Le nationalisme est un concept étranger à l'Islam car il appelle à une unité basée sur des liens familiaux et tribaux, alors que l'Islam lie les gens par la croyance (Aqeedah), c'est-à-dire la foi en Allah (SWT) et en Son Messager ﷺ. En d'autres termes, l'Islam appelle au lien idéologique.

Nationalism is a concept alien to Islam because it calls for unity based on family and tribalistic ties, whereas Islam binds people together on the ‘aqeedah, that is, belief in Allah (swt) and His Messenger (saw). In other words, Islam calls for the ideological bond.

Le regroupement sur des bases tribales est clairement interdit. Il est rapporté par Abu Dawud que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « N'est pas des nôtres celui qui appelle à l'‘asabiyyah (nationalisme), ou qui combat pour l'‘asabiyyah, ou qui meurt pour l'‘asabiyyah. » Et dans un autre hadith, le Messager d'Allah ﷺ décrit celui qui appelle au nationalisme comme étant semblable au ver qui rampe au fond du fumier, et dans le hadith rapporté dans Mishkat al-Masabih, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui appelle à l'‘asabiyyah est comme s'il avait mordu les parties génitales de son père. » Il existe de nombreux exemples dans la biographie du Prophète (Seerah) où le Messager d'Allah ﷺ a réprimandé ceux qui soutenaient le nationalisme. À une occasion, un groupe de Juifs a conspiré pour provoquer la désunion dans les rangs des Musulmans après avoir vu les Aus et les Khazraj au sein de l'Islam. Un jeune parmi eux fut envoyé pour inciter au souvenir de la bataille de Bu’ath où les Aus avaient été victorieux sur les Khazraj, et il a récité de la poésie pour provoquer la division entre eux. En conséquence, il y eut un appel aux armes. Lorsque la nouvelle parvint au Messager d'Allah ﷺ, il ﷺ dit : « Ô Musulmans, invoquez Allah, invoquez Allah. Agirez-vous comme des païens alors que je suis présent parmi vous après qu'Allah vous a guidés vers l'Islam, et vous a honorés par cela et vous a permis de rompre avec le paganisme ; vous en a délivrés du mécréance ; et vous en a rendus amis ? » Lorsqu'ils entendirent cela, ils pleurèrent et s'embrassèrent. Cet incident souligne clairement comment le Messager d'Allah ﷺ réprimandait toute forme de tribalisme. Allah (SWT) révéla alors : « Ô vous qui croyez ! Craignez Allah comme Il doit être craint et ne mourez qu'en état d'Islam. Et attachez-vous tous ensemble au câble d'Allah, et ne vous divisez pas ; et rappelez avec gratitude les bienfaits d'Allah sur vous ; car vous étiez des ennemis et Il a uni vos cœurs dans l'amour, de sorte que par Sa Grâce vous êtes devenus frères ; et vous étiez au bord du gouffre de feu, et Il vous en a sauvés. » « C'est ainsi qu'Allah vous expose Ses signes afin que vous soyez guidés. » [TMQ 3:102-103] Il est rapporté par at-Tabarani et al-Hakim que, lors d'un incident, certaines personnes ont tenu des propos très désobligeants à l'égard de Salman al-Farsi. Ils parlaient de l'infériorité du Persan par rapport à l'Arabe et, en entendant cela, le Messager d'Allah ﷺ déclara : « Salman appartient à ahl al-bayt (la famille du Prophète) ». Cette déclaration du Messager d'Allah ﷺ rompt tout lien fondé sur la lignée et les considérations tribales.

