৩৯. কিতাব ও সুন্নাহ একটি আরবি বক্তব্য এবং একটি বিধানগত বক্তব্য। এগুলো থেকে দলিল গ্রহণ আরবি ভাষার জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল।

39. The Kitaab and Sunnah are an Arabic speech and a legislative speech. Deducing them as evidence depends on knowledge of the Arabic language.

৪০. আরবি ভাষা অন্যান্য ভাষার মতোই; আরবরা এটি উদ্ভাবন করেছে এবং তারা পারস্পরিক সম্মতি ও প্রচলনের ভিত্তিতে এর উপর একমত হয়েছে। সুতরাং ভাষাটি আরবদের প্রচলিত ব্যবহার থেকে এসেছে, এবং আল্লাহ (SWTH) কর্তৃক নির্ধারিত নয়। যেহেতু আরবরাই এর ব্যবহারের উপর প্রচলিতভাবে একমত হয়েছিল, তাই এটি বোঝার একমাত্র উপায় হলো আরবদের কাছ থেকেই তা গ্রহণ করা। তারা যদি বলে যে অমুক শব্দ অমুক অর্থে উদ্ভাবিত হয়েছে, অথবা অমুক অর্থ অমুক শব্দের জন্য উদ্ভাবিত হয়েছে, তবে তাদের সেই কথা গৃহীত ও অনুমোদিত হবে, এবং তা নিয়ে কোনো আলোচনার সুযোগ থাকবে না। কারণ প্রচলিত পারিভাষিক ব্যবহার (ইস্তিলাহ) অনস্বীকার্য। বিষয়টি পারিভাষিক ব্যবহারের, এটি কোনো যৌক্তিক বিষয় নয় এবং উপলব্ধির সাথেও সম্পর্কিত নয়।

40. The Arabic language is like the rest of the languages; it has been coined by the Arabs and they agreed upon it by convention. Thus the language is from the conventional usage of the Arabs and not fixed by Allah (SWTH) So long as it is the case that the Arabs were the ones who conventionally agreed on its usage, then the only way to understand it is to take it from the Arabs themselves. If they say such and such word has been coined for such and such meaning, or if they say such and such meaning has been coined for such and such word, then their saying is accepted and sanctioned, without being open to discussion. This is because the conventional usage (istilaah) is incontestable. The issue is one of technical usage and not a rational matter or related to comprehension.

১. এখানে যে আরবদের কথা বোঝানো হচ্ছে, তারা হলেন সেই আরব, যারা বিশুদ্ধ ও অবিকৃত আরবি ভাষায় কথা বলতেন। ভাষা বিকৃত হওয়ার আগে তারা এই আরবি বলতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ হিজরি চতুর্থ শতাব্দী পর্যন্ত টিকে ছিলেন। তারা বেদুইন হিসেবে বসবাস করতেন, তাই তাদের ভাষা বিকৃত হয়নি। আর তাদের পরবর্তী যারা এসেছেন, তাদের কাছ থেকে আরবি ভাষা গ্রহণ করা হয় না, এবং তাদের কথাও প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

41. The Arabs intended in this context are the Arabs who speak the pure and unadulterated Arabic. They are the ones who used to speak Arabic before it became corrupted. Some of them still remained until the fourth century Hijri. They used to live as Bedouins and so their language was not corrupted. As for those who came after them the Arabic language is not taken from them, nor is their speech a proof.

