من حيث المبدأ، ينبغي أن تكون التلقائية طبيعية، لأنها تأتي من تلقاء نفسها. فالخطر أو النجاة من البلاء هو ما يجعل التلقائية موجودة؛ فهي تأتي بطبيعتها لأن تجنب الخطر يتطلب حكمًا سريعًا لاتخاذ تدابير سريعة. والأمر نفسه مع التلقائية في شأن النجاة من البلاء. وهذا يكفي للقول في هذا الموضوع. غير أنه لما غزا الغرب العالم الإسلامي والمسلمين، جاء بأفكار تستدعي التفكير المتأني وتجنب العجلة في إصدار الأحكام. ولما غزا الغرب البلدان الإسلامية سياسيًا واحتلها، بدأ يطبق عمليًا منهج التفكير المتأني والدراسة، فقلده المسلمون، لأن تقليد الضعيف للقوي أمر فطري. ولذلك صارت الأفكار التي اعتُمدت دون حذر ويقظة تُطبق عمليًا، فنتج عن ذلك التفكير المتأني. وأخذ كل شيء يستدعي الدراسة والتمحيص. حتى الأمور التلقائية التي لا ينبغي أن تُتفلسف أو يُفكر فيها أصبحت موضعًا للدراسة والتفكير والبحث. فنشأ عن ذلك التفكير المتأني الذي صار طبيعة عند الناس، لا سيما الذين يعملون بالفكر وفيه، ففقدوا التلقائية حتى كادت أن تنعدم، إلا في حالات الخطر الشديد جدًا. ولذلك أصبح من الضروري استخدام طرق مصطنعة لتنمية التلقائية.

In principle, spontaniety should be natural, because it comes on its own. The danger or the deliverance from trouble is what makes spontaniety exist; it comes naturally because evading danger requires quick judgement to take quick measures. This is the same with spontaniety in regards to deliverance from trouble. This is enough to say on this subject. However, when the West invaded the Islamic world and the Muslims, it came with thoughts that call for slow thinking and avoiding haste in rushing to judgement. When the West invaded the Islamic countries politically and occupied them, it started to apply practically the process of slow thinking and study, so the Muslims imitated them, as the imitation of the strong by the weak is intuitive. Therefore, the thoughts that were adopted without caution and vigilance came to be applied practically and so this resulted in slow thinking. Everything started to require study and scrutiny. Even the automatic matters that should not be philosophised or thought about became subject to study, thought and research. This resulted in the slow thinking which became natural with the people, particularly those who work with and in thought. They thus lost spontaniety until it almost became nonexistent, except in the cases of very great danger. Therefore, it became necessary to use artificial processes to develop spontaniety.

لذلك، فإنّ استعمال العقل، وهو أمرٌ فطريٌّ ويجب أن يكون فطريًّا، احتاج إلى عملية اصطناعية؛ ولهذا صار من الضروري محاكاةُ عمليةٍ لاستعمال العقل، ومحاكاةُ عمليةٍ لتنمية البديهة. غير أنّ هذه العملية، سواءٌ أكانت لاستعمال العقل أم للبديهة، يجب أن تتحوّل من عمليةٍ مُحاكاةٍ إلى عمليةٍ حدسيةٍ فطرية. وذلك لأنّ البديهة يجب أن تكون فطريةً؛ ولا يصحّ أن تكون مُحاكاةً دائمًا، فالمحاكاة إنما تكون لأجل جعل البديهة عند الإنسان فطريةً وحدسية. فإذن البديهةُ الفطريةُ والحدسُ هما الأساس، ويجب أن يكونا موجودين؛ أمّا المحاكاة فهي وسيلةٌ واحدةٌ من الوسائل لتنمية البديهة الفطرية، ثم تُزال المحاكاةُ بعد ذلك. فالبديهةُ الفطريةُ إذن هي الأساس الذي يجب أن يوجد؛ أمّا البديهةُ المصطنعةُ فهي على خلاف الأساس، ولا يُستعمل إلا أداةً مُحفِّزةً ووسيلةً لتنمية البديهة الأصلية (الفطرية). فحين يقولون «البديهة»، فإنما يُراد بها البديهةُ الفطريةُ أو الحدسية؛ ولا يُطلق هذا اللفظ إلا على هذا النوع، لأنّ البديهةَ حكمٌ سريعٌ في الأمر، ولا تأتي إلا فطريًّا، لا اصطناعيًّا.

