Lorsque nous parlons de dialogue ou de choc, nous entendons les Musulmans, leur religion (Deen) et leur civilisation d'un côté ; et les Chrétiens et leur religion ainsi que les Capitalistes et leur civilisation, de l'autre côté. Il s'agit d'une tentative malveillante de la part des dirigeants et des intellectuels de la civilisation capitaliste de différencier l'Islam et ses fidèles, c'est-à-dire entre l'Islam et les Musulmans. Ainsi, ils prétendent que l'Islam est grand mais que les Musulmans sont en retard et que certains d'entre eux sont des terroristes. Ils sont menteurs dans leur vision, car si l'Islam était réellement grand selon eux, ils l'auraient embrassé. Cependant, ils tentent d'abuser la naïveté de certains Musulmans, en essayant de réduire l'animosité à leur égard lorsqu'ils frappent un peuple musulman, ou lorsqu'ils tentent de propager les concepts de leur civilisation parmi les Musulmans. Ils savent que la croyance (Aqeedah) islamique demeure dans les âmes des Musulmans et qu'elle est forte chez la majorité d'entre eux. Ainsi, s'ils déclarent ouvertement leur inimitié envers l'Islam, ils exciteront les Musulmans et les provoqueront. Ils utilisent donc ces phrases trompeuses comme une arme pour anesthésier les Musulmans et les duper. Certains Musulmans mordraient à l'hameçon et accepteraient le dialogue selon le sens présenté par les Chrétiens et les Capitalistes ou promu par leurs intellectuels agents. Ils concentrent la définition de ce dialogue sur trois points : le premier est l'égalité entre les religions et les civilisations dans le dialogue, sans supériorité ni préférence d'une religion ou d'une civilisation sur une autre. Le deuxième est que la limite du dialogue se restreint à la simple connaissance des opinions de l'autre, sans s'attaquer à leur réfutation ou à leur invalidation. Le troisième est la création d'une civilisation alternative par la méthode de recherche des dénominateurs communs entre les deux religions et les deux civilisations.

When we say dialogue or clash, we mean Muslims, their deen and their civilisation on one side; and Christians and their religion and the Capitalists and their civilisation, on the other side. It is a malicious attempt that the leaders and intellectuals of the Capitalist civilisation differentiate between Islam and its followers i.e. between Islam and Muslims. So they claim that Islam is great but Muslims are backward and some of them are terrorists. They are liars in their view, for if Islam was really great in their view, then they would have embraced it. However they attempt to delude the naïve from amongst Muslims, attempting to reduce the rancour against them when they strike a Muslim people, or when they attempt to spread the concepts of their civilisation among Muslims. They know that the Islamic ‘aqeedah still remains in the souls of Muslims and it is strong in the majority of them. So if they openly declare their enmity to Islam, they will stir up Muslims and provoke them. Thus they use these deceptive sentences as a weapon to anaesthetise Muslims and to deceive them. Some Muslims would swallow this bait and accept dialogue by the meaning presented by Christians and Capitalists or promoted by their agent intellectuals. They concentrate in the definition of this dialogue upon three matters: The first is equality between religions and civilisations in the dialogue without superiority or preference of a religion or civilisation over another. The second is that the limit of the dialogue is restricted to mere knowledge of the other's opinions without addressing its refutation or invalidation. The third is creating an alternative civilisation through the method of arriving at the common denominators between the two religions and two civilisations.

Voici la signification du dialogue selon leur point de vue, et son bénéfice tel qu'ils le prétendent : « Une interaction productive entre les particularités culturelles, afin de former une civilisation alternative supérieure, qui invite à accepter l'autre sur un pied d'égalité » (Dr. Milad Hana lors d'un débat culturel tenu au Caire le lundi 02/04/2001). Et : « Chaque fois que les civilisations cherchent à trouver ce qu'elles ont en commun et ce qui est humain, elles progressent, s'épanouissent ; et la paix se répandrait » (Dr. Jafar Abdussalam, le Secrétaire général de la Conférence des Universités Islamiques). L'un d'eux est allé jusqu'à dire que : « L'Islam est une religion (Deen) d'interaction et une religion (Deen) de développement, et non comme ce qui est dit qu'il s'agit d'une religion (Deen) d'obscurité et d'une religion (Deen) d'isolement. Au contraire, l'âge d'or de l'Islam et des musulmans fut lorsque la civilisation islamique a interagi avec d'autres civilisations dans le monde, et lorsque l'Islam s'est propagé dans le monde, a puisé dans tous les héritages et autres civilisations humaines et leur a laissé une place, tout en leur donnant de son propre héritage et de sa civilisation. Ce fut l'âge d'or de l'État islamique. » (Dr. Qasim Jafar s'exprimant, dans un cercle d'étude sur « La première guerre du siècle », sur la chaîne Al-Jazeera, sous le titre : « Les explosions américaines sont-elles un incitatif au dialogue ou au choc des civilisations ? » le 29/09/2001). Il a dit : « Il nous incombe, en tant qu'Arabes et Musulmans, de nous abstenir de ce problème... il nous incombe de posséder une confiance suffisante en nous-mêmes, en notre civilisation, et en notre histoire et notre héritage, afin de surgir dans le monde depuis une position d'égalité, et non depuis la position du suiveur (tabi')... » (Le cercle d'étude susmentionné de la chaîne Al-Jazeera). Un autre a dit : « La civilisation islamique était basée sur le dénominateur commun entre les civilisations mondiales, de sorte qu'elle acceptait l'autre et interagissait avec lui par le don et la réception » (Amru Abdulkarim, un politologue - IslamOnline.net). Une autre personne a tenté d'utiliser comme preuve pour le dialogue des civilisations les versets (Ayah) du Noble Qur'an, en disant : « Et notre Livre, le Glorieux Qur'an, met l'accent sur la manière de dialoguer avec les autres, le dialogue avec les polythéistes (mushrikeen) :

