المشكلة هي البطء في التفكير. وهذا البطء ناتج عن هيمنة الغرب على البلاد، وسيطرة أفكاره على الناس. ولذلك قد يبدو للذهن أول الأمر أن معالجة هذا الأصل هي الحل للمشكلة. غير أنه بعد التدقيق يُلاحَظ أمران:

Slowness in thinking is the problem. This slowness comes from the domination of the West over the country and the domination of its thoughts over the people. Therefore, it may seem at first to the mind that the treatment of this origin is the solution to the problem. However, after close examination, two matters are noticed:

أولاً، هذا تبسيطٌ مُخِلّ للمشكلة. وثانياً، فإن هذا يعني هروباً من معالجة المشكلة. ولذلك ينبغي أن يُلاحَظ هذا المنشأ أثناء المعالجة فحسب، أما الحل فلا يتوقف عليه. وأما تبسيط المشكلة، فإن الغرب وهيمنته هما مصدر كل المعضلات، ومنها بطءُ التفكير. وحصرُ المعالجة في الأساس يعني أن إزالته تزيل البطء. وهذا وإن كان صحيحاً في جملته، فإنه يحتاج إلى متابعة. فعدمُ مراعاة المتابعة إذن تبسيطٌ للمشكلة. إذاً، المشكلة هي إزالة الأساس ووجود المتابعة. ووجودُ المتابعة ضروريٌّ حتى لو أُزيل الأساس. فالمتابعة هي التي تؤدي إلى إزالة ما خلّفه الأساس، لا الأساس نفسه. ولهذا فالمتابعة هي أصل المعالجة لا إزالة الأساس. فالمتابعة هي الحل سواءٌ بقي الأساس، وهو هيمنة الغرب، أم لم يبق. غير أن إزالة الأساس تُقلّل الحاجة إلى المتابعة وتجعلها أشدّ أثراً.

firstly, this is an over-simplification of the problem. Secondly, this means escape from treating the problem. Therefore, this origin has only to be noted during treatment, but the solution does not depend on it. As for the simplification of the problem, the West and its domination is the source of all the predicaments, including slowness of thinking. Focusing the treatment on the basis means that its removal would remove the slowness. Though this is true as a whole, it needs pursuance. Thus, the lack of observance of pursuance is a simplification of the problem. So, the problem is the removal of the basis and the presence of pursuance. The presence of pursuance is necessary, even if the basis is removed. The pursuance is what leads to the removal of what the basis left, not the basis itself. Therefore, pursuance is the origin of the treatment and not the removal of the basis. So pursuance is the solution whether the basis, which is the domination of the West, remained or not. However, the removal of the basis reduces the pursuance and makes it more effective.

وبناءً على ذلك، فإن المتابعة هي ما يبدأ به العلاج. والمتابعة هي ما يُزيل آثار هذا الأصل. وعليه، فإن المتابعة ضرورية قبل كل شيء.

Accordingly, pursuance is what the treatment starts with. Pursuance is what removes the effects of this basis. Thus, pursuance is necessary before anything else.

فإذن، فإنّ علاج بطء التفكير هو المتابعة. والمتابعة أمرٌ لا مفرّ منه، إذ لا حلّ بدونها. ولذلك فإنّ العلاج الحقيقي لبطء التفكير، أي لغياب التلقائية أو لضعف تنميتها، هو المتابعة. وتتركّز المتابعة على بطء التفكير على النحو الآتي:

Thus, the treatment of slow thinking is pursuance. Pursuance is inevitable, for there is no solution without it. Therefore, the true treatment of the slowness in thinking, i.e. of the absence of spontaniety or its development, is pursuance. Pursuance is focused on slowness of thinking as follows:

