৩৩. সুন্নাহ হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কথা, কাজ এবং অনুমোদন, যা কুরআন ছাড়া তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি আল্লাহ (SWT)-এর পক্ষ থেকে প্রেরিত ওহী, কারণ আল্লাহ (SWT) বলেছেন:

33. The Sunnah consists of the sayings of the Messenger (PBUH), his actions and consent that has come from him, other than the Qur’an. It is revelation from Allah (SWTH), because Allah (SWTH) said:

“আর তিনি নিজের খেয়াল-খুশিমতো কথা বলেন না। এ তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।” [আন-নাজম: ৩-৪] তিনি (SWT) বলেছেন:

“Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is inspired.” [An-Najm: 3-4] He (SWTH) said:

"আমি কেবল তা-ই অনুসরণ করি, যা আমার কাছে ওহী করা হয়।" [ইউনুস: ১৫] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“I only follow that which is revealed to me.” [Yunus: 15] He (SWTH) said:

“বলুন: আমার প্রতি যা ওহী করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি।” [আল-আন‘আম: ২০৩] তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) বলেছেন:

“Say: verily, I only follow that which is revealed to me.” [Al-An’aam: 203] He (SWTH) said:

“আমি তো কেবল ওহীর মাধ্যমে তোমাদের সতর্ক করছি।” [Al-Anbiyaa: 45]

“I warn you only by the revelation (from Allah).” [Al-Anbiyaa: 45]

34. সুন্নাহ কুরআনের মতোই, কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রত্যাদেশ এবং আল্লাহর শরীয়ত। শরীয়তের বিষয়ে মহিমান্বিত কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। উভয়ই خِطَابُ الشَّارِعِ (খিতাবুশ শারি'), অর্থাৎ শরীয়ত প্রণেতার বাণী, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র এই বাণীর কারণে:

34. The Sunnah is like the Qur’an, because it is revelation from Allah and the Sharee’ah of Allah. There is no difference between the Noble Qur’an and the Sunnah in the Sharee’ah. Both of them are khiTaab ash-shaari’ (the speech of the Legislator), due to the saying of Allah (SWTH):

“এবং রাসূল (ﷺ) তোমাদেরকে যা দেন, তা গ্রহণ কর, আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাক।” [আল-হাশর: ৭] ‘মা’ (যা) হলো ব্যাপকতা প্রকাশের একটি রূপ। আর তিনি (SWT) বলেছেন:

“And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad (PBUH)) gives you, take it, and whatsoever (maa) he forbids you, abstain (from it).” [Al-Hashr: 7] The ‘maa’ is one of the forms of generality. Also He (SWTH) said:

“যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করে, সে তো আল্লাহরই আনুগত্য করে।” [আন-নিসা: ৮০] আর তিনি (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) বলেন:

“He who obeys the Messenger (Muhammad (PBUH)) has indeed obeyed Allah.” [An- Nisaa’: 80] And He (SWTH) said:

“(আর) তোমরা যদি কোনো বিষয়ে নিজেদের মধ্যে মতভেদ কর, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর দিকে ফিরিয়ে দাও।” [সূরা আন-নিসা: ৫৯] সুতরাং সুন্নাহ কুরআনুল কারীমের মতোই একটি শারঈ দলীল, এতে কোনো মতভেদ নেই।

“(And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger (PBUH).” [An-Nisaa’: 59] Thus, the Sunnah is a Sharee’ah evidence, like the Noble Qur’an, without any difference.

