وقت تک نہیں گزر سکتا تھا جب تک کہ 'صوفہ' کے آدمی گزر نہ جائیں اور حاجیوں کے لیے راستہ صاف نہ کر دیں۔ جب صوفہ ختم ہو گیا، تو قبیلہ تمیم کے سعد بن زید مناۃ کے خاندان نے یہ ذمہ داری سنبھال لی۔

• The First: Leading pilgrims from ‘Arafat to Muzdalifah and then from Mina to the ‘Aqabah Stoning Pillar. This was the authority of the family of Al-Ghawth bin Murra, one of the septs of Elias bin Mudar, who were called ‘Sofa’. This privilege meant that the pilgrims were not allowed to throw stones at Al-‘Aqabah until one of the ‘Sofa’ men did that. When they had finished stoning and wanted to leave the valley of Mina, ‘Sofa’ men stood on the two sides of Al-‘Aqabah and nobody would pass that position until the men of ‘Sofa’ passed and cleared the way for the pilgrims. When Sofa perished, the family of Sa‘d bin Zaid Manat from Tamim tribe took over.

دوسری صورت: ایفادہ (قربانی کی صبح مزدلفہ کے بعد منیٰ روانہ ہونا)، اور یہ ذمہ داری خاندانِ عدوان پر تھی۔

The Second: Al-Ifadah (leaving for Mina after Muzdalifah) on sacrifice morning, and this was the responsibility of the family of Adwan.

تیسرا: حرمت والے مہینوں کی تاخیر، اور یہ ذمہ داری بنو کنانہ میں سے تمیم بن عدی کے خاندان کی تھی۔

The Third: Deferment of the sacred months, and this was the responsibility of the family of Tamim bin ‘Adi from Bani Kinana.

مکہ میں خزاعہ کا دورِ حکومت تین سو سال تک رہا، جس کے دوران عدنانی قبائل نجد اور بحرین و عراق کے اطراف میں پھیل گئے، جبکہ قریش کے چھوٹے گروہ مکہ کے اطراف میں ہی رہے؛ یہ حُلول، حَرَم اور کنانہ کے کچھ خاندان تھے۔ انہیں مکہ یا بیت اللہ میں کوئی مراعات حاصل نہ تھیں یہاں تک کہ قصی بن کلاب ظاہر ہوا، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کا باپ اس کے شیر خوار ہونے کے وقت ہی وفات پا گیا تھا، اور اس کی ماں کی شادی بعد ازاں بنو عذرہ کے قبیلے کے ربیعہ بن حرام سے ہوئی۔ ربیعہ اپنی بیوی اور اس کے بچے کو شام کی سرحدوں پر واقع اپنے وطن لے گیا۔ جب قصی جوان ہوا تو وہ مکہ واپس آگیا، جس پر خزاعہ سے حلیل بن حبشہ کی حکومت تھی، جس نے قصی کو اپنی بیٹی حبّٰی بطور بیوی عطا کی۔ حلیل کی وفات کے بعد، خزاعہ اور قریش کے درمیان جنگ چھڑ گئی جس کے نتیجے میں مکہ اور بیت اللہ پر قصی کا قبضہ ہو گیا۔

Khuza‘a’s reign in Makkah lasted for three hundred years, during which, the ‘Adnanides spread all over Najd and the sides of Bahrain and Iraq, while small septs of Quraish remained on the sides of Makkah; they were Haloul, Harum and some families of Kinana. They enjoyed no privileges in Makkah or in the Sacred House until the appearance of Qusai bin Kilab, whose father is said to have died when he was still a baby, and whose mother was subsequently married to Rabi‘a bin Haram, from the tribe of Bani ‘Udhra. Rabi‘a took his wife and her baby to his homeland on the borders of Syria. When Qusai became a young man, he returned to Makkah, which was ruled by Halil bin Habsha from Khuza‘a, who gave Qusai his daughter, Hobba, as wife. After Halil’s death, a war between Khuza‘a and Quraish broke out and resulted in Qusai’s taking hold of Makkah and the Sacred House.