৪২. মানুষকে আরবদের উদ্ভাবিত শব্দের নির্দেশনার মধ্যেই নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে। এবং শব্দের অর্থ কেবল সেটুকুতেই সীমিত থাকবে যা আরবরা উদ্ভাবন করেছে। কারণ বিষয়টি হলো যিনি শব্দটি উদ্ভাবন করেছেন তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা ও প্রাপ্তির বিষয়, এর বাইরে আর কিছু নয়। সুতরাং কোনো শব্দ একটি নির্দিষ্ট মূল ধাতু থেকে উদ্ভূত হলেই এর সকল ব্যুৎপন্ন রূপের অর্থ এক হয়ে যায় না, কিংবা এদের একটির দ্বারা অপরটির অর্থ প্রকাশিত হয় না। ভাষায় একটি অর্থের জন্য একাধিক শব্দও থাকতে পারে। আবার ভাষায় কোনো শব্দ এমন একটি মাত্র অর্থ বহন করতে পারে, যা অন্য কোনো শব্দের জন্য প্রয়োগ করা সম্ভব নয়। কারণ এসব কিছুই আরবদের উদ্ভাবন অনুযায়ী হয়। অতএব, ধাতুগত মিল থাকলেই অর্থের মিল থাকে না; বরং প্রতিটি শব্দের অর্থ মূল ধাতু নির্বিশেষে আরবদের উদ্ভাবন অনুযায়ীই গ্রহণ করতে হবে।

42. One must restrict oneself to the indication of the word coined by the Arabs. And the meaning of the word must be confined to what the Arabs have coined. This is because the issue is to do with the transmission from the one who coined the term and nothing else. Therefore, the fact that a word is derived from a certain root does not mean all its derivatives have the same meaning, or that any one of these derivatives gives the meaning of the other. The language may give more than one word for one meaning. Or the language may give the word only one meaning, which cannot be given to any other word. This is because all of this is according to the coinage of the Arabs. Thus, the agreement of words by derivation does not mean their agreement in meaning; rather the meaning of each word is taken according to the coinage of the Arabs, regardless of the root of derivation.

৪৩. আরবদের প্রণীত শব্দের নির্দেশনা শুধু সেগুলোতেই সীমাবদ্ধ রাখার অর্থ এই নয় যে শব্দ উদ্ভাবন (ইশতিকাক), আরবীকরণ (তা'রীব) বা রূপক ব্যবহারের পথ রুদ্ধ। এই তিন পদ্ধতির মাধ্যমে ভাষাকে সমৃদ্ধ করার অধিকার আমাদের রয়েছে। কারণ এগুলো কেবল বিশুদ্ধ আরবদের জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং আরবদের বিশেষত্ব হলো তারা শব্দ উদ্ভাবনের, আরবীকরণের ও রূপক ব্যবহারের ভিত্তি স্থাপন করেছে, এবং আরবী ভাষার রীতি ও ওযন (আওযান) নির্ধারণ করেছে। শব্দ উদ্ভাবন, আরবীকরণ ও রূপক ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে কোনো আরবী ভাষা-বোদ্ধা ব্যক্তি, যতক্ষণ সে আরবরা যে নিয়মে প্রণয়ন করেছে সেই নিয়ম মেনে চলে, তা করতে পারে। এভাবে আরবী ভাষা তার রূপক, শব্দ উদ্ভাবন ও আরবীকরণের গুণে যে কোনো নতুন অর্থ প্রকাশ করতে সক্ষম। ফলে নতুন ঘটনাবলিকে প্রকাশ করার এবং শরীয়তের নস থেকে সেগুলোর হুকুম বের করার সামর্থ্যও এই ভাষার রয়েছে।

43. Confining oneself to the indication of the word coined by the Arabs does not mean one is prevented from derivation or arabisation of words, or using them metaphorically. We have the right to enrich the language through using these three styles. Since these are not only for the pure Arabs; but rather what is specific to them (the Arabs) is laying down the foundations of derivation, arabisation and metaphoric usage, as well as laying down details and forms (awzaan) of the Arabic language. As for the use of derivation, arabisation and metaphor, any Arab who understands the language, as long as he proceeds according to what the Arabs have coined, can do this. Thus the Arabic language, due to its metaphors, derivation and arabisation, is able to express any new meaning. Consequently, it has the capacity to express new events so as to extract their ruling from the Sharee’ah texts.