৩৫. সুন্নাহ আমাদের কাছে বর্ণনার মাধ্যমে পৌঁছেছে, যা কুরআনের পদ্ধতির থেকে ভিন্ন; কুরআন আমাদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে এমনভাবে যেমন তা প্রেরিত হয়েছিল। সেই মহিমান্বিত কুরআনই, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা তিনি এমন লোকদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন যাদের কথা নির্ণায়ক প্রমাণ গঠন করে, এবং যা মুখস্থ করা ও লিখে রাখার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন, তা ঠিক তেমনভাবেই আমাদের কাছে পৌঁছেছে যেমনভাবে তাঁর কাছে অবতীর্ণ হয়েছিল। আর সুন্নাহ হলো বর্ণনাকারীরা রাসূল ﷺ যা বলেছেন, যা করেছেন এবং যাতে সম্মতি দিয়েছেন সেসব বিষয়ে আমাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কোনো কিছুকে সুন্নাহর অংশ গণ্য করা বর্ণনাকারীর উপর নির্ভর করে।

35. The Sunnah has reached us via narration, a manner unlike that of the Qur’an, which had been transmitted to us as transmission. The selfsame Noble Qur’an that was revealed to the Messenger of Allah (SWTH) - which he conveyed to people whose speech establishes a decisive proof, and which he ordered to be memorised and written - has been transmitted to us exactly the same as it was revealed to him. Whilst the Sunnah is what the narrators narrated to us concerning what the Messenger (PBUH) said, what he did and what he consented to. Thus, to consider something to be part of the Sunnah depends on the narrator.

৩৬. যাঁরা নবী (সাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা হয় সাহাবীদের মধ্য থেকে, নয়তো সাহাবী নন এমন অন্যান্য লোকদের মধ্য থেকে। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে যিনি দেখেছেন, তিনিই সবাই সাহাবী নন। আবার যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনিও সবাই সাহাবী নন। "সাহাবাহ" শব্দটি আরবি শব্দ, যা ভাষাগত নির্দেশনা অনুযায়ী বোঝা হয়। "সাহাবী" শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো, সাহচর্যের অর্থ যাঁর মধ্যে পাওয়া যায় এমন যে কেউ। সাহাবী শব্দের অর্থ নির্ধারণ করে এমন কোনো শরয়ী দলিল নেই। তাই এর অর্থ হবে ভাষা যেভাবে নির্দেশ করে সেটাই। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত আছে, সাহাবীর সংজ্ঞা হলো, "তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে) এক বা দুই বছর কাটিয়েছেন অথবা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে এক বা দুটি যুদ্ধে গিয়েছেন।" আর যিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে দেখেছেন বা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর সাহচর্য লাভ করেননি, তিনি সাহাবী নন। এজন্যই আনাস ইবনু মালিককে যখন জিজ্ঞেস করা হলো, "আপনি ছাড়া কি নবী ﷺ-এর আর কোনো সাহাবী বেঁচে আছেন?" তিনি বললেন, "বেদুইনদের মধ্য থেকে কিছু লোক আছেন যাঁরা তাঁকে দেখেছেন, কিন্তু যাঁরা তাঁর সাহচর্য লাভ করেছেন, তাঁরা নেই।"

36. Those who narrated from the Prophet (PBUH) were either from the Sahaabah or other people who are not from the Sahaabah. This is because not everyone who saw the Messenger (PBUH) is a Sahaabi. Nor is everyone who narrated from him a Sahaabi. The word Sahaabah is an Arabic word, which is understood according to the linguistic indication. The word Sahaabi linguistically means anyone who fulfils the meaning of companionship. There is no Sharee’ah text defining the meaning of Sahaabi. So the meaning is that which the language has indicated. It has been narrated from Sa’eed b. al-Musayyab that the definition of Sahaabi is that “he must have spent a year or two (with the Messenger (PBUH)) or have gone to one or two battles (with the Messenger (pbuh)).” As for the one who saw the Messenger (PBUH) or narrated from him but did not accompany him, he is not a companion (Sahaabi) That is why when Anas b. Malik was asked: “Other than you, are there any companions of the Prophet left?” He said: “There are some people from the Bedouins who saw him, but as for those who accompanied him, no.”.