أولاً: من الضروري أن يُعرض على الناس والأفراد أشياءُ كثيرة ليفكّروا فيها. ومن خلال تفكيرهم في هذه الأشياء وفي ما يجري أمامهم، قد يُلاحَظ البطءُ في التفكير. وتُؤخذ هذه الملاحظة أو هذا الإحساس بالبطء نقطةَ البداية في العلاج. فينبغي أن نأخذ هذه الملاحظة أو هذا الإحساس ونَدرسه دراسةً وافية حتى نفهم حقيقته. فمثلاً، نعرض على الناس شيئاً، كمستقبلهم أو وضعهم الراهن أو تاريخهم. فنجدهم يحلّلون هذا المستقبل ببطء حتى ينفلت من أيديهم. ويحلّلون واقعهم وتاريخهم بالطريقة نفسها. مع أن تحليل المستقبل يختلف عن تحليل الواقع وعن تحليل التاريخ. غير أن استخدامهم للتفكير البطيء، وكونه صار طبعاً فيهم، يجعلهم يطيلون في التحليل ويُفلسفون الأمور البديهية، حتى يغدو المستقبل أو الواقع أو التاريخ غامضاً بدل أن يزداد وضوحاً. وهذا البطء في التفكير هو الظاهرة البارزة فيهم جميعاً. فلا نناقش ما عرضناه، أياً كان؛ بل نأخذ الظاهرة الظاهرة فيهم كلهم، فنمسكها ونلاحقها ونهاجمها بقوة؛ ونبيّن أنها من أبرز العيوب، فنجعلها مكروهة عندهم، حتى يصحّ أن يُقال لهم إن العسل هو قيءُ النحل. فإذا كرهوا البطء في التفكير، أي كرهوا التحليل البطيء، ظهر فيهم ميلٌ نحو السرعة في التفكير. وهذا الميل هو أول علامة على الشفاء. فإن لم يظهر هذا الميل ظاهراً، وجب أن نُوجده فيهم. ويكون ذلك بالتلميح، أو بالمعالجات السريعة وأثر السرعة. فيوجد هذا الميل في بعضهم، إن لم يكن في كلهم. غير أنه لن يطول الزمن حتى يوجد في كلهم. وبناءً على ذلك، فإن عرض المسألة ومهاجمة الظاهرة الظاهرة سيقودنا إلى الميل نحو السرعة. وهذا سيكون أولَ مؤشرٍ على النجاح. ومعالجةُ البطء لا تكون بالشرح والبيان، ولا عن طريق الخطب وتأليف الكتب، وإنما تكون باستعمال عددٍ محدودٍ من الكلمات التي تتضمن أفعالًا، أو بالأفعال نفسها. وهذا هو التتبُّع. وعليه، فإن التتبُّع هو عددٌ محدودٌ من الكلمات والأفعال الظاهرة.

Firstly: It is necessary to present many things to the people and to the individuals so that they think of them. Through their thinking about these things and about what occurs in front of them, slowness in thinking might be noticed. This observance or sensation of the slowness is taken as the starting point in the treatment. So we should take such observance or such sensation and study it thoroughly until we understand its reality. For example, we present to the people something, like their future, their current situation or their history. We find them analyse this future slowly until it slips away from their hands. They also analyse their reality and their history in the same manner. This is despite the fact that analysis of the future is different to the analysis of the reality and to the analysis of history. However, their use of slow thinking and the fact that it became innate to them, makes them take a long time in analysis and they philosophise the automatic things, until the future, the reality or the history becomes vague instead of increasing in clarity. This slowness in thinking is the prominent phenomenon in all of them. So we do not discuss what we presented, whatever it is; rather we take the phenomenon apparent in all of them. We hold it, seize it and attack it strongly; we explain that it is one of the most prominent faults, making it loathsome to the people, to the point that it is right to say to them that honey is the excrement of the bees. If they disliked slowness in thinking, i.e. they hated slow analysis, inclination in them towards speed in thinking would appear. This tendency is the first sign of recovery. If this tendency does not appear clearly, then we have to create it in them. This can be through allusion, or by quick treatments and the effect of the speed. Thus this tendency will exist in some of them, if not in all of them. However, it will not take a long time before it exists in all of them. Thus, presenting the matter and attacking the apparent phenomenon would lead us to the tendency towards speed. This would be the first indication of success. The treatment of slowness does not result from explanation and demonstration, or through speeches and writing books. It rather results from the use of a limited number of words that contain actions, or through the actions themselves. This is pursuance. Accordingly, pursuance is a limited number of words and apparent actions.

ثانيًا: يجب أن يستمر الداعية في العرض والإلحاح في المتابعة حتى يظهر الملل على الناس أو على الأفراد من هذه المتابعة، كأنهم يقولون: "من فضلك، يكفي"، ولا يُنتظر أن يقول ذلك جميع الناس، ولا يكفي أن يقوله واحد أو اثنان.

Secondly: It is necessary to follow up the presentation and the insistence in this pursuance, until boredom appears to the people or the individuals from this pursuance, as if they were to say, “please, it is enough”. It is not expected that all of the people will say that it is enough. Nor is it satisfactory that one or two people said that.

بل ينبغي أن يُشعَر بأن الناس قد سئموا من المتابعة، فعند ذلك تُترك المتابعة. ولا يصح أن تُتابَع هذه إلى أن يسأم الناس كلهم منها دون أن يحسّوا بذلك أو يشعروا به. ولا ينبغي أن تُترك المتابعة لمجرد عدد من الأذكياء، أو لعدد قليل من الناس، بل يجب أن يتابع المرء حتى يشعر بأن المتابعة لا فائدة منها، فعند ذلك يترك المتابعة متى ما شعر بذلك.

Rather, it should be felt that the people were fed up with the pursuance. At that point, pursuance is ceased. It is not correct to pursue this until all the people were fed up of it, without feeling or sensing it. Pursuance should not cease just because of a few intelligent individuals, or a small number of the people. It is rather necessary that one follow up till one feels that pursuance would be of no use. At that point one stops pursuance once one felt that.