৪৪. কিতাব ও সুন্নাহর এমন প্রতিটি ঘটনার জন্য বিধান দেওয়ার সামর্থ্য নির্ভর করে আরবি ভাষার প্রতিটি নতুন অর্থ প্রকাশ করার সামর্থ্যের ওপর। এর ফলে অপরিহার্যভাবে, বরং অনিবার্যভাবে, আরবি ভাষা ইসলামের সঙ্গে, অর্থাৎ কিতাব ও সুন্নাহর সঙ্গে এমনভাবে যুক্ত হয়ে যায় যে তারা একটি অবিচ্ছেদ্য সমগ্রে পরিণত হয়। অন্য কথায়, আরবি ভাষা ইসলামের একটি অন্তর্নিহিত অংশ, অর্থাৎ কিতাব ও সুন্নাহর একটি অংশ, এবং এটি তাদের থেকে আলাদা করা যায় না। অতীতে এভাবেই ছিল, এবং কিয়ামত পর্যন্ত এভাবেই থাকা উচিত। সুতরাং আরবি ভাষা জানা ইজতিহাদের একটি মৌলিক শর্ত; আরবিতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা সালাত শুদ্ধ হওয়ার শর্ত। আল-কুরআনুল কারীমের অনুবাদ অনুমোদিত ছিল না। এ কারণে মুসলিমগণ এক হাতে কিতাব ও সুন্নাহ এবং অন্য হাতে আরবি ভাষা নিয়ে আরব উপদ্বীপ থেকে বের হয়ে বিশ্বের দিকে অগ্রসর হন। তাঁরা মানুষকে আরবি ভাষা শিখিয়েছেন, ঠিক যেমন হুবহু একইভাবে তাদের কিতাব ও সুন্নাহ শিখিয়েছেন। এ কারণেই আরবি ভাষাকে কিতাব ও সুন্নাহর মতোই শেখা ও সংরক্ষণ করার অপরিহার্যতার দিক থেকে বিবেচনা করা প্রয়োজন। কারণ আরবি ভাষা ছাড়া কিতাব ও সুন্নাহ বাস্তব জীবনে, কিংবা নতুন উদ্ভূত সম্পর্কের বাস্তবতায়, অস্তিত্বহীন হয়ে পড়বে।

44. The capacity of the Kitaab and Sunnah to give rulings for every incident depends on the capacity of the Arabic language to express every new meaning. This necessitates, or rather makes it inevitable, that the Arabic language is united with Islam, i.e. the Kitaab and Sunnah, such that they become one indivisible whole. In other words, the Arabic language is an intrinsic part of Islam, i.e. part of the Kitaab and Sunnah and cannot be separated from them. This is how it was in the past, and how it should remain until the end of time. Thus, knowledge of the Arabic language is a fundamental condition of Ijtihaad; recitation of the Faatiha in Arabic is a condition for the validity of Salah. Translation of the Noble Qur’an was not allowed. Hence the Muslims went out of the Arabian Peninsula to the world, carrying the Kitaab and Sunnah in one hand and the Arabic language in the other. They taught the people the Arabic language, just as they taught them the Kitaab and Sunnah in exactly the same way. That is why the Arabic language needs to be treated like the Kitaab and Sunnah in terms of the necessity to learn it and protect it. This is because the Kitaab and Sunnah will cease to exist in the reality of life, or the reality of newly emergent relations, without the Arabic language.

