الحِدّة والسرعة في الملاحظة كلتاهما تنبعان من أمر واحد، وهو سرعة الفهم. غير أن السرعة (في الفهم) تأتي مع نتائجها، مثل قول المرأة لعمر إن زوجها يقوم الليل ويصوم النهار، وكذلك حين أعطت المرأة التفاحة للنبي ﷺ فقسمها نصفين وأعطاها نصفها. وفي مثال المرأة التي شكت إلى عمر، فهم الأعرابي الذي كان مع عمر أنها تشكو زوجها ولا تمدحه.

Spontaniety and quick observance both come from one matter, which is quick understanding. However, spontaniety comes together with its results, such as when the woman said to Omar that her husband stood the night praying and fasted the day; also when the woman gave the apple to the Messenger  and he divided it into two parts and gave her one part. In the example of the woman that complained to Omar, the Bedouin who was with Omar understood that she complained about her husband and did not praise him.

ويُفهم أن هذا شكوى لا مدح، وهذا هو الارتجال. أما المرأة التي أعطت التفاحة للنبي ﷺ، فقد قصدت أن تسأل عن الحيض، فأدرك النبي ﷺ مقصودها وأجابها. وهذا المثال ليس ارتجالاً، بل هو سرعة الملاحظة؛ لأن النبي ﷺ فهم من التفاحة أنها تقصد الحيض، فكان ذلك سرعة ملاحظة، وإن كان مبنياً على سرعة الفهم.

The understanding that this is a complaint and not praise is spontaniety. As for the woman who gave the apple to the Messenger , she intended to know about menstruation, so the Messenger understood her purpose and answered her. This example is quick observance and not spontaniety. This is because the Messenger understood from the apple that she meant menstruation, so this was quick observance, though it was based on quick understanding.

السرعة في الفهم هي إدراك مراد المتكلم أو الفاعل بسرعة، أما البديهة فهي إدراك مراد المتكلم والفاعل بسرعة لكن مع فرق. ففي البديهة يدرك الإنسان مراد المتكلم من كلامه، لكن الكلام قد تكون له معانٍ كثيرة، فإذا أدرك المعنى الصحيح فهذه هي البديهة. أما السرعة في الفهم فهي أن يُخفي المتكلم أو الفاعل كلامه، بينما يقصد معنى بعينه تدركه أنت.

Quick observance is to understand the purpose of the speaker or the doer quickly, whereas spontaniety is to understand the purpose of the speaker and the doer quickly but with a difference. In spontaniety, one understands the purpose of the speaker from the speech. However, the speech may have many meanings, if one understood the correct meaning then this is spontaniety. While quick observance is that the speaker or the doer obscures his speech, while he aims at one particular meaning that you grasp.

فَإِذَنْ فَفَهْمُكَ لَهُ هُوَ الْمُبَادَرَةُ لَا الْبَدِيهَةُ. فَيُفْهَمُ الْكَلَامُ أَوِ الْفِعْلُ بِسُرْعَةٍ. وَالْبَدِيهَةُ وَالْمُبَادَرَةُ تَشْتَرِكَانِ فِي هَذَا الْجَانِبِ، ثُمَّ تَفْتَرِقَانِ. فَإِذَا كَانَ مَقْصُودُ الْمُتَكَلِّمِ أَوِ الْفَاعِلِ أَمْرًا وَاحِدًا، لَكِنَّهُ يُخْفِي كَلَامَهُ أَوْ فِعْلَهُ، فَهَذِهِ مُبَادَرَةٌ. أَمَّا إِذَا كَانَ يَقْصِدُ أُمُورًا كَثِيرَةً، لَكِنَّهُ يُخْفِي هَذِهِ الْأُمُورَ، فَيَجِبُ أَنْ يُسْتَعْمَلَ لَفْظُ الْبَدِيهَةِ لَا الْمُبَادَرَةِ. فَإِخْفَاءُ الْكَلَامِ أَوِ الْفِعْلِ يُؤَدِّي إِلَى الْمُبَادَرَةِ، بَيْنَمَا يُؤَدِّي إِخْفَاءُ الْمَقْصُودِ إِلَى الْبَدِيهَةِ.

Thus, your understanding of him is quick observance and not spontaniety. Thus, the speech or the action is understood quickly; spontaniety and quick observance share that aspect, but they then depart from each other. If the purpose of the speaker or the doer is only one thing, but he obscures his words or action, then this is quick observance. However, when he means many matters, but he obscures these matters, then you should use spontaniety and not quick observance. Thus, obscuring the speech or the action leads to quick observance, while obscuring the purpose leads to spontaniety.

والأمران، أي الارتجال والمراعاة السريعة، لا يكونان إلا مع سرعة الفهم. ولذلك فإن كليهما لا يكون إلا في الأذكياء. غير أن هذا الفهم السريع لا يؤدي إلا إلى شيء واحد، إما إلى المراعاة السريعة أو إلى الارتجال. فإن كان الخفاء أو الإبهام في الكلام أو الفعل نفسه، كان ذلك مراعاة سريعة. وإن كان الخفاء أو الإبهام في مقصد الكلام أو الفعل، كان ذلك ارتجالًا.

The two matters, spontaniety and quick observance, can’t exist except with quick thinking. Therefore, both can only exist in intelligent people. However, this quick understanding only leads to one thing, either to quick observance or to spontaniety. If the obscurity or vagueness were in the speech or the action itself, it would be quick observance. If the obscurity or vagueness were in the purpose of the speech or action, it would be spontaniety.

لذلك، فإن المرأة في كلامها مع عمر عن زوجها، أخفت مقصدها وجعلته مبهماً. أما المرأة التي أعطت الرسول ﷺ تفاحة، فقد أخفت الفعل ولم تخفِ المقصد. ولذلك كان التصرف في شأن المرأة مع الرسول ﷺ مراعاةً سريعة، بينما كان التصرف في شأن المرأة مع عمر تلقائيةً. وهذا هو الفرق بين إبهام المقصد، فيكون تلقائيةً، وإبهام الكلام أو العمل، فيكون مراعاةً سريعة. والمرجو هو تنمية التلقائية لا المراعاة السريعة.

Therefore, in her statement to Omar about her husband, the woman obscured her purpose and made it vague. While the woman who gave an apple to the Messenger obscured the action but did not obscure the purpose. Therefore, the action regarding the woman with the Messenger was quick observance, while the action regarding the woman with Omar was spontaniety. This is the difference between making the purpose vague, so it would be spontaniety, and making the speech or the work vague, so it would be quick observance. What is hoped for is the development of spontaniety and not quick observance.