Grouping together on tribalistic lines is clearly forbidden. It is narrated by Abu Dawud that the Messenger of Allah (saw) said, “He is not one of us who calls for ‘asabiyyah, (nationalism) or who fights for ‘asabiyyah or who dies for ‘asabiyyah.” And in another hadith, the Messenger of Allah (saw) describes the one who calls for nationalism as being like the worm that crawls in the bottom of the dung, and in the hadith recorded in Mishkat al-Masabih, the Messenger of Allah (saw) said “He who calls for ‘asabiyyah is as if he bit his father’s genitals” There are many examples in the seerah where the Messenger of Allah (saw) had rebuked those who upheld nationalism. On one occasion a party of Jews conspired to bring about disunity in the ranks of the Muslims after seeing the Aus and Khazraj within Islam. A youth from amongst them was sent to incite remembrance of the battle of Bu’ath where the Aus had been victorious over the Khazraj, and he recited poetry to bring about division between them. As a result there was a call to arms. When the news reached the Messenger of Allah (saw), he (saw) said, “O Muslims, remember Allah, remember Allah. Will you act as pagans while I am present with you after Allah has guided you to Islam, and honoured you thereby and made a clean break with paganism; delivered you thereby from disbelief; made you friends thereby?” When they heard this they wept, and embraced each other. This incident clearly highlights how the messenger of Allah (saw) rebuked any forms of tribalism. Allah (swt) then revealed, “O you who believe! Fear Allah as He should be feared and die not except in a state of Islam. And hold fast together all of you to the rope of Allah, and be not divided among yourselves; and remember with gratitude Allah’s favours on you; for you were enemies and He joined your hearts in love, so that by His Grace you became brothers; and you were on the brink of the pit of fire, and He saved you from it. Thus Allah make His signs clear to you that you may be guided.” [TMQ 3:102-103] It is transmitted by at-Tabarani and al-Hakim that in one incident some people spoke very lowly about Salman al-Farsi. They spoke of the inferiority of the Persian in relation to the Arabs, and upon hearing this the Messenger of Allah (saw) declared, “Salman belongs to ahl al-bayt (the Prophet’s family).” This statement of the Messenger of Allah (saw) disassociates all links based on lineage and tribal considerations.

Il est également rapporté, dans deux versions différentes, par Ibn al-Mubarak dans ses deux livres, Al-Birr et As-Salah, qu'un désaccord est survenu entre Abu Dharr et Bilal, et qu'Abu Dharr dit à Bilal : « Fils de femme noire. » Le Messager d'Allah ﷺ

It is also transmitted, in two different versions, by Ibn al-Mubarak in his two books, Al- Birr and As-Salah, that some disagreement occurred between Abu Dharr and Bilal and Abu Dharr said to Bilal, “You son of a black woman.” The Messenger of Allah (saw)

fut extrêmement contrarié par le commentaire d'Abu Dharr, alors il ﷺ le réprimanda en disant : « C'est trop, Abu Dharr. Celui qui a une mère blanche n'a aucun avantage qui le rendrait meilleur que le fils d'une mère noire. » Cette réprimande eut un effet profond sur Abu Dharr, qui posa alors sa tête au sol en jurant qu'il ne la relèverait pas avant que Bilal n'y ait posé le pied.

was extremely upset by Abu Dharr’s comment, so he (saw) rebuked him by saying, “That is too much, Abu Dharr. He who has a white mother has no advantage which makes him better than the son of a black mother.” This rebuke had a profound effect on Abu Dharr, who then put his head on the ground swearing that he would not raise it until Bilal had put his foot over it.

Les incidents ci-dessus démontrent que les liens tribaux n'ont pas de place en Islam. Les musulmans ont l'ordre de rester unis et de ne pas se dissocier les uns des autres simplement parce qu'ils sont issus de tribus différentes. Le Messager d'Allah ﷺ a également dit : « Les musulmans sont comme un corps, si une partie du corps souffre, le reste du corps souffrira également », ce qui signifie que les musulmans, qu'ils soient d'origine chinoise, africaine, européenne ou asiatique, forment une seule communauté (Ummah) et qu'ils ne peuvent être séparés les uns des autres. Aucun lien tribal ne devrait jamais briser leur unité.

The incidents above demonstrate that tribal ties have no place in Islam. Muslims are commanded to stick together and not to disassociate themselves from each other just because they comes from different tribes. The Messenger of Allah (saw) also said, “The Muslims are like a body, if one part of the body hurts, the rest of the body will also suffer” meaning that the Muslims, whether they are of Chinese, African, European or Asian origin, are one Ummah and they cannot be separated from each other. No tribalistic ties should ever break their unity.

Certaines personnes prétendent que le Messager d'Allah ﷺ a approuvé le nationalisme parce que, lors de l'émigration vers Madinah, il ﷺ a dit à propos de Makkah, les larmes aux yeux...