This is the meaning of dialogue in their view, and its benefit as they claim is: "Productive interaction between cultural peculiarities, to form an alternative superior civilisation, that invites to accept the other on the same footing" (Dr. Milad Hana in a cultural debate held in Cairo on Monday, 2/4/2001). And: "Every time civilisations seek to find what is common between them and what is human, they advance, flourish; and peace would spread" (Dr. Jafar Abdussalam, the Secretary-General of the Conference of Islamic Universities). One of them went to the extent of saying that: "Islam is a deen of interaction and a deen of development, and not like what is said that it is a deen of obscurity and a deen of isolation. On the contrary, the golden age of Islam and Muslims was when the Islamic civilisation interacted with other civilisations in the world, and when Islam spread in the world, took from and had a room for all the legacies and other human civilisations and gave them from its legacy and civilisation. This was the golden age of the Islamic State." (Dr. Qasim Jafar spoke, in a study circle on 'The First War of the Century', on Al-Jazeera channel, under the heading: 'Are the American explosions an incentive for dialogue or the clash of civilisations?' on 29/9/2001). He said: "It is upon us as Arabs and Muslims to abstain from this problem…it is upon us to possess sufficient confidence in ourselves, in our civilisation, and in our history and legacy, so as to burst forth in the world from the position of equality, and not the position of the follower (tabi')…" (The above-mentioned study circle of Al-Jazeera channel). Another said: "The Islamic civilisation was based upon the common denominator between world civilisations so it accepted the other and interacted with it in taking and giving (Amru Abdulkarim, a political scientist - IslamOnline.net). Another person attempted to use as evidence for the dialogue of civilisations the aayaat of the Noble Qur'an so he said: "And our Book, the Glorious Qur'an, emphasises upon the manner of dialogue with the others, dialogue with polytheists (mushrikeen):

« Si l'un des associateurs te demande protection, accorde-lui la protection jusqu'à ce qu'il entende la parole d'Allah » [TMQ At-Tauba: 6], dialogue avec les mécréants (kafireen) :

'If one of the polytheists seeks your protection, grant him protection until he hears the word of Allah' [TMQ At-Tauba: 6], dialogue with disbelievers (kafireen):

« Dis, ô vous les mécréants » [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue avec les religions actuelles et officielles dans le monde :

'Say: O you disbelievers' [TMQ Al-Kafirun: 1], dialogue with the current and official religions in the world:

« Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous : non que nous adorions autre qu'Allah, que nous ne Lui associions rien, et que nul de nous ne prenne d'autres que Lui comme seigneurs » [TMQ Al-Imran: 64], un dialogue d'égal à égal… Je considère qu'il n'est pas possible de parler de lutte éternelle parce que nous sommes Musulmans. Je fais référence au verset (Ayah) coranique :

'O People of the Book, come to a just word between us and you: That we worship none but Allah, that we associate nothing with Him, nor some of us take others as lords' [TMQ Al-Imran: 64], dialogue from a position of equivalence…I view that it is not possible to say of eternal struggle because we are Muslims. I point to the Qur'anic ayah:

« Venez à une parole commune entre nous et vous » [TMQ Al-Imran:64]. Ce verset (Ayah) signifie qu'il nous est possible de dialoguer avec les chrétiens, nous dialoguons avec les juifs, et nous dialoguons avec d'autres. Pourquoi ? Cela signifie qu'il existe une parole commune entre nous ; nous ne disons pas que nous dialoguons pour imposer notre parole » (Ata-Allah Muhajirani, conseiller du président iranien pour le dialogue des civilisations dans le cercle d'étude d'Al-Jazeera mentionné ci-dessus). Il y en a qui appellent au dialogue entre les religions pour créer des dénominateurs communs entre elles, et restent silencieux sur les points de divergence, afin d'anesthésier les musulmans face au choc. Ils appellent à l'expression des « fils d'Abraham » pour renforcer le dialogue entre les trois religions sur la base du fait que ceux qui sont venus avec eux descendent d'un seul père, à savoir Ibrahim (as). Certains musulmans utilisent comme preuve les versets (Ayat) du Noble Qur'an qui disent que les Prophètes étaient musulmans, comme la parole de Son (SWT) serviteur à la langue de Nuh :

'Come to a just word between us and you' [TMQ Al-Imran:64]. This ayah means that it is possible for us to dialogue with Christians, we dialogue with Jews, and we dialogue with others. Why? Meaning there is a common word between us; we do not say that we dialogue to our word" (Ata-Allah Muhajirani, Iranian President adviser for the dialogue of civilisations in the above mentioned study circle of Al-Jazeera). There are those who call to dialogue between religions to create common denominators between them, and stay silent about the points of difference, in order to anaesthetise Muslims from the clash. They call to the saying of 'the sons of Abraham' to strengthen dialogue between the three religions on the basis that those who came with them descend from one father namely Ibrahim (as). Some Muslims use as proof the aayaat of Noble Qur'an that say the Prophets were Muslims, like His (SWTH) saying at the tongue of Nuh:

« Et il m'a été ordonné d'être le premier des Musulmans » [TMQ 39:12] par la langue d'Ibrahim et d'Ismail :

"And I was commanded to be the first of the Muslims" [TMQ 39:12] at the tongue of Ibrahim and Ismail:

« Seigneur ! Fais que nous soyons tous deux soumis à Toi, nous ainsi que notre descendance, des soumis à Toi » {Al-Baqarah: 128} et concernant le peuple de Lut :

"Our Lord! Make us Muslims to you and of our descendants Muslims to you" [TMQ Al-Baqarah: 128] and about the people of Lut:

« Mais Nous n'y avons trouvé qu'une seule demeure de musulmans » [TMQ Az-Zariyat: 36] et à la langue des disciples (hawariyyin) :

"But We did not find therein but one house of the Muslims" [TMQ Az-Zariyat: 36] and at the tongue of the disciples (hawariyyin):

« Et témoignez que nous sommes Musulmans » [TMQ Al-Imran: 52]. Peut-être viendra-t-il des personnes qui diront que les Chrétiens et les Juifs sont des Musulmans, et nous entendons ceux qui disent que les adeptes des trois religions sont des croyants, bien que les textes coraniques, dont la preuve est certaine et le sens définitif, soient décisifs en accusant les Juifs et les Chrétiens de mécréance (Kufr), tels que Sa (SWT) parole :

"And bear witness that we are Muslims" [TMQ Al-Imran: 52]. Perhaps there will come those who say that Christians and Jews are Muslims, and we hear those who say that the followers of the three religions are believers even though the Qur'anic texts, definitely proved and of definite meaning, are decisive in charging Jews and Christians with disbelief (kufr) such as His (SWTH) saying:

« Certes, ceux qui mécroient en Allah et en Son Messager, et qui veulent faire la distinction entre Allah et Son Messager, en disant : "Nous croyons en certains et nous ne croyons pas en d'autres", et qui cherchent à adopter une voie intermédiaire, ceux-là sont en vérité des mécréants. Et Nous avons préparé pour les mécréants un châtiment humiliant » [TMQ An-Nisa: 150-1].

"Verily those who disbelieve in Allah and His Messenger and wish to distinguish between Allah and His Messenger and say: 'We believe in some and disbelieve in others' and wish to adopt a way in between. Those are in truth disbelievers, and We have prepared for the disbelievers a humiliating punishment" [TMQ An-Nisa: 150-1].

Et :

And:

« Ceux qui ont mécru parmi les Gens du Livre et les associateurs ne cessaient de [rester dans leur mécréance] jusqu'à ce qu'il leur vienne une preuve évidente. Un Messager d'Allah, récitant des pages pures » [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

"Those who disbelieve among the People of the Book and the polytheists were not going to leave (their disbelief) until there came to them clear evidence. A Messenger from Allah reciting pure pages" [TMQ Al-Baiyinah: 1-2].

Et :

And:

Dis : « Ô gens du Livre, pourquoi ne croyez-vous pas aux versets (Ayah) d'Allah alors qu'Allah est témoin de ce que vous faites ? » [TMQ Al-Imran: 98].