৩৭. প্রত্যেক মুসলিমের জন্য একজন সাহাবির বর্ণনা গ্রহণ করা এবং তা দলিল হিসেবে মেনে নেওয়া আবশ্যক। তার জন্য তা প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়, কারণ সাহাবির বিশ্বস্ততা মহান কুরআনের কাতঈ (সুনিশ্চিত) নস দ্বারা প্রমাণিত। যাকে মুহাজির বা আনসারদের অন্তর্ভুক্ত বলে প্রমাণ করা যায়, তার বর্ণনা অবশ্যই নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করতে হবে। একজন মুসলিমের জন্য তা প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়, কেননা তা হবে এমন একজন ব্যক্তিকে প্রত্যাখ্যান করা যাকে আল্লাহ (SWTH) প্রশংসা করেছেন এবং যার বিশ্বস্ততা মহান কুরআনে প্রতিষ্ঠিত।

37. Every Muslim must accept the narration of a Sahaabi and to take it as proof. It is not allowed for him to reject it, because the trustworthiness of a Sahaabi is proven by of the definite (qat’i) text of the noble Qur’an. Anyone who is proven to be from the Muhajireen or from the Ansar, his narration must be definitely accepted. It is not allowed for a Muslim to reject it, because that would mean rejection of someone Allah (SWTH) has praised and whose trustworthiness is established in the Noble Qur’an.

৩৮. অন্য যেকোনো বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে, সাহাবিগণ ছাড়া, এটি শর্ত যে, তাঁর বর্ণনাকে দলীল হিসেবে উদ্ধৃত করার আগে তিনি যা বর্ণনা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে ‘আদল (বিশ্বস্ত) ও যাবিত (সুনিপুণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) হিসেবে প্রমাণিত হতে হবে। সুতরাং কোনো বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা, যার ফলে আমরা তাঁর বর্ণনাকে সুন্নাহর অংশ বলে গণ্য করি, তা স্থাপিত হতে পারে না যতক্ষণ না বিশ্বস্ততা ও যাবত (নির্ভুলতা)-এর শর্তগুলো পূরণ হয়। অতএব, হাদীস কার কাছ থেকে নেওয়া হচ্ছে তা অবশ্যই যাচাই করতে হবে। যাঁর মাযহাবে এমন কোনো মত রয়েছে যা সেটির অনুসারীকে কাফির বানিয়ে দেয়, অথবা যিনি নিজের মাযহাব সমর্থনের জন্য রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নামে মিথ্যা বলার অনুমতি দেন, অথবা নিজের দল বা সম্প্রদায়ের প্রতি আহ্বান জানান ও মানুষকে তাতে যুক্ত হতে উৎসাহিত করেন, কিংবা ইসলামের উপকারের জন্য মিথ্যা বলা বৈধ মনে করেন ইত্যাদি, তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

38. It is stipulated for any narrator, other than the Sahaabah, that before one cites his narration as proof, he is proved to be ‘adl (trustworthy) and dhaabit (precise) in regards to what he narrates. So the trustworthiness of a narrator, such that we consider his report a part of the Sunnah, cannot be established unless the conditions of trustworthiness and dhabt (precision) are fulfilled. Thus, one must scrutinise from whom the Hadeeth is taken. The narration is not taken from someone whose madh-hab contains an opinion that makes the one who adopts it a kaafir, or someone who allows lies to be said about the Messenger (PBUH) in order to support his madh-hab, or to call to his sect and encourage people to be part of it, or if he permits lying for the benefit of Islam etc. This is because the Messenger (PBUH) said:

“যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার সম্পর্কে মিথ্যা বলে, সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা করে নেয়।” আল্লাহর রাসূল ﷺ সম্পর্কে যে মিথ্যা বলে, তার বিশ্বস্ততা নিশ্চিতভাবেই নষ্ট হয়ে গেছে।

“The one who deliberately lies about me let him reserve a place for himself in the Hellfire.” The one who lies about the Messenger of Allah has definitely lost his trustworthiness.