• پہلا: خلیل کے انتقال کے بعد اپنی اولاد کے پھیلاؤ، اپنے مال و متاع میں اضافے اور اپنی عزت و مرتبے میں بلندی کو دیکھ کر، قصی نے خود کو خزاعہ اور بنی بکر کے قبائل کے مقابلے میں مکہ کی حکمرانی اور بیت اللہ کی کفالت کی ذمہ داری اٹھانے کا زیادہ حقدار پایا۔ انہوں نے اس بات کی بھی وکالت کی کہ قریش، اسماعیل کے वंशजों کے سردار ہیں۔ چنانچہ انہوں نے مکہ سے خزاعہ اور بنی بکر کو نکالنے کی اپنی خواہش کے بارے میں قریش اور کنانہ کے کچھ لوگوں سے مشورہ کیا۔ انہوں نے قصی کی اس رائے کو پسند کیا اور ان کی حمایت کی۔ دوسرا: خزاعہ کا دعویٰ تھا کہ خلیل نے اپنی وفات کے بعد قصی سے کعبہ کی کفالت اور مکہ کی حکمرانی کی درخواست کی تھی۔

• The First: Having noticed the spread of his offspring, increase of his property and exalt of his honour after Halil’s death, Qusai found himself more entitled to shoulder responsibility of rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House than the tribes of Khuza‘a and Bani Bakr. He also advocated that Quraish were the chiefs of Ishmael’s descendants. Therefore he consulted some men from Quraish and Kinana concerning his desire to evacuate Khuza‘a and Bani Bakr from Makkah. They took a liking to his opinion and supported him. The Second: Khuza‘a claimed that Halil requested Qusai to hold custodianship of Al-Ka‘bah and rulership over Makkah after his death.

تیسرا: خلیل نے کعبہ کی خدمت کا حق اپنی بیٹی حبّٰی کو دے دیا اور ابو غبشان الخزاعی کو اس کے ایجنٹ (نایب) کے طور پر مقرر کیا۔ خلیل کی وفات پر، قصی نے شراب سے بھرے ایک چمڑے کے تھیلے کے بدلے یہ حق خرید لیا، جس سے قبیلہ خزاعہ کے لوگ ناخوش ہوئے اور انہوں نے بیت اللہ کی کفالت کو قصی سے دور رکھنے کی کوشش کی۔ تاہم، قصی نے قریش اور کنانہ کی مدد سے اس پر قبضہ کرنے اور یہاں تک کہ مکہ سے خزاعہ کو مکمل طور پر نکال باہر کرنے میں کامیابی حاصل کر لی۔

The Third: Halil gave the right of Al-Ka‘bah service to his daughter Hobba and appointed Abu Ghabshan Al-Khuza‘i to function as her agent whereof. Upon Halil’s death, Qusai bought this right for a leather bag of wine, which aroused dissatisfaction among the men of Khuza‘a and they tried to keep the custodianship of the Sacred House away from Qusai. The latter, however, with the help of Quraish and Kinana, managed to take over and even to expel Khuza‘a completely from Makkah.

حقیقت جو بھی رہی ہو، اس پورے معاملے کا نتیجہ یہ نکلا کہ صفا کے ان مراعات سے محروم کر دیا گیا جن کا پہلے ذکر کیا جا چکا ہے، مکہ سے خزاعہ اور بکر کو نکال دیا گیا، اور قصی اور خزاعہ کے درمیان شدید جنگوں کے بعد، جن میں دونوں طرف سے بھاری جانی نقصان ہوا، پھر صلح اور اس کے بعد قبیلہ بکر کے یعمر بن عوف کے ثالثی کے نتیجے میں مکہ پر حکمرانی اور حرم کی کفالت قصی کے سپرد کر دی گئی۔ یعمر بن عوف کے فیصلے کے نتیجے میں مکہ پر قصی کی حکمرانی اور بیت اللہ کی کفالت کا حق ثابت ہوا، خزاعہ کے خون ریزی کا ذمہ دار قصی کو قرار نہ دیا گیا، اور خزاعہ پر دیت عائد کر دی گئی۔ مکہ اور بیت اللہ پر قصی کی حکمرانی کا آغاز 440 عیسوی میں ہوا، جس نے اسے اور بعد میں قریش کو مکہ پر مطلق حکمرانی اور بیت اللہ کی بلا شرکتِ غیرے کفالت کا حق دے دیا، جس کے لیے پورے عرب سے عرب کے لوگ بیعت کرنے آتے تھے۔

قصی نے اپنے قبیلے کے لوگوں کو مکہ لایا اور اسے ان کے درمیان تقسیم کر دیا، اور قریش کو وہاں کچھ رہائش گاہیں فراہم کیں۔ النسع، صفوان کے خاندانوں اور عدی بن عمرو نے وہی حقوق برقرار رکھے جو وہ ان کی آمد سے پہلے سے حاصل رکھتے تھے۔

Qusai brought his kinspeople to Makkah and allocated it to them, allowing Quraish some dwellings there. An-Nus’a, the families of Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf preserved the same rights they used to enjoy before his arrival.