The use of intelligence, which is a natural matter and must be natural, was thus in need of an artificial operation. Therefore, it became necessary to simulate a process for using intelligence and a process for developing spontaniety. However, this process, whether for using intelligence or for spontaniety, must change from a simulated process to an intuitive and natural one. This is because spontaniety must be natural; it is not correct that it is always simulated, for simulation is only for the sake of making spontaniety with man natural and intuitive. Thus, the natural spontaniety and intuition is the basis and it must exist. Simulation is only one of the means to develop natural spontaniety thereafter the simulation is removed. Therefore natural spontaniety is the basis, which must exist; while the simulated spontaniety is opposite to the basis, it must only be used as a stimulating device and as a tool to develop the original (natural) spontaniety. So, when they say “spontaniety”, what is meant is the natural or intuitive spontaniety; the term is not used except for this type. This is because spontaniety is quick judgement on a matter; it only comes about naturally, not artificially.

لهذا السبب، فإن المحاكاة تحرم من الفائدة ومن توفير المقياس المطلوب، لأن المحاكاة حالة تقع بين التفكير البطيء والتفكير السريع، وهي وينبغي أن تكون حالة مؤقتة. وهي كذلك وسيلة لا غاية، فينبغي أن تبقى وسيلة وأن تستمر كذلك. وعليه نجد أن العفوية الطبيعية هي الأساس، أو ينبغي أن تكون هي الأساس وأن تستمر كذلك. ولذلك فإن الحديث إنما يدور حول العفوية الطبيعية لا حول العفوية الاصطناعية. ولما كان أهل هذه المنطقة (الشرق الأوسط)، والمسلمون على وجه الخصوص، ما زالوا متمسكين بالتفكير البطيء، فإن العفوية ما تزال بعيدة عنهم. لذلك لا بد من تنمية العفوية المحاكاتية، ولا بد من العمل لأجلها ومعها. وهكذا ينبغي أن يُبحث في العفوية المحاكاتية بوصفها وسيلةً وأداةً، لا غايةً في ذاتها.

This is because simulation deprives it of benefit and of providing the required measure, for simulation is a state that lies between slow thinking and quick thinking, which is and must be a temporary state. It is also a means and not an end, so it must be a means and continue to be so. Accordingly, we find natural spontaniety as the basis, or it must be and continue to be the basis. Therefore, discussion is only about natural spontaniety and not about artificial spontaniety. Since, in reality, the people in this region (the Middle East) and the Muslims in particular continue to adhere to slow thinking, spontaniety is still distant from them. Therefore, it is necessary to develop the simulated spontaniety and it is necessary to work for it and with it. Thus, it is necessary to discuss simulated spontaniety as a means and a tool, not as an objective in itself.

عملیّةُ العفويّةِ المصطنعةِ تبدأُ باستعمالِ الذكاءِ. واستعمالُ الذكاءِ نفسُه، مع أنّه ينبغي أن يكونَ طبيعيًّا، أصبحَ مصطنعًا بسببِ الغزوِ الثقافيِّ والغزوِ السياسيِّ. لذلك لا بدّ من البدءِ بالاستعمالِ المصطنعِ للذكاءِ، أي أن يكونَ هناكَ اصطناعٌ في استعمالِ الذكاءِ وفي تنميةِ العفويّةِ. وهكذا يجبُ أن نبدأَ باستعمالِ الاصطناعِ في كلِّ شيءٍ، أي إنّه من الضروريِّ أن يكونَ هناكَ تعمّدٌ وتدبيرٌ مسبقٌ لكي نبدأَ الاصطناع؛ والاصطناعُ ضروريٌّ لاستعمالِ الذكاءِ وبالتالي لتنميةِ العفويّة. والاستمرارُ والمواظبةُ في هذا العملِ ضروريّانِ أيضًا، حتّى تصيرَ العفويّةُ طبيعيّةً بعد أن يصيرَ استعمالُ الذكاءِ طبيعيًّا.

The process of simulated spontaniety starts with the use of intelligence. The use of intelligence itself, though it should be natural, became artificial, due to the cultural invasion and the political invasion. Therefore, it is necessary to start with the simulated use of intelligence, i.e. to have simulation in using intelligence and in developing spontaniety. Thus, we have to start by using simulation in everything, i.e. it is necessary to have deliberateness and premeditation in order to initiate simulation; simulation is necessary in order to use intelligence and consequently in order to develop spontaniety. Continuance and pursuance in this action is also necessary, in order that spontaniety becomes natural after the use of intelligence becomes natural.

