Ceux qui prétendent que l'islam est une religion (Deen) de paix nient le jihad offensif, c'est-à-dire le fait d'initier le combat contre les mécréants. Ils confirment la guerre défensive et nient la guerre offensive (qital ut-talab), c'est-à-dire le fait d'initier l'attaque. Certains d'entre eux pensent qu'il n'y a pas de nécessité pour cette question puisqu'il est possible de surmonter les obstacles matériels et de transmettre l'appel à l'islam (Da’wah) aux mécréants sans entrer en collision avec ces obstacles, en utilisant Internet, les médias, les livres, les dépliants, en construisant des mosquées et des centres islamiques au cœur des pays de mécréants, et par des contacts directs avec les individus pour les faire entrer dans la religion (Deen) d'Allah (SWT). Ils prétendent que cela remplace la guerre offensive. Ce point de vue entre en collision avec les textes du Livre, de la sunna et de l'Ijma' des Compagnons qui ordonnent tous que nous initiions le combat contre eux, même s'ils ne l'initient pas contre nous, s'ils n'acceptent pas l'islam ou ne paient pas la capitation (Jizyah) et ne se soumettent pas à la règle de l'islam. Ces textes ne sont pas fondés sur la cause juridique (Illah) selon laquelle le jihad n'est obligatoire que dans la situation d'incapacité à transmettre verbalement. Quant au Livre, il s'agit de Sa parole (SWT) :

Those saying Islam is a deen of peace deny offensive jihad i.e. initiating fighting with the disbelievers. They confirm the defensive war and deny the offensive war (qital ut-talab) i.e. initiating the attack. Some of them believe there is no necessity for this matter since it is possible to overcome the material obstacles and convey the da'wah to disbelievers without colliding with these obstacles, by using the internet, media, books, leaflets, building mosques and Islamic centres in the heart of the countries of disbelievers, and live contacts with individuals to make them enter the deen of Allah (SWTH). They claim that this takes the place of offensive war. This view collides with the texts of the Book, Sunnah and Ijmaa Us-Sahabah that all command that we initiate fighting against them, even if they do not initiate against us, if they do not accept Islam or pay the jizyah and submit to the rule of Islam. These texts are not reasoned with the reason (illah) that Jihad is only obliged in the situation of inability to convey verbally. As for the Book, it is His (SWTH) saying:

« Combattez ceux qui ne croient ni en Allah, ni au Jour Dernier, qui ne défendent pas ce qu'Allah et Son Messager ﷺ ont interdit, et qui ne suivent pas la religion (Deen) des Gens du Livre, jusqu'à ce qu'ils versent la capitation (Jizyah) de leurs propres mains, tout en étant soumis » [TMQ At-Taubah: 29].

"Fight those who do not believe in Allah northe Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of the People of the Book until they pay jizyah readily and they are humbled" [TMQ At-Taubah: 29].

Et Sa (SWT) parole :

And His (SWTH) saying:

« Combattez les polythéistes collectivement comme ils vous combattent collectivement. Et rappelez-vous qu'Allah est avec les pieux » [TMQ At-Taubah:36].

"Fight the polytheists collectively as they fight you collectively. And remember that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah:36].

Et Sa (SWT) parole :

And His (SWTH) saying:

« Ô Prophète, combat les mécréants et les hypocrites et sois dur envers eux. Leur demeure est l'Enfer, quel mauvais terme de destination ! » [TMQ At-Taubah:73].

"O Prophet, fight the disbelievers and hypocrites and be harsh against them. Their abode is Hellfire, a wretched destination!" [TMQ At-Taubah:73].

Et Sa (SWT) parole :

And His (SWTH) saying:

« Certes, Allah (SWT) a acheté aux croyants leurs personnes et leurs biens en échange du Paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah, ils tuent et sont tués. C'est une promesse ferme de Sa part dans la Torah, l'Évangile et le Coran. Et qui est plus fidèle à son engagement qu'Allah (SWT) ? Réjouissez-vous donc du marché que vous avez conclu. Et c'est là le succès éclatant » [TMQ At-Taubah:111].

"Verily Allah (SWTH) purchased from the believers their souls and property so that Paradise is for them. They fight in the way of Allah, they kill and are killed. A promise binding upon Him in the Torah, Bible and Qur'an, and who is truer to his covenant than Allah (SWTH)? Then rejoice in the bargain that you have concluded. And that is the supreme success" [TMQ At-Taubah:111].