قصائی کی ایک اہم کامیابی کاوش دار دارالندوہ (ایک مجلس خانہ) کا قیام تھا، جسے خانہ کعبہ کی مسجد کے شمالی جانب قریش کے لیے ایک اجتماع گاہ کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ اسی گھر نے قریش کو بہت فائدہ پہنچایا کیونکہ اس نے ان کے درمیان نظریات کے اتحاد اور ان کے مسائل کے خوش اسلوبی سے حل کو یقینی بنایا۔

A significant achievement credited to Qusai was the establishment of An-Nadwa House (an assembly house) on the northern side of Al-Ka‘bah Mosque, to serve as a meeting place for Quraish. This very house had benefited Quraish a lot because it secured unity of opinions amongst them and cordial solution to their problem.

۱۔ الندوہ ہاؤس کے اجلاسوں کی صدارت کرنا جہاں اہم مسائل سے متعلق مشاورت کی جاتی تھی، اور نکاح کے معاہدوں کا اعلان کیا جاتا تھا۔

1. Presiding over An-Nadwa House meetings where consultations relating to serious issues were conducted, and marriage contracts were announced.

2۔ معیار: انہوں نے اپنے ہاتھ میں جنگ چھیڑنے سے متعلقہ معاملات کو یکجا کر لیا تھا۔

2. The Standard: He monopolized in his hand issues relevant to war launching.

۳۔ خانہ کعبہ کی دربانی: وہ اکیلے ہی اس کا دروازہ کھولنے کے اہل تھے، اور اس کی خدمت اور حفاظت کے ذمہ دار تھے۔

3. Doorkeeping of Al-Ka‘bah: He was the only one eligible to open its gate, and was responsible for its service and protection.

۴۔ حاجیوں کے لیے پانی کا انتظام کرنا: اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ حاجیوں کے پینے کے لیے کھجوروں اور کشمش سے میٹھا کیا ہوا پانی برتنوں میں بھر کر رکھا کرتے تھے۔

4. Providing water for the Pilgrims: This means that he used to fill basins sweetened by dates and raisins for the pilgrims to drink.

۵۔ حاجیوں کو کھانا کھلانا: اس کا مطلب ان حاجیوں کے لیے کھانا تیار کرنا ہے جو اس کی استطاعت نہیں رکھتے تھے۔ قصی نے تو قریش پر سالانہ زمین کا ٹیکس بھی عائد کر دیا تھا، جو حج کے موسم میں کھانے پینے کے لیے ادا کیا جاتا تھا۔

5. Feeding Pilgrims: This means making food for pilgrims who could not afford it. Qusai even imposed on Quraish annual land tax, paid at the season of pilgrimage, for food.

تاہم یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ قصی نے اپنے ایک بیٹے، عبد مناف کو عزت و احترام کے لیے ممتاز کیا، اگرچہ وہ ان کا بڑا بیٹا نہیں تھا (بڑا بیٹا عبد الدار تھا)، اور اسے ایسی ذمہ داریاں سونپ دیں جن میں دار الندوہ کی صدارت، علم (پرچم)، خانہ کعبہ کی دربانی، اور حجاج کو پانی اور کھانا فراہم کرنا شامل تھا۔ چونکہ قصی کے اعمال کو بلا شرکتِ غیرے تسلیم کیا جاتا تھا اور ان کے احکامات ناقابلِ تردید تھے، اس لیے ان کی وفات سے ان کے بیٹوں کے درمیان کوئی تنازعہ پیدا نہ ہوا، لیکن بعد میں ان کے نواسوں کے درمیان پیدا ہو گیا۔ کیونکہ جیسے ہی عبد مناف کا انتقال ہوا، اس کے بیٹوں نے اپنے کزنوں یعنی عبد الدار کے بیٹوں کے ساتھ جھگڑے شروع کر دیے— جو کہ قریش کے پورے قبیلے میں اختلاف اور لڑائی جھگڑے کا باعث بن سکتا تھا، اگر ایک امن معاہدہ نہ ہوا ہوتا جس کے تحت عہدوں کی ازسرِ نو تقسیم کی گئی تاکہ عبد مناف کے بیٹوں کے لیے حجاج کو کھانا اور پانی فراہم کرنے کا حق محفوظ رہے؛ جبکہ دار الندوہ، علم اور خانہ کعبہ کی دربانی عبد الدار کے بیٹوں کے پاس برقرار رکھی گئی۔ تاہم، عبد مناف کے بیٹوں نے اپنے حصے کے لیے قرعہ اندازی کی، اور نتیجے کے طور پر کھانا اور پانی دینے کی ذمہ داری ہاشم بن عبد مناف کے سپرد کر دی، جن کی وفات کے بعد یہ ذمہ داری ان کے ایک بھائی المطلب بن عبد مناف نے سنبھالی اور اس کے بعد نبی ﷺ کے دادا عبد المطلب بن ہاشم نے، جن کے بیٹوں نے اسلام کے ظہور تک یہ عہدہ سنبھالے رکھا، جس کے دوران عباس بن عبد المطلب اس کے ذمہ دار تھے۔