وبما أنّ التكلّف هو التعمّد والقصد، فلا بدّ من وجود هذا التعمّد والقصد. والسؤال الذي يطرح نفسه الآن هو: "ماذا تفعل عن تعمّد وقصد؟" والجواب أنّ المرء يبدأ باستعمال العقل. ولمّا كان استعمال العقل يبدأ بالانتباه، فلا بدّ من وجود التعمّد والقصد في الانتباه. وإن كان ذلك قد يكون نتيجة للتدريب والتعليم، فإنّه يكون أفضل إذا جاء بالفطرة والطبع.

Since simulation is deliberateness and intent, then it is necessary to have such deliberateness and intent. The question that arises now is, “What do you do deliberately and intentionally?” The answer is that one starts with the use of intelligence. Since the use of intelligence starts with attention, then it is necessary to have deliberateness and intent in attention. Though this might result from training and education, it is also better coming naturally.

لہذا، یہ افکار کو پیش کرنے اور لوگوں کو ان کو اپنانے پر آمادہ کرنے کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، یعنی جب وہ ان کی صحت کے قائل ہو جائیں، یعنی جب وہ انہیں تصورات کے طور پر اپنا لیں۔ چنانچہ لوگوں سے کہا جاتا ہے کہ ان کی توجہ میں قصد اور ارادہ ہونا چاہیے۔ اس طرح جب بھی وہ کسی معاملے کا سامنا کریں گے تو وہ قصدی اور ارادی توجہ کو مقصود بنائیں گے اور پھر اس معاملے کو سمجھیں گے۔

Therefore, it comes through the presentation of thoughts and making the people adopt them once they are convinced of their validity, i.e. once they adopt them as concepts. So it is said to the people that they must have deliberateness and intent in their attention. Thus, when they face any matter they will aim at deliberate and intentional attention and then understand the matter.

بعبارة أخرى، يبدأون في استخدام الذكاء بطريقة مصطنعة.

In other words, they start to use the intelligence in an artificial way.

ثم يصير ذلك بديهيًّا عندهم. فمع التكرار والزمن يتولّد لديهم التلقائية. ولذلك فالقصد والتعمّد هو الركن الأول، لكن لا بالتدريب والتعليم، بل بإعطاء الأفكار للناس حتى تصير لهم مفاهيم. وبعبارة أخرى، تُعطى الأفكار مقرونةً بأدلّتها، سواء أُلقيت شفهيًّا أو بأسلوب يجعل دليلها واضحًا بمجرّد ذكرها. فإذا صارت مفاهيم، ضُمن تبنّيهم لها واستعمالهم إيّاها، وبذلك تُضمن عملية استعمال العقل.

Then eventually it becomes intuitive to them. With repetition and time, this creates spontaniety in them. Therefore, deliberateness and intent is the first pillar, but not by training and education, it is rather by giving thoughts to the people so that they become concepts for them. In other words, thoughts are given to them accompanied with their proofs, whether given verbally, or in a way that makes their evidence clear from mentioning them only. Once they became concepts, their adoption and use of them becomes guaranteed, thus guaranteeing the process of the use of intelligence.

بعد أن يتحقق هذا، سيوجد التلقائية. قد يكون وجودها مصطنعًا في البداية، لكنها مع التكرار ومرور الوقت ستصبح طبيعية. ولذلك فإن التعمّد والنية يضمنان نمو التلقائية الطبيعية، لا التلقائية المصطنعة فقط.

Once this is secured, then spontaniety will exist. Its existence might be artificial at the beginning, but with repetition and time it will become natural. Therefore, deliberateness and intent guarantee development of natural spontaniety, not only simulated spontaniety.