৪৫. আরবরা যে অর্থে শব্দ প্রণয়ন করেছে, সেই অর্থে সীমাবদ্ধ থাকা এবং তাদের প্রণীত শব্দগুলো মেনে চলা আরবি ভাষাকে নতুন বিজ্ঞান ও আবিষ্কারের ধারণ থেকে বিরত রাখে না। কারণ প্রত্যেক বিশেষজ্ঞের জন্য, প্রতিটি শাস্ত্রে বা আবিষ্কারে, নিজ শাস্ত্র বা আবিষ্কারের জন্য পারিভাষিক শব্দ নির্ধারণ করার অনুমতি রয়েছে, যাতে তারা আরবি ভাষা থেকে নতুন পারিভাষিক শব্দের ব্যাপারে একমত হতে পারে, যেগুলোর তাদের শাস্ত্র বা আবিষ্কারের জন্য নির্দিষ্ট অর্থ থাকে। এই বিষয়টি অনুমোদিত। আরবরা নিজেরাই এর সূচনা করেছিল, এবং তারা পারিভাষিক শব্দ ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিল, যতক্ষণ তা যে বিষয়ের জন্য প্রণীত হয়েছে সেই বিষয়ের সঙ্গে নির্দিষ্ট থাকে। সুতরাং ব্যাকরণশাস্ত্র, বর্ণনাতত্ত্বের মূলনীতি ইত্যাদির ক্ষেত্রে আরবরা এর জন্য কোনো পারিভাষিক শব্দ দেয়নি। বরং এসব শাস্ত্রের পণ্ডিতরাই এর পরিভাষা নির্ধারণ করেছেন। আরবরা এই পরিভাষাগুলো জানত না। অতএব, এসব শাস্ত্র ও বিষয়ের বিশেষজ্ঞরা তাদের শিক্ষায় ব্যবহৃত পারিভাষিক শব্দ স্থির করেছেন। এটি বিশুদ্ধ আরবরা গ্রহণ ও স্বীকার করেছিল। অতএব, এসব শাস্ত্র ও আবিষ্কারের পণ্ডিতরা প্রতিটি নতুন শাস্ত্র বা আবিষ্কারের জন্য পারিভাষিক শব্দ প্রণয়ন করেন। এই উদ্দেশ্যে তারা আরবি ভাষা ব্যবহার করেন, এই শর্তে যে তারা আরবি বাগধারা ও রূপের অনুসরণ করবেন, যাতে শব্দটি আরবরা যেভাবে প্রণয়ন করেছিল সেভাবেই আরবি থাকে। আরবি শব্দের ক্ষেত্রে অর্থ ছাড়া আর কিছুই পরিবর্তিত হয় না, যে অর্থে তা পারিভাষিকভাবে (ইসতিলাহান) স্থানান্তরিত হয়েছে। এভাবেই আরবি ভাষা নতুন শাস্ত্র ও আবিষ্কারকে ধারণ করে, অথচ আরবরা যা প্রণয়ন করেছে তা মেনে চলে এবং তাদের নির্ধারিত সীমার মধ্যেই থাকে।

45. Limiting oneself to the meaning for which the Arabs have coined words and adhering to what they have coined, does not prevent the Arabic language from accommodating the sciences and new inventions. This is because it is allowed for every expert in every discipline or invention, to lay down terminology for his or her discipline or invention, so that they agree on new technical terms, from the Arabic language, which have a specific meaning for their disciplines or inventions. This matter is allowed. The Arabs themselves had begun this, and they permitted the usage of terminology as long as it was specific to the subject matter it was coined for. Thus, as regards the science of grammar, principles of dictation and so on, the Arabs did not give technical terms for them. Rather it was the masters of those sciences who laid down the terminology. The Arabs did not know these terminologies. Thus, the experts of these sciences and disciplines set down the technical terms used in such disciples. This was accepted and recognised by the pure Arabs. Therefore, the masters of these disciplines and inventions coin technical terms for every new discipline or invention. They use the Arabic language for this purpose, on condition that they adhere to the Arabic expressions and forms, so that the word continues to be Arabic as coined by the Arabs. Nothing changes regarding the Arabic word except the meaning, which it was technically (isTilaaHan) transmitted to. In this manner, the Arabic language encompasses new disciplines and inventions, whilst adhering to what the Arabs have coined and restricting oneself to the limits they placed.