Say: O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while Allah is witness over what you are doing?" [TMQ Al-Imran: 98].

Et :

And:

« Ceux qui ont mécru parmi les Gens du Livre et les polythéistes ne souhaitent pas qu'un bien quelconque vous descende de la part de votre Seigneur. Mais Allah choisit pour Sa miséricorde qui Il veut. Et Allah est le Détenteur d'une immense grâce » [TMQ Al-Imran: 105].

"Those who disbelieve of the People of the Book and polytheists do not like that there should descend upon you any good from your Lord. But Allah chooses for His mercy whoever He wills. And Allah is the Owner of great bounty" [TMQ Al- Imran: 105].

Et :

And:

« Ô gens du Livre, pourquoi ne croyez-vous pas aux versets (Ayah) d'Allah alors que vous en témoignez ? » [TMQ Al-Imran: 70].

"O People of the Book, why do you disbelieve in the aayaat of Allah while you bear witness?" [TMQ Al-Imran: 70].

Et :

And:

« Et à cause de leur mécréance et de leurs paroles mensongères (buhtan) contre Mary » [TMQ An-Nisa: 156].

"And because of their disbelief and uttering a grave falsehood (buhtan) against Mary" [TMQ An-Nisa: 156].

Et :

And:

« Certes, ceux qui disent : "Allah est le troisième de trois" sont mécréants » [TMQ Al-Ma’idah : 76].

"Surely they disbelieve who say: 'Allah is the third of three'" [TMQ Al- Mai’dah: 76].

Et :

And:

« Combattez ceux qui ne croient ni en Allah, ni au Jour dernier, qui ne défendent pas ce qu'Allah et Son Messager ﷺ ont interdit, et qui ne suivent pas la religion (Deen) de la vérité parmi les Gens du Livre, jusqu'à ce qu'ils versent la capitation (Jizyah) de leurs propres mains, en étant soumis » [TMQ At-Taubah: 29].

"Fight those who believe not in Allah and the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger forbid nor follow the deen of truth among the People of the Book until they pay the jizyah readily and subdued" [TMQ At-Taubah: 29].

Et :

And:

« Celui qui a expulsé les mécréants (Kuffar) parmi les Gens du Livre de leurs demeures lors de la première réunion » [TMQ Al-Hashr: 2]. Ainsi, ils sont des mécréants (Kuffar), et ils sont non-musulmans. Il n'est pas permis de les désigner comme musulmans. L'Islam signifie linguistiquement la soumission (inqiyad) et, dans la terminologie technique de la charia, il signifie la religion (Deen) qu'Allah subhanahu a révélée à Muhammad ﷺ. S'il est permis de désigner l'Islam avec ses significations linguistiques pour les prophètes précédents (paix sur eux) et pour ceux qui ont cru et les ont suivis avant la mission de Muhammad ﷺ et avant la distorsion (de leurs livres), il n'est pas permis de le faire après Sa mission ﷺ. Ainsi, quiconque ne croit pas en lui et en son message est un mécréant (Kafir), et il n'est pas permis qu'il soit appelé musulman ou croyant (mu'min). Il ta'ala a dit :

"He it is Who drove out those who disbelieve among the People of the Book from their homes at the first gathering" [TMQ Al-Hashr: 2]. Thus they are disbelievers (kuffar), and they are non-Muslims. It is not permitted to designate them as Muslims. Islam linguistically means submission (inqiyad) and in the Shari'ah technical terminology, it means the deen that Allah subhanahu revealed upon Muhammad (PBUH) . If it is permitted to designate Islam with its linguistic meanings upon the previous Prophets (as) and upon those who believed and followed them before the mission of Muhammad (PBUH) and before distortion (of their books), it is not permitted to do that after His (PBUH) mission. So whoever does not believe in him and his message is a kafir, and it is not allowed that he be called Muslim or a believer (mu'min). He ta'ala said:

« Par Celui dans la main de qui se trouve l'âme de Muhammad, nul de cette communauté (Ummah), qu'il soit juif ou chrétien, n'entend parler de moi puis meurt sans avoir cru en ce avec quoi j'ai été envoyé, sans qu'il ne soit parmi les gens du Feu. » Et ibn Hibban a rapporté, d'après le hadith d'Anas, que César écrivit au Messager d'Allah ﷺ : « Je suis musulman », et le Messager d'Allah ﷺ dit lorsqu'il lut la lettre :

"By the One in whose hand is Muhammad's soul, none hears of me of this Ummah, Jew or Christian, then dies without believing in what I was sent with except he is of the denizens of the Fire." And ibn Hibban extracted from the hadith of Anas that Caesar wrote to the Messenger of Allah (PBUH