ہم پہلے قحطانی اور عدنانی ہجرتوں اور ان دو قبائل کے درمیان عرب کے تقسیم کا ذکر کر چکے ہیں۔ حیرہ کے قریب رہنے والے قبائل حیرہ کے عرب بادشاہ کے تابع تھے، جبکہ شام کے نیم صحرائی علاقوں میں رہنے والے قبائل عرب غسانی بادشاہ کے زیرِ اثر تھے، یہ ایک ایسی وابستگی تھی جو حقیقت میں عملی ہونے کے بجائے محض رسمی تھی۔ تاہم، پچھلے صحرائی علاقوں میں رہنے والے لوگ مکمل خود مختاری سے لطف اندوز ہوتے تھے۔

We have previously mentioned the Qahtanide and ‘Adnanide emigrations, and division of Arabia between these two tribes. Those tribes dwelling near Heerah were subordinate to the Arabian king of Heerah, while those dwelling in the Syrian semi-desert were under domain of the Arabian Ghassanide king, a sort of dependency that was in reality formal rather than actual. However, those living in the hinder deserts enjoyed full autonomy.

درحقیقت ان قبائل کے سربراہوں کا انتخاب پورے قبیلے کی جانب سے کیا جاتا تھا، جو کہ قبائلی یکجہتی اور زمین و جائیداد کے دفاع میں اجتماعی مفادات پر مبنی ایک نیم حکومتی نظام تھا۔ قبائلی سربراہان بادشاہوں جیسے آمرانہ اختیارات کے حامل تھے، اور جنگ و امن دونوں حالتوں میں ان کی مکمل اطاعت اور تابعداری لازم تھی۔ تاہم، حکمرانی کے لیے کزنوں کے درمیان حریفانہ مقابلہ اکثر انہیں مہمان نوازی میں ایک دوسرے سے آگے بڑھنے پر مجبور کر دیتا تھا، جس کی وجہ سے وہ محض اپنے حریفوں سے برتری حاصل کرنے اور لوگوں میں، بالخصوص اس دور کے سرکاری ترجمان شاعروں میں شہرت پانے کی خاطر سخاوت، دانائی اور شجاعت کا مظاہرہ کرتے تھے۔

These tribes in fact had heads chosen by the whole tribe which was a demi-government based on tribal solidarity and collective interests in defence of land and property. Heads of tribes enjoyed dictatorial privileges similar to those of kings, and were rendered full obedience and subordination in both war and peace. Rivalry among cousins for rulership, however, often drove them to outdo one another in entertaining guests, affecting generosity, wisdom and chivalry for the sole purpose of outranking their rivals, and gaining fame among people especially poets who were the official spokesmen at the time.

قبائل کے سرداروں اور مالکان کے جنگی مال میں خصوصی دعوے تھے، جیسے کہ مال کا چوتھائی حصہ، یا وہ سب کچھ جو وہ اپنے لیے منتخب کر لیں، یا جو انہیں واپسی کے راستے میں مل جائے، یا یہاں تک کہ باقی ماندہ ناقابلِ تقسیم مال بھی۔

Heads of tribes and masters had special claims to spoils of war such as the quarter of the spoils, whatever he chose for himself, or found on his way back or even the remaining indivisible spoils.

