৭৭ শরীয়তের বিধান অনুযায়ী সমগ্র পৃথিবী কেবল দুই প্রকারে বিভক্ত: দারুল হারব (বা দারুল কুফর) এবং দারুল ইসলাম। সুতরাং যে দেশ ইসলাম দ্বারা শাসিত এবং যার নিরাপত্তা ইসলামের নিরাপত্তা, তা দারুল ইসলাম বলে গণ্য হবে, যদিও তার অধিবাসীরা অমুসলিম হয়। আর যে দেশ ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসিত এবং যার নিরাপত্তা ইসলামের নিরাপত্তা নয়, তা দারুল হারব বা দারুল কুফর বলে গণ্য হবে, যদিও তার অধিবাসীরা মুসলিম হয়। সুলাইমান ইবনু বুরাইদাহ-এর হাদীস বলে:

77 The whole world according to the ruling of the Sharee’ah is divided into only two types, and they are: Dar ul-Harb (or Dar ul-kufr) and Dar ul-Islam. So every country that rules by Islam and whose security is that of Islam is considered Dar ul-Islam, even if its inhabitants are non-Muslims. While every country ruled by other than Islam and whose security is not that of Islam is considered Dar ul-Harb or Dar ul-Kufr, even if its inhabitants are Muslims. The Hadeeth of Sulayman b. Buraydah says:

"তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তবে তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। অতঃপর তাদেরকে তাদের ভূমি থেকে মুহাজিরদের ভূমিতে চলে আসতে বলো, এবং তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে তবে তারা মুহাজিরদের সমান অধিকার ভোগ করবে এবং মুহাজিরদের মতোই দায়িত্ব বহন করবে।"

"Invite them to Islam, if they respond then accept it from them and refrain from them. Then ask them to move from their land to the land of the Muhajireen, and inform them that if they did so they would enjoy the same rights as the Muhajireen and would be subject to the same duties.".

এই পাঠ্যাংশে বলা হচ্ছে যে দারুল মুহাজিরীনে স্থানান্তরিত হওয়া আবশ্যক, যাতে মুসলিমদের জন্য নির্ধারিত অধিকারসমূহ ভোগ করা যায়, এবং যেসব আহকাম মুসলিমদের উপর প্রয়োগ হয়, সেগুলো দারুল মুহাজিরীনে মুসলিমদের উপরও প্রয়োগ হয়। দারুল হারব (বা দারুল কুফর) হলো সেই স্থান, যেখানে ইসলাম গ্রহণকারীদের দারুল ইসলামে স্থানান্তরিত হতে বলা হয়, যাতে দারুল হারবের বিধানসমূহ তাদের উপর প্রয়োগ না হয়। তবে দারুল কুফর ও দারুল ইসলাম শব্দ দুটি শরীয়তের পরিভাষা, এবং এগুলো মুসলিমদের প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়। এগুলোকে ইসলাম ও রাষ্ট্রের সঙ্গে সম্পর্কিত নিরাপত্তার সঙ্গে যুক্ত করা হয়। সুতরাং এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, যে কোনো দেশ ইসলামী শাসনে পরিচালিত হয়, তা সেখানকার জনসংখ্যা মুসলিম হোক বা অমুসলিম, দারুল ইসলাম বলে গণ্য হবে। যে কোনো দেশ ইসলামী শাসনে পরিচালিত হয় কিন্তু যার নিরাপত্তা ইসলামী নয়, তা অভ্যন্তরীণ নীতির অংশ বলে গণ্য হবে, যদিও তা একটি স্বাধীন সত্তা হিসেবে রাষ্ট্র থেকে আলাদা হয়।

This is a text that stipulates moving to Dar ul-Muhajireen, in order to have the rights that the Muslims have, and the ahkaam applied on them is also applied on the Muslims in Dar ul-Muhajireen. Dar ul-Harb (or Dar ul-Kufr) is where those who embrace Islam are asked to move to Dar ul-Islam so that the rules of Dar ul-Harb will be applied on them. However, the words of Dar ul-Kufr and Dar ul-Islam are Sharee’ah terminology, and refer to the Muslims. Linking it to Islam and security in relation to the state. Thus, it is a proof on the fact that every country that rules by Islam is considered Dar ul-Islam whether their population are Muslims or non-Muslims. Any country that rules by Islam and whose security is not Islamic is considered part of the internal policy, even if it is separate from the state as an independent entity.