ذلك لأنه يُفترض أن هذا الشعور كان موجودًا استنادًا إلى حقيقة شاملة، لا إلى حقيقة لدى عدد قليل من الأذكياء.

This is because it is supposed that this feeling existed based on a comprehensive reality and not a reality of a few intelligent individuals.

ثالثاً: يجب أن يتنوّع السعي (الدعوي). ومعنى ذلك أنه بعد أن تُعرض على الناس مستقبلهم وحاضرهم وتاريخهم، يلزم أن يُعرض عليهم حياتهم، ورتابة هذه الحياة وطريقتها. ويُعرض عليهم كذلك منهاجُ هذه الحياة، وحمايةُ هذا المنهاج، ولو بالسيف، أي بالقوة.

Thirdly: Pursuance has to vary. This means, after presenting to the people their future, current situation and their history, it is necessary to present to them their life, the monotony of this life and its manner. Their way of life is also presented to them and the protection of this way of life, even by the sword, i.e. force.

وعلاوة على ذلك، ينبغي أن تكون النظرة إلى من يخالف هذا المنهج خالية من التسامح والتساهل، بل ينبغي أن تكون نظرة تبلغ حدّ العداوة. ثم تُعرض بعد ذلك مسائل أخرى بصورة متنوعة، ويدخل في ذلك ما يحتاج إلى التفكير لا ما يكون آليًا، كالمشروع والكرسي والصحن.

Moreover, the outlook towards the one who disagrees with this way should be without tolerance or negligence; it should even be an outlook that reaches hostility. Other matters are then presented, in a varied way. This should include those matters that require thinking and not automatic ones, like the venture, the chair and the plate.

بل ينبغي أن يكونوا ممن يحتاجون إلى التفكير.

They rather should be of those that need thinking.

رابعًا: ينبغي للمرء أن يكون على وعيٍ بالأمور حين يعرضها على الناس، واعيًا لأثرها ولِما يفكّر فيه الناس بشأنها. وذلك ليكون تأمّله ووعيه وسيلةً لاختبار صحة الأحكام التي يُصدرها، وصواب الآداب التي يُعبّر عنها. وكذلك ليوجّه الهجوم إلى الموضع الصحيح في نظر السامع والمتكلّم. فإن فقد المرء الوعي خسر كل شيء، إذ لا فائدةَ من المتابعة أو التكرار أو التنويع دون حضور الوعي والتأمّل. وهكذا يكون الوعي والتأمّل من مقتضيات النجاح.

Fourthly: One has to be in a state of awareness of the matters when he presents them to the people, aware of their effect and of the people’s thinking regarding them. This is in order that his reflection, i.e. awareness, is a means of testing the validity of the judgements he issues and the correctness of the observances that he expresses. This is also in order to launch the attack in the right place, in the view of the listener and the speaker. If one lost awareness one would lose everything, for there is no advantage from the pursuance or the repetition or the diversity, without the presence of awareness and reflection. Thus, awareness and reflection are among the necessities for success.

أمّا الذين يقومون بالعلاج، فيبدو لأوّل وهلة للعقل أنهم ينبغي أن يكونوا القادة أو الناصحين أو المسؤولين عن الناس أو الأفراد. والحقيقة أنّ أيّ إنسان يستطيع أن يفعل ذلك مع الناس أو مع نفسه، ما دام قد التزم الشروط الأربعة. ولذلك فإن العلاج ليس مقصورًا على شخص بعينه يتولاّه، بل هو مُعدّ على وجه عامّ يشمل القادة والناصحين والأوصياء وكلّ من يمكن أن يكون من الأمّة. ولو عرض الأمر على نفسه فعالج نفسه، لكان علاجه صحيحًا وكفاه ذلك. فيجب أن يُعلم علمًا واضحًا أن هذا العلاج ملكٌ لكلّ إنسان؛ فكلّ امرئ يستطيع أن يتولاّه، ولو كان فردًا واحدًا، ولو كان على نفسه. فالمعتبر إذن هو العلاج نفسه، لا مَن يقوم به.

As for the ones who will carry out the treatment, it appears at first to the mind that it should be the leaders, sincere ones or those in charge of the people or individuals. In reality, any person can do that with people or with himself, as long as he followed the four conditions. Therefore, the treatment is not designed for a particular person to undertake. It is rather designed in a general way that includes the leaders, sincere ones, guardians and any possible person from the Ummah. Even if you presented the matter to yourself and treated yourself, you would be treated correctly and it would be enough. Therefore, it must be well known that this treatment is the property of every man; every man can undertake it, even if he was one person and even if it was on himself. So what counts is the treatment, not who carries it out.