إن المثال السابق عن البنزين وسائق السيارة هو من قبيل التلقائية، لكنه نشأ عن خطر غير متوقع، أو عن الوقوع في ورطة. وقد يأتي ذلك أيضاً من القصد والتعمد. فلو وُجد التعمد والقصد، أي لو وُجد الانتباه لدى الناس، فإنهم حين يقعون في موقف كهذا، كمثال البنزين، سيصبحون منتبهين لفحص السائل الذي يسيل على الأرض. وقد يكون ذلك مبنياً على التعمد والقصد إن فهموا ذلك، أو مبنياً على الخطر نفسه أو الورطة التي وقعوا فيها. فإن كان هذا الانتباه بسبب الخطر أو الورطة، فإن ذلك خارج نطاق دراستنا. أما إن كان مبنياً على القصد والتعمد، فهو موضوع الدراسة. أي أن هذا التعمد والقصد يبعث على الانتباه، وبالتالي يبعث على استعمال العقل أو استعمال الذكاء، فتقع عندهم التلقائية.

The previous example of the petrol and the driver is spontaniety, but it came from the unexpected danger, or from getting into trouble. It might also come from intent and deliberateness. So if deliberateness and intent existed, i.e. if attention existed with the people, then once they got into such a situation, like the example of the petrol, they would become attentive in examining the fluid that flows on the ground. This may be based on deliberateness and intent if they understood that, or from the danger itself or the trouble they fell in. If this attention was because of the danger or the trouble, then this is outside the scope of our study. However, if it was based on intent and deliberateness, then this is the subject of study. That is, this deliberateness and intent initiates attention, consequently it initiates the use of intellect or the use of intelligence and thus spontaniety occurs with them.

وفي مثال حكم سليمان الحكيم بقسمة الولد، كان التعمّد والقصد حاصلًا بنتيجة القسمة وأثر هذا الحكم في المرأتين. وبعبارة أخرى، كان الانتباه أو استعمال الذكاء حاصلًا من نتيجة القسمة وأثرها في المرأتين. ثم حصل ما كان الإنسان يتوقعه من استعمال الذكاء، وهو رفض الأم للولد وقبول الأخرى له. وهذا الرفض والقبول هو ما يتوقعه الإنسان من استعمال الذكاء. وهكذا تحصل التلقائية من معرفة أيّ هاتين المرأتين هي الأم الحقيقية للولد.

In the example of the verdict of Sulaiman al-Hakeem to divide the child, the deliberateness and intent occurred by the result of the division and the impact of this verdict on the two women. In other words, attention or use of intelligence occurred from the result of the division and its impact on the two women. What the person expected from the use of intelligence then resulted, that is the rejection by the mother of the child and the acceptance by the other woman. This rejection and acceptance is what the person expects from using the intelligence. Thus, spontaniety results from knowing which of these two women is the real mother of the child.

هذه التلقائية نشأت عن استعمال العقل. واستعمال العقل نشأ عن الانتباه. والانتباه نشأ عن النية والقصد المتعمّد. وعليه فإن النية والقصد المتعمّد هما الخطوة الأولى التي يجب أن تبدأ بها في العملية كلها. وإن كانت هذه العملية تتغيّر من حال إلى حال ومن موقف إلى آخر، فإنها مع ذلك تسير في مسارها المرسوم. ولذلك فإن تغيّرها وخطواتها طبيعية لا مصطنعة، لأنها تجري وفق ما يُنتظر منها. وإن كانت في أصلها مصطنعة، فإن إتقان محاكاتها جعلها تبدو شبه طبيعية. ولذلك فإنها تفضي حتماً إلى أمر طبيعي، أي إلى الاستعمال الطبيعي للعقل، ومن ثَمّ إلى التلقائية الطبيعية. وعليه، فإذا استمرت على هذه الصورة، كان استعمالها دقيقاً، وكانت نتائجها طبيعية، أي على ما يُنتظر منها. ولهذا فلن يمضي وقت طويل حتى يفضي استعمالها إلى استعمال العقل بصورة طبيعية، وتصير التلقائية طبيعية.

This spontaniety resulted from the use of intelligence. The use of intelligence resulted from attention. The attention resulted from intent and deliberateness. Thus, intent and deliberateness is the first step you must start with in the whole process. Though this process changes from one situation to another and from one state to another, it however proceeds in its designed course. Thus, its change or its steps are natural and not artificial, because it proceeds according to what was expected of it. Though it was artificial, the perfection of its simulation made it seem quasi-natural. Therefore, it inevitably leads to a natural matter, i.e. the natural use of intelligence and consequently, natural spontaniety. Thus, if it continued in this form, its use will be precise and its results will be natural, or according to what is expected of it. Therefore, it will not be long before its use leads to the use of intelligence naturally and for spontaniety to become natural.