রাষ্ট্রের পররাষ্ট্রিক সম্পর্ক ইসলামি দাওয়াত বহনের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়, তা রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সাংস্কৃতিক বা অন্য যে কোনো ধরনের সম্পর্ক হোক না কেন। রাষ্ট্র দাওয়াত বহনকে তার সমস্ত কার্যক্রমের ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে। রাসূল ﷺ প্রতিটি কুফরি রাষ্ট্র (দারুল কুফর) এর সাথে, তা কুরাইশ হোক বা অন্যান্য গোত্র, দাওয়াত বহনের ভিত্তিতে সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন; তা যুদ্ধাবস্থা, শান্তি, চুক্তি, সুপ্রতিবেশী সম্পর্ক, বাণিজ্য বা অন্য যাই হোক না কেন। রাসূল ﷺ-এর পরে সাহাবিগণের সাথেও এই সম্পর্কের নিদর্শন দেখা যায়। এভাবেই ইসলামি দাওয়াতের পররাষ্ট্রনীতি প্রতিষ্ঠার ভিত্তি নির্ধারিত হয়।

78 The foreign relations of the state are established on the basis of carrying the Islamic Da’wah whether the relationship is political, economic, cultural or something else. The state takes the carrying of the call as the basis in all its dealings. The Messenger established his relations with every Kufr land (Dar ul-Kufr), whether Quraysh or the rest of the tribes, on the basis of carrying the Da’wah; whether this was a state of war, peace, treaty, good neighbourhood, trade or otherwise. The ties can be seen with the Sahabah after him. Thus, the basis for establishing the foreign policy of the Islamic Da’wah.

৭৯। বৈদেশিক নীতি দুটি বিষয়ের উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে:

79 The foreign policy is based on two matters:

প্রথমত, দাওয়াহ পৌঁছে দেওয়ার জন্য সুচিন্তিত কর্মপরিকল্পনা গ্রহণ করা। এর দুটি দিক রয়েছে: যাকে 'ঠান্ডা যুদ্ধ' বলা হয় তা পরিচালনা করা, এবং দাওয়াহর বাহকগণ ও দাওয়াহ কর্মসূচিসমূহ দাওয়াহ ও প্রচারের পথে এগিয়ে চলা।

Firstly, undertaking deliberate actions to convey the Da’wah. This has two aspects: the undertaking of what is called ‘cold war’, and the Da’wah carriers and Da’wah programmes proceeding in the path of Da’wah and publicity.

দ্বিতীয়ত, রাজনৈতিক পদক্ষেপ গ্রহণ, অর্থাৎ যাকে কূটনৈতিক পদক্ষেপ বলা হয়। এই ধারাবাহিকতায়, হুদায়বিয়ার ঘটনার সঙ্গে সম্পর্কিত উমরার উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সফরও সেই ঠান্ডা যুদ্ধের অংশ ছিল।

Secondly, undertaking political actions, or what are known as diplomatic actions. Thus, the Messenger’s journey for ‘Umrah, in relation to the incident of Hudaybiyyah, was part of that cold war.

তারা আয়াহ:

They ayah:

তারা আপনাকে পবিত্র মাসসমূহে যুদ্ধ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, 'তাতে যুদ্ধ করা একটি বড় (অপরাধ)।' [বাকারাহ: ২১৭] এটি প্রচারের অংশ। তিনি (ﷺ) রজী'র দিনে তাঁর সাহাবীদের ইসলামের অনুসারী লোকদের কাছে পাঠিয়েছিলেন, এবং দা'ওয়াহ পরিকল্পনার অংশ হিসেবে বি'রে মা'উনার সময় তাঁর সেরা ৪০ জন লোককে নজদে পাঠিয়েছিলেন যাতে তারা তাদের ইসলাম শিক্ষা দিতে পারে। শাম সীমান্তের আইলার নেতার সঙ্গে তাঁর চুক্তিগুলো ছিল রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডের অংশ। এভাবে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) দা'ওয়াহ পৌঁছে দেওয়ার জন্য সুচিন্তিত পদক্ষেপ নিতেন এবং দা'ওয়াহ পৌঁছে দেওয়ার জন্য রাজনৈতিক ও কূটনৈতিক পদক্ষেপও নিতেন। এসব কর্মকাণ্ড দা'ওয়াহ বহনের অংশ বলে গণ্য হয় এবং শারী'আহ এগুলো দাবি করেছে। বর্ণিত আছে যে, ইবনু 'আব্বাস বলেছেন:

They ask you concerning fighting in the Sacred Months. Say, 'Fighting therein is a great (transgression).' [Baqarah: 217] is part of the publicity. He sent his Sahabah on the day of Rajee’ to the people of Islam and he sent 40 of his best men in the time of Bir Ma’oonah to Najd to teach them Islam as part of the Da’wah plan. His treaties with the chief of Aylan on the border of ash-Shaam were part of the political actions. In this manner, the Messenger (peace and blessings be upon him) used to undertake deliberate actions to convey the Da’wah and he used to undertake political and diplomatic actions to convey the Da’wah. These actions are considered to be part of the carrying of the Da’wah and they are something the Sharee’ah has demanded. It has been narrated that Ibn ‘Abbas said:

আল্লাহর রাসূল ﷺ এমন কোনো জাতির সাথে যুদ্ধ করেননি যাদেরকে তিনি দাওয়াত দেননি। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি ফারওয়াহ ইবনু মুসাইক-কে বলেছিলেন: "তাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে যুদ্ধ করো না।"

"The Messenger of Allah did not fight a people giving them da’wah. It has also been narrated that he said to Furwah b. Musayk: 'Do not fight them until you have invited them to Islam.'".

৮০. আন্তর্জাতিক আইনের উৎস হলো, পৃথিবীতে প্রাচীনকাল থেকেই কিছু আন্তর্জাতিক রীতিনীতি ছিল, যা নির্দিষ্ট কিছু ধারণা ও মূলনীতি অনুযায়ী সবার কাছে গৃহীত শর্ত ছিল। এর উদাহরণ হলো শত্রুদের, নারী ও আহতদের হত্যা না করা, কিংবা বন্দীদের উপর নির্যাতন না করা ইত্যাদি। কিন্তু আধুনিক আন্তর্জাতিক আইনের উৎস হলো, রাষ্ট্রগুলোর একই রকম উদ্দেশ্য ছিল, যেমন পৃথিবীর খ্রিস্টান জাতিগুলো, যারা একই ধরনের চিন্তা-ভাবনা পোষণ করত এবং কিছু মূলনীতি ও ধারণায় একমত হয়েছিল, আর সেগুলোকে তারা আন্তর্জাতিক আইনে রূপ দেয়। ইসলামী রাষ্ট্র তখন নিজেদের মধ্যকার যুদ্ধ ও শান্তির সম্পর্ক বিন্যস্ত করার জন্য ছিল; ফলে এই আইন শুধু তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। যে ইসলামী রাষ্ট্র তখন বিদ্যমান ছিল, তার এর সঙ্গে কোনো সম্পর্ক ছিল না। জাতিগুলোর (রাষ্ট্রগুলোর) এই আইন ইসলামী রাষ্ট্রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে বিবেচিত হতো না।

80. The origin of international law is that the world from ancient times always had international norms, terms agreed upon by everyone according to certain thoughts and principles. Examples of these are not killing enemies, women, and the wounded, or not to torture prisoners etc. But the origin in the new international law is that states had similar aims, which are the Christian nations in the world, held concerns and agreed on certain principles and thoughts, which they made international law. The Islamic state was there to organize the relations of war and peace between themselves; and therefore the state was confined only to them. The Islamic state, which existed, had nothing to do with this. The nations were not considered applicable on the Islamic state.