غیر ملکیوں کے ساتھ ملحقہ تین عرب خطوں نے شدید کمزوری اور پستی کا سامنا کیا۔ وہاں کے لوگ یا تو آقائیں تھے یا غلام، حکمران تھے یا ماتحت۔ آقاؤں، بالخصوص غیر ملکیوں، کو ہر قسم کی سہولت پر حق حاصل تھا؛ جبکہ غلاموں کے پاس ذمہ داریاں اٹھانے کے سوا کچھ نہ تھا۔ دوسرے لفظوں میں، خود مختار آمرانہ حکمرانی نے ماتحتوں کے حقوق پر غاصبانہ قبضے، جہالت، ظلم و ستم، ناانصافی، بے انصافی اور سختیوں کو جنم دیا، اور انہیں اندھیرے اور جہالت میں بھٹکنے والے لوگوں میں تبدیل کر دیا، یعنی ایسی زرخیز زمین جس کے پھل حکمرانوں اور طاقتور لوگوں کے پاس گئے تاکہ وہ انہیں اپنی لذتوں اور آسائشوں، خواہشات اور امن خواہشات، ظلم اور جارحیت پر فضول خرچی کے ذریعے ضائع کر سکیں۔ ان خطوں کے قریب رہنے والے قبائل شام اور عراق کے درمیان جھول رہے تھے، جبکہ جزیرہ نما عرب کے اندر رہنے والے قبائل منتشر تھے اور قبائلی تنازعات اور نسلی و مذہبی جھگڑوں کے زیر اثر تھے۔ ان کے پاس نہ تو اپنی آزادی برقرار رکھنے کے لیے کوئی بادشاہ تھا اور نہ ہی کوئی ایسا مددگار جس سے وہ مشورہ لے سکیں یا مشکلات میں اس پر بھروسہ کر سکیں۔

The three Arab regions adjacent to foreigners suffered great weakness and inferiority. The people there were either masters or slaves, rulers or subordinates. Masters, especially the foreigners, had claim to every advantage; slaves had nothing but responsibilities to shoulder. In other words, arbitrary autocratic rulership brought about encroachment on the rights of subordinates, ignorance, oppression, iniquity, injustice and hardship, and turning them into people groping in darkness and ignorance, viz., fertile land which rendered its fruits to the rulers and men of power to extravagantly dissipate on their pleasures and enjoyments, whims and desires, tyranny and aggression. The tribes living near these regions were fluctuating between Syria and Iraq, whereas those living inside Arabia were disunited and governed by tribal conflicts and racial and religious disputes. They had neither a king to sustain their independence nor a supporter to seek advice from, or depend upon, in hardships.

تاہم، حجاز کے حکمرانوں کو عربوں کی جانب سے بہت زیادہ عزت اور احترام حاصل تھا، اور انہیں مذہبی مرکز کے حکمران اور خادم تصور کیا جاتا تھا۔ درحقیقت، حجاز کی حکمرانی سیکولر اور سرکاری برتری کے ساتھ ساتھ مذہبی قیادت کا ایک امتزاج تھی۔ وہ عربوں کے درمیان مذہبی قیادت کے نام پر حکومت کرتے تھے اور ہمیشہ حرمِ مقدس اور اس کے گردونواح کی کفالت کا اجارہ داری کے طور پر حق رکھتے تھے۔ وہ خانہ کعبہ کے زائرین کے مفادات کا خیال رکھتے تھے اور ابراہیم علیہ السلام کے ضابطہ حیات کو نافذ کرنے کے ذمہ دار تھے۔ ان کے پاس یہاں تک کہ آج کی پارلیمنٹس کی طرح کے دفاتر اور محکمے بھی موجود تھے۔ تاہم، وہ اس بھاری بوجھ کو اٹھانے کے لیے بہت کمزور تھے، جیسا کہ حبشہ کے حملے کے دوران واضح طور پر سامنے آیا۔

The rulers of Hijaz, however, were greatly esteemed and respected by the Arabs, and were considered as rulers and servants of the religious centre. Rulership of Hijaz was, in fact, a mixture of secular and official precedence as well as religious leadership. They ruled among the Arabs in the name of religious leadership and always monopolized the custodianship of the Holy Sanctuary and its neighbourhood. They looked after the interests of Al-Ka‘bah visitors and were in charge of putting Abraham’s code into effect. They even had such offices and departments like those of the parliaments of today. However, they were too weak to carry the heavy burden, as this evidently came to light during the Abyssinian (Ethiopian) invasion.