لذلك، لا ينبغي لأحد أن يظن أن المحاكاة في استعمال الذكاء وفي تنمية التلقائية أمرٌ عسير، أو أنها تستغرق وقتًا طويلًا قبل أن تُفضي إلى التلقائية الطبيعية. إن الأمر، بالعكس، يتوقف على الدقة في المحاكاة. فإذا كانت المحاكاة دقيقة وحدث ما هو متوقَّع، تحقّقت التلقائية الطبيعية، وصارت عادةً منذ التمرين المحاكى الأول، لا منذ العمل الحقيقي الأول، دون أي أثر لأصلها المصطنع. وهكذا تصبح جميع الأمور طبيعيةً منذ اللحظة الأولى والخطوة الأولى. وإن حدثت تلقائيةٌ مصطنعة، أي التمرين الأول، تليها التلقائية الطبيعية، فإنها كلها تبدو طبيعية، حتى الأولى منها. ذلك لأن المحاكاة تزول بسبب الدقة، ولأن ما هو متوقَّع يحدث تلقائيًا؛ فيقع الأمر كأنه طبيعي، فلا يرى أحدٌ فيه أثرًا للمحاكاة أو للتصنّع.

Therefore, nobody should think that simulation in using intelligence and in developing spontaniety is a hard matter, or that it takes long time before it leads to natural spontaniety. The matter, rather, depends on the precision in simulation. If simulation was precise and what is expected occurred, then natural spontaniety would be achieved. It would become a habit from the first simulated exercise, rather than from the first real work, without any sign of its artificial origins. Thus, all the issues become natural from the first moment and the first step. Though an artificial spontaniety occurred, i.e. the first exercise, followed by natural spontaniety, they all however seem natural, even the first one. This is because simulation disappears because of the precision and because what is expected occurs automatically. Thus, it occurs as if it is natural, so nobody sees in it the sign of simulation or artifice.

لقد اضطررنا إلى اللجوء إلى المحاكاة بسبب آثار الغزو الثقافي والسياسي الغربي، وبسبب تأثير عملاء الاستعمار الكافر الغربي في نفوس المسلمين وعقولهم. وقد أدى ذلك إلى أن صار التفكير دراسةً وبحثاً في كل شيء، حتى فُقدت العفوية. ولولا ذلك لما احتجنا إلى مثل هذه العمليات المصطنعة، لأن العفوية كانت أمراً فطرياً، واستعمال العقل كان أمراً فطرياً كذلك. لم تكن العقول حينئذٍ مشوشة بشيء، وكان الناس يدرسون ما يحتاج إلى دراسة، ويستعملون العفوية فيما لا يحتاج إلى دراسة وفحص. وكانوا يستعملون عقولهم كلما دعت الحاجة، سواء في العفوية أو في غيرها. ولهذا فإن إعادة الناس إلى الأصل الذي جاءوا منه، أو إلى المستوى الذي كان عليه آباؤهم وأجدادهم، أمرٌ يسير وبسيط لا يحتاج إلى تعقيد، لأنهم ذرية من كانوا قبلهم. وكان الجميع أصلُهم العفوية، وهي وحدها كانت موجودة. فإعادتهم إلى ذلك الأصل الذي كان قائماً فيهم، ولو بالإكراه، لا تحتاج إلى جهد كبير. لذلك يجب اتخاذ إجراء لبناء العفوية الفطرية، بل يجب أن يُعمل لها بكل سبيل ممكن.

We are obliged to use the simulation due to the effects of the Western cultural and political invasion, alongside the effect that the agents of the Kaafir colonialist West have on the souls and minds of the Muslims. This led thinking to become study and investigation in everything, until spontaniety was lost. If it were not because of that, we would not need such simulated operations. This is because spontaniety was natural and the use of intelligence was natural. The minds were not then confused with anything. The people used to study whatever needed study and use spontaniety in that which did not need study and examination. They used to use their intelligence every time it was needed, whether in spontaniety or in anything else. Therefore, taking the people back to the origin from which they came or to the level that their fathers and forefathers were at is easy and simple, without need for complication. This is because these are the offspring of those who were before them. All of them had spontaniety as an origin and it alone existed. Therefore, taking them back to that origin that existed with them, even by force, does not need great effort. Therefore, action has to be taken to build natural spontaniety; rather action should be made for it in any way possible.