Some people claim that the Messenger of Allah (saw) approved of nationalism because during the migration to Madinah, he (saw) said about Makkah with tears in his (saw)

les yeux, « Tu es la terre d'Allah qui m'est la plus chère ». Cependant, cette parole n'a rien à voir avec le nationalisme, et cela peut être constaté à partir de la parole complète que les gens ne citent souvent pas : « Tu es la terre d'Allah qui m'est la plus chère parce que tu es la terre d'Allah qui est la plus chère à Allah ». L'amour du Messager d'Allah ﷺ pour Makkah était fondé sur le noble statut qu'Allah (SWT) a accordé à Makkah, et non parce qu'il ﷺ y était né. Tous les musulmans devraient avoir cet amour et cet attachement pour Makkah car c'est la terre la plus chère aux yeux d'Allah (SWT). Après tout, les musulmans prient en direction de Makkah et s'y rendent pour y accomplir le pèlerinage (Hajj) car elle abrite la Ka’ba. La parole ci-dessus du Messager d'Allah ﷺ n'a donc rien à voir avec le nationalisme.

eyes, “You are the most beloved land of Allah to me.” However, this saying has nothing to do with nationalism, and this can be seen from the full saying which people often do not quote, “You are the most beloved land of Allah to me because you are the most beloved land of Allah to Allah.” The Messenger of Allah’s (saw) love for Makkah was based on the noble status that Allah (swt) has given to Makkah, and not because he (saw) was born there. All Muslims should have this love and affection for Makkah because it is the most beloved land in the sight of Allah (swt). After all, the Muslims pray towards Makkah and go there to perform hajj there as it houses the Ka’ba. The above saying of the Messenger of Allah (saw) therefore has nothing to do with nationalism.

L'Islam ne se contente pas d'interdire aux gens de se regrouper sur des liens nationalistes, il interdit également l'établissement de plus d'un État, que ces États soient fondés sur le nationalisme ou autre. Le seul État qui soit autorisé pour les musulmans est l'État islamique, qui est un État gouverné exclusivement par l'Islam. Allah (SWT) s'est adressé au Messager ﷺ : « Et juge entre eux d'après ce qu'Allah t'a révélé et ne suis pas leurs passions, en t'écartant de ce qui t'est venu de la vérité » [TMQ 5:48] et : « Et juge entre eux d'après ce qu'Allah t'a révélé et ne suis pas leurs passions, et prends garde (sois vigilant) qu'ils ne t'écartent de toute une partie de ce qu'Allah t'a révélé. » [TMQ 5:49] La parole d'Allah (SWT) au Messager ﷺ est une parole adressée à sa communauté (Ummah) ﷺ, à moins qu'une preuve spécifique ne vienne restreindre cela. Dans ce cas, il n'y a aucune restriction de ce genre, il devient donc obligatoire pour les musulmans de gouverner selon l'Islam. Et gouverner selon l'Islam ne laisse aucune place aux constitutions nationalistes, de quelque manière que ce soit, car ce qui est appliqué, et ce qui constitue le critère de jugement, est le Livre d'Allah (SWT).

Not only does Islam forbid people from grouping on nationalistic ties, but it also prohibits the establishment of more than one state, whether these states are based on nationalism or otherwise. The only state that is allowed for the Muslims is the Islamic State, which is a state that is governed exclusively by Islam. Allah (swt) addressed the Messenger (saw), “And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you” [TMQ 5:48] and, “And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you.” [TMQ 5:49] The speech of Allah (swt) to the Messenger (saw) is a speech to his (saw) Ummah unless specific evidence comes to restrict this. In this case, there is no such restriction, and so it becomes obligatory for the Muslims to rule according to Islam. And ruling according to Islam leaves no room for nationalistic constitutions whatsoever because what is applied, and what forms the criteria for judgement, is the Book of Allah (swt)

et la sunna du Messager ﷺ.

and the Sunnah of the Messenger (saw).