Et Sa (SWT) parole :

And His (SWTH) saying:

« Ô vous qui croyez, combattez ceux qui sont proches de vous parmi les mécréants et qu'ils trouvent en vous de la dureté. Et sachez qu'Allah est avec les pieux » [TMQ At-Taubah: 123]. Ce sont des versets (Ayah) d'At-Taubah qui figurent parmi les derniers révélés sans rien venant pour les spécifier, les restreindre ou les abroger, c'est donc une preuve que le jihad englobe la guerre défensive et offensive, c'est-à-dire le combat de défense et d'attaque. Quant à Sa parole (SWT) :

"O you who believe, fight those are close to you among the disbelievers and let them find harshness in you. And know that Allah is with the pious" [TMQ At-Taubah: 123]. These are aayaat from At-Taubah which is among the last which was revealed without anything coming to specify, restrict or abrogate it, so it is evidence that Jihad encompasses defensive and offensive war i.e. the fighting of defence and offence. As for His (SWTh) saying:

« Et s'ils inclinent à la paix, incline donc à cette paix » [TMQ Al-Anfal: 61] et Sa (SWT) parole :

"And if they incline to peace, then you incline to it" [TMQ Al-Anfal: 61] and His (SWTH) saying:

« Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs » [TMQ Al-Baqarah: 190] et Sa (SWT) parole :

"Fight in the way of Allah those fighting you and do not transgress. Verily Allah loves not the transgressors" [TMQ Al-Baqarah: 190] and His (SWTH) saying:

« La permission est donnée à ceux qui sont combattus parce qu'ils ont été opprimés. Certes, Allah est Capable de les secourir » [TMQ Al-Hajj: 39]. Ces versets (Ayah) et ceux qui leur ressemblent ne sont pas appropriés pour spécifier la généralité des versets (Ayah) d'At-Taubah, ni pour restreindre ceux qui sont non restreints (mutlaq), car ils ont tous été révélés avant les versets (Ayah) d'At-Taubah, et le texte précédent ne spécifie pas le texte ultérieur ni ne le restreint. Cela est parce que la spécification équivaut à l'abrogation d'une partie du texte général, car elle détourne la règle de sa généralité, en l'invalidant dans une partie de celle-ci et en plaçant une autre règle à sa place. Tant que la spécification équivaut à l'abrogation, et qu'il est stipulé dans l'abrogation que l'abrogateur (nasikh) est postérieur à l'abrogé (mansukh), alors ces versets (Ayah) ne sont pas appropriés pour spécifier les versets (Ayah) d'At-Taubah car ils lui sont antérieurs dans la révélation. Les versets (Ayah) d'At-Taubah font partie des derniers de ce qui a été révélé concernant le jihad, ainsi la spécification ne survient pas. Ce qui est dit concernant la spécification est de même dit concernant la restriction, car il est nécessaire que le texte restrictif soit postérieur au texte non restreint ou l'accompagne, afin d'en être une restriction, ou afin d'appliquer le texte non restreint sur le texte restreint. Par conséquent, le général demeure dans sa généralité en raison de l'absence de tout texte spécifiant pour le spécifier ; et l'absolu demeure dans sa nature non restreinte en raison de l'absence de tout texte restrictif avec lequel le non restreint pourrait être restreint ou sur lequel il pourrait être appliqué.

"Permission (to fight) has been given to those who were fought because they were oppressed. Verily Allah is Able to support them" [TMQ Al-Hajj: 39]. These aayaat and their like are not suitable to specify the generality of the aayaat of At-Taubah, nor restrict those which are unrestricted (mutlaq) because they were all revealed before the aayaat of At-Taubah, and the precedent (text) does not specify the later (text) nor restrict it. This is because specification is equivalent to abrogation of a part of the general (text) as it diverts the rule from its generality, by invalidating it in a part of it and putting another rule in its place. As long as specification is equivalent to abrogation, and it is stipulated in abrogation that the abrogator (nasikh) is later than the abrogated (mansukh), then these aayaat are not suitable to specify the aayaat of At-Taubah because they are precedent to it in revelation. The aayaat of At-Taubah are among the last of what was revealed in Jihad, so specification does not arise. What is said regarding specification is likewise said regarding restriction, as it is necessary for the restricting text to be later than the unrestricted text or accompanying it, so as to be a restriction for it, or so as to apply the unrestricted text upon the restricted one. Therefore the general remains upon its generality due to the absence of any specifying text to specify it; and the absolute remains upon its unrestricted nature due to the absence of any restricting text that the unrestricted can be restricted with it or applied on it.

Quant à la sunna, cela est dû à ce que les deux Cheikhs ont rapporté du hadith d' 'Abdullah bin 'Umar qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :

As for the Sunnah, this is due to what the two Sheikhs reported from the hadith of 'Abdullah bin 'Umar who said: The Messenger of Allah (PBUH) said:

« J'ai été commandé de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que Muhammad est le Messager (Rasul) d'Allah ﷺ, qu'ils accomplissent la prière et qu'ils versent l'aumône obligatoire (Zakah). S'ils font cela, ils préservent leur sang de moi, sauf par le droit qui lui est dû, et leur compte est auprès d'Allah (SWT). » Et dans une autre narration :

"I was commanded to fight the people until they bear witness that 'La ilaha illa Allah, Muhammad Rasul-Allah' (PBUH), establish the prayer and pay the zakat. If they do that, they safeguard their blood from me except with its due right, and their accounting is with Allah (SWTH)." And in another narration:

« On m'a ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils disent "La ilaha illa Allah". S'ils disent cela, ils préservent leur sang et leurs biens de ma part, sauf par le droit qui lui est dû, et leur compte est auprès d'Allah. » Et ce que Muslim a rapporté de Sulayman bin Buraydah, d'après son père : « Lorsque le Messager ﷺ commandait un émir sur une armée ou une expédition, il lui conseillait de craindre Allah pour lui-même et de rechercher le bien pour les musulmans qui l'accompagnaient. Puis il ﷺ disait : »

"I was commanded to fight the people until they say 'La ilaha illa Allah.' If they say that, they safeguard their blood and property from me except with its due right, and their accounting is with Allah." And what Muslim reported from Sulayman bin Buraydah from his father: "When the Messenger (PBUH) would command an Amir over an army or expedition, he advised him to fear Allah in himself and goodness for the Muslims with him. Then He (PBUH) would say:

« Attaquez au nom d'Allah, dans la voie d'Allah. Attaquez et ne vous appropriez pas indûment (le butin), ne trahissez pas, ne mutilatez pas et ne tuez pas les enfants. Lorsque vous rencontrerez votre ennemi, invitez-les à trois choses (khisal) ou (khilal), et quelle que soit celle à laquelle ils répondent, acceptez de leur part et cessez de (combattre) contre eux. Invitez-les à l'Islam ; s'ils vous répondent, acceptez-le de leur part et cessez de les combattre. Ensuite, appelez-les à quitter leur patrie pour la patrie des émigrés (Muhajirun). Informez-les que s'ils font cela, ils auront (en droits) ce que les émigrés (Muhajirun) ont, et ils auront (en devoirs) ce que les émigrés (Muhajirun) ont. S'ils refusent de partir, informez-les qu'ils sont comme les musulmans bédouins ; la règle d'Allah qui s'applique aux croyants s'applique à eux, mais il n'y a pas de butin de guerre ou de prise pour eux, sauf s'ils combattent aux côtés des musulmans. S'ils refusent, demandez-leur la capitation (Jizyah) ; s'ils vous répondent, acceptez de leur part et cessez de les combattre. S'ils refusent, cherchez l'aide d'Allah contre eux et combattez-les. » Ces deux hadith explicitent que le jihad consiste à initier le combat. Et le Messager d'Allah ﷺ a initié le combat contre les Hawazin à Hunayn, les Thaqif à Taif, et les Romains byzantins à Mu'tah et Tabuk. Et il est sorti pour mener vingt-sept ghazwat (batailles menées par le Messager) en neuf ans, en dehors des expéditions (menées par les compagnons).

'Attack in the name of Allah in the way of Allah. Attack and do not misappropriate (from the booty), betray, mutilate or kill children. When you meet your enemy, invite them to three matters (khisal) or (khilal), so whichever they respond to, accept from them and desist from (fighting) them. Invite them to Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from them. Then call them to move from their homeland to the homeland of the Muhajireen. Inform them that if they do that, then for them (in rights) is what is for the Muhajireen, and against them (in duties) is what is against the Muhajireen. If they refuse to move, inform them that they are like the bedouin Muslims; the rule of Allah that apply upon the believers apply upon them but there is no spoils of war or booty for them except if they fight together with the Muslims. If they refuse, ask them for the jizyah; if they respond to you, accept from them and desist from them. If they refuse, seek assistance in Allah against them and fight them." These two hadith are explicit that Jihad is initiating the fighting. And the Messenger of Allah
initiated fighting Hawazin at Hunayn, Thaqif at Taif, and the Byzantine Romans in Mu'tah and Tabuk. And he went forth to fight twenty seven ghazwat (battles led by the Messenger) in nine years apart from the expeditions (led by companions).

Quant au consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) selon lequel le jihad consiste à combattre dans le sentier d'Allah pour propager l'Islam, et que cela implique d'initier le combat, les conquêtes de l'Irak, de la Perse, de l'Ash-Sham, de l'Égypte, de l'Afrique du Nord, du Khurasan, de Kabul, du Sijistan, etc., suffisent à le prouver. Les Coptes d'Égypte n'ont pas attaqué les Musulmans, et les Berbères et les Dailem ne les ont pas attaqués. Tous ces pays ont été conquis à l'époque des compagnons (Sahabah), et ce sont eux qui ont initié le combat contre eux et conquis ces terres. Après cela, y a-t-il matière à dire que le jihad n'est qu'une guerre défensive et qu'il n'existe pas de guerre offensive en Islam ?

As for Ijma'a Us-Sahabah that Jihad is fighting in the way of Allah to spread Islam, and that it is initiating the fighting, the conquests of Iraq, Persia, Ash-Sham, Egypt, North Africa, Khurasan, Kabul, Sijistan etc, suffice to prove it. The Copts of Egypt did not attack the Muslims, and the Berbers and Dailem did not attack them. All of these countries were conquered at the time of the Sahabah, and they initiated the fighting against them and conquered these lands. After that, is there room for saying that Jihad is only defensive war and that there is no offensive war in Islam?