সুতরাং ইসলামী রাষ্ট্র ইসলামী রাষ্ট্রকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। উসমানী রাষ্ট্র দুর্বল হয়ে পড়ল এবং রাষ্ট্রসমূহের উপর তার প্রভাব হারাতে শুরু করল। এর ফলে আন্তর্জাতিক আইন দুর্বল হয়ে পড়ে, যাতে তাদেরকে অন্তর্ভুক্ত করা যায়। প্রথমে পশ্চিমা রাষ্ট্রগুলো এটি চেয়েছিল, কিন্তু পরে উসমানী রাষ্ট্র উপলব্ধি করল যে শরীয়াহ তাদের উপরও প্রযোজ্য হবে। পশ্চিমা জাতিসমূহ এতে সম্মত হওয়ার পর তারা এ সংক্রান্ত আন্তর্জাতিক আইন মেনে চলতে শুরু করল। সেই তারিখ থেকে রাষ্ট্রসমূহের মধ্যকার লেনদেন আন্তর্জাতিক আইনে পরিণত হলো এবং এটিই গ্রহণীয় পথ হয়ে দাঁড়াল। তবে এটি শরীয়াহ্র মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক। রাষ্ট্রসমূহের মধ্যকার সম্পর্ক নির্ধারিত হয় শরীয়াহ দ্বারা, আন্তর্জাতিক আইন দ্বারা নয়। অতএব, আমাদের এই বিষয়টি সম্পূর্ণরূপে স্পষ্ট করতে হবে। এরপর আমাদের রাষ্ট্রকে দেখতে হবে এবং তাকে সম্পূর্ণরূপে বুঝতে হবে। তারপর আমরা শরয়ী দলীলকে বাস্তবতার উপর প্রয়োগ করব এবং শরীয়াহ দলীল যে হুকুম নির্দেশ করে তা প্রদান করব। সুতরাং, অন্যান্য রাষ্ট্রের সাথে আমাদের আন্তর্জাতিক সম্পর্কের বিষয়ে আমরা শরীয়াহর দিকে প্রত্যাবর্তন করি, আন্তর্জাতিক আইনের দিকে নয়।

Thus, the Islamic state did not include the Islamic state. The Uthmani state weakened and began to lose its influence over the states. This weakened international law to include them. Initially the western states wanted it, but then the Uthmani state realized that the Sharee’ah would apply to them as well. After the western nations agreed to this, they began to adhere to international laws related to it. Ever since that date, dealings between states became international laws and this was the path to take. However, this contradicts the principles of the Sharee’ah. The relationship between states is determined by the Sharee’ah and not by international laws. Thus, we need to clarify this matter completely. Then we need to see the state and understand it completely. Then we apply the text on the reality and give the ruling indicated by the Sharee’ah text. Therefore, we refer to the Sharee’ah in regards to the international relations between us and other states, not international law.

৮১ ব্যক্তির আইনগত সত্তা কেবল অন্য ব্যক্তিদের সঙ্গে তার সম্পর্কের সাথে সংশ্লিষ্ট, নিজের জন্য নেওয়া কেবল তার নিজস্ব কর্মের সাথে নয়। একইভাবে, রাষ্ট্রের আইনগত সত্তা কেবল অন্য রাষ্ট্রগুলোর সঙ্গে তার সম্পর্কের সাথে সংশ্লিষ্ট, তার অভ্যন্তরীণ কর্মকাণ্ডের সাথে নয়। কারণ রাষ্ট্র একটি প্রথাগত পরিচয়, যা এই চরিত্রের অবস্থান এবং অন্য রাষ্ট্রসমূহের দৃষ্টিতে এই চরিত্রের ভাবমূর্তি অনুযায়ী বিবেচিত হয়। দাওয়াহ বহনকারী রাষ্ট্রের অন্য রাষ্ট্রের সঙ্গে সম্পর্কের ক্ষেত্রে অধিক প্রভাব থাকে। এ কারণে তার আইনগত সত্তা ও সুরক্ষা অন্য যেকোনো রাষ্ট্রের মতোই তার চরিত্রের উপর নির্ভর করে। তদুপরি, সে যে বার্তা বহন করে তা পৌঁছে দেওয়া নির্ভর করে এই সম্পর্কের পরিধির উপর। অতএব, তার চরিত্রের প্রভাব এবং রাষ্ট্রের ভাবমূর্তি পররাষ্ট্রনীতির অন্য পক্ষগুলোর কাছে সে নিজেকে কীভাবে উপস্থাপন করে, তার সঙ্গে অনেকখানি সম্পর্কিত। রাষ্ট্রসমূহ তাদের বিরোধী অন্য রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে নেতিবাচক জনমত সৃষ্টি করে তাদের সুনাম ক্ষুণ্ণ করে। পশ্চিমা রাষ্ট্রসমূহ ইসলামী রাষ্ট্রের ক্ষেত্রে এমনটিই করেছে। আন্তর্জাতিক জনমত রাষ্ট্রের অবস্থান, তার ভাবমূর্তি ও চরিত্র উভয়ের উপর বড় প্রভাব ফেলে। রাসূলুল্লাহ ﷺ এ বিষয়ে যত্নবান ছিলেন। তিনি ﷺ বলেছেন:

81 The juristic presence of the individual is only related to his relationship with other individuals, not to his actions for himself only. Likewise, the juristic presence of the State is only related to its relationships with other States, not to its domestic actions only. This is because the State is a conventional identity, which is considered according to the standing of this character, and the image of the character in the view of other states. The State that carries a call (da'wah) has more influence in terms of its relationships with other states. Thus, its juristic presence and protection, depend like any other state on its character. Moreover, its conveyance of the message that it carries depends on the extent of these relationships. Therefore, the influence of its character and the image of the State have a great deal to do with how it projects itself to other members of the foreign policy. States will distort the reputation of other States that they oppose by creating a negative public opinion against them. The Western States did this in regards to the Islamic State. The international public opinion has a great effect on the standing of the State, both on its image and its character. The Messenger (PBUH) used to take care of that. He ﷺ said:

"আমাকে এক মাসের দূরত্বের পথ থেকে (আমার) ভীতি দ্বারা সাহায্য করা হয়েছে।" নিঃসন্দেহে আল্লাহ ﷺ মুসলিমদের আদেশ করেছেন সমগ্র মানবজাতির কাছে দাওয়াহ পৌঁছে দিতে এবং তাদের খিলাফাহ রাষ্ট্রের অধীনে আনতে। দাওয়াহ বহনের একটি পদ্ধতি হিসেবে তিনি ﷺ জিহাদকে বিধিবদ্ধ করেছেন। কাফিরদের বিরুদ্ধে কোনো শিথিলতা বা দ্বিধা ছাড়াই জিহাদ ঘোষণা করার জন্য রাষ্ট্রকে অবশ্যই অগ্রসর হতে হবে। মুসলিমরা যখন থেকে একটি রাষ্ট্র লাভ করেছিল, এবং ইসলামী খিলাফাহ্‌ শেষ হওয়া পর্যন্ত, রাজনীতি, জ্ঞান ও ক্ষমতায় মুসলিমরাই ছিল বিশ্বের শীর্ষস্থানীয় রাষ্ট্র। কাফিরদের সাথে সামরিক চুক্তি বা নিরাপত্তা-সংক্রান্ত কোনো চুক্তি করা মুসলিমদের জন্য বৈধ নয়। তাদের বিষয়গুলো নিরাপত্তা পরিষদ বা জাতিসংঘের কাছে উপস্থাপন করা, বিশ্বের যেকোনো রাষ্ট্রের হাতে সমর্পণ করা, অথবা কুফরি আন্তর্জাতিক আইন বা বৈদেশিক আধিপত্যের কাছে নতি স্বীকার করা, যে কোনো পরিস্থিতিতেই বৈধ নয়। আল্লাহ (SWTH) বলেন:

"I have been helped by terror (of me), from a distance of one month’s journey." Indeed, Allah ﷺ has ordered the Muslims to carry the Da'wah to all mankind and to bring them into the Khilafah state. He ﷺ has legislated Jihad as a method to carry the Da'wah. The state must rise to declare Jihad against the Kuffar without any lenience or hesitation. From the first time Muslims had a State, until the end of the Islamic Khilafah, the Muslims were the leading state in the world in politics, knowledge and power. It is not allowed for the Muslims to conclude military pacts or agreements of protection with the Kuffar. It is not allowed to refer their issues to the Security Council or the United Nations, to put them in the hands of any state in the world, or to accept to submit to Kufr international laws or foreign domination, whatever the circumstances. Allah (SWTH) says:

“এবং আল্লাহ কখনোই কাফিরদের জন্য মুমিনদের উপর (বিজয়ের) কোনো পথ দেবেন না।” [আন-নিসা: ১৪১] কাফির ও কুফফারদের আন্তর্জাতিক প্রতিষ্ঠানসমূহের সঙ্গে এমন সম্পর্ক ও সহায়তা ইসলামী রাষ্ট্রের নীতির পরিপন্থী, যার উচিত আন্তর্জাতিক পরিস্থিতিতে আধিপত্য বিস্তার করা এবং পুনরায় বিশ্বের নেতৃস্থানীয় রাষ্ট্রে পরিণত হওয়া।

“And Allâh will never grant to the disbelievers a way (to triumph) over the believers.” [An-Nisaa: 141] Such relations and assistance from the Kuffar and Kaafir international institutions contradict the policy of the Islamic state, which must dominate the international situation and once again become the leading state in the world.