Le jugement selon l'Islam ne peut être accompli que dans un seul État, avec un seul calife (Khalifah). Il est rapporté dans Sahih Muslim qu'Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As a narré qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Celui qui a prêté le serment d’allégeance (Bay’ah) à un imam, en lui donnant la poignée de sa main et le fruit de son cœur, doit lui obéir tant qu'il le peut. Si un autre vient pour contester (son autorité), frappez le cou de cette personne. » Abu Said al-Khudri a narré que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Si une serment d’allégeance (Bay’ah) est prêté pour deux califes (Khaleefahs), tuez le second. » Et ‘Arafaja a dit qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Si quelqu'un vient à vous alors que vous êtes unis autour d'un seul homme et qu'il veut briser votre force et diviser votre unité, tuez-le. » Cette unité des musulmans a été clairement mise en évidence dans le document que le Messager d'Allah ﷺ a écrit lorsqu'il a établi l'État islamique à Madinah. Dans ce document, qui devait réguler les relations entre les musulmans et les non-musulmans dans l'État islamique, le Messager d'Allah ﷺ a dit concernant les musulmans : « L'alliance d'Allah parmi eux est une » et « Les croyants sont frères à l'exclusion des autres » et « La paix des croyants est indivisible. Aucune paix séparée ne sera conclue lorsque les croyants combattent dans le sentier d'Allah. » Ces déclarations servent à indiquer que les musulmans sont un seul corps et qu'ils ne doivent pas être traités séparément.

Ruling according to Islam can only be achieved in one state, with one Khaleefah. It is reported in Sahih Muslim that ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-‘As narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “He who gave the bay‘ah to an Imam, giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart has to obey him as long as he can. If another comes to dispute with him (his authority) strike the neck of that person.” Abu Said al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said, “If a bay‘ah is taken for two Khaleefahs, kill the latter one.” And ‘Arafaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say, “If someone comes to you when you are united over one man and wants to break your strength and divide your unity, kill him.” This unity of the Muslims was clearly highlighted in the document that the Messenger of Allah (saw) wrote when he established the Islamic State in Madinah. In this document, which was to regulate the relationships of Muslims and non-Muslims in the Islamic State, the Messenger of Allah (saw) said regarding the Muslims, “Allah’s covenant amongst them is one” and “Believers are brothers to the exclusion of others” and “The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah.” These statements serve to indicate that Muslims are one body and they are not to be treated separately.

De plus, l'obligation d'avoir un seul État, et non plusieurs États nationalistes, découle également du consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah). Lorsque le Messager d'Allah ﷺ est décédé, les compagnons (Sahabah) se sont réunis pour discuter de la nomination du calife dans la cour de Bani Sa‘ida. Une personne avait proposé que les auxiliaires (Ansar) élisent leur propre émir et les émigrés (Muhajirun) le leur, mais Abu Bakr a rapporté le hadith qui interdit à la communauté (Ummah) d'avoir plus d'un chef. Ainsi, les compagnons (Sahabah) n'ont jamais permis plus d'un dirigeant et leur consensus est une preuve légitime pour nous.

Furthermore, the obligation for having one state, and not many nationalistic states, also comes from the Ijma’ of the Sahabah. When the Messenger of Allah (saw) died, the Sahabah convened to discuss the appointment of the Khaleefah in the courtyard of Bani Sa‘ida. One person had proposed that the Ansar should elect their own amir and the Muhajireen their own, but Abu Bakr narrated the hadith that forbids the Ummah from having more then one leader. So the Sahabah never allowed more than one ruler and their consensus is a legitimate evidence for us.

L'Islam ne laisse donc aucune place à l'État saoudien, à l'État égyptien ou à l'État pakistanais. L'Islam appelle à un seul État avec un seul dirigeant où tous les musulmans sont liés par la croyance (Aqeedah) de l'Islam. Et c'est une question décidée par l'Islam à laquelle nous devons nous soumettre, car Allah (SWT) dit : « Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son Messager ont décidé d'une affaire, d'avoir le moindre choix dans leur décision. » [TMQ 33:36] Et ceux qui soutiennent encore le nationalisme, rappelez-vous ce qu'Allah (SWT) dit : « Ceux qui s'opposent à l'ordre d'Allah doivent être avertis qu'un malheur peut les frapper ou qu'un châtiment douloureux peut s'abattre sur eux. » [TMQ 24:63]

Islam therefore leaves no room for the Saudi state, an Egyptian state, or a Pakistani state. Islam calls for one state with one ruler where all Muslims are tied together by the ‘aqeedah of Islam. And this is a matter decided by Islam to which we must submit to, for Allah (swt) says, “It is not for a believer (male or female) that when Allah and His Messenger have decided a matter that they should have any choice in the matter.” [TMQ 33:36] And those who still uphold nationalism, remember what Allah (swt) says, “Those who oppose Allah’s order have to be warned that a calamity may strike them or a painful doom may fall upon them.” [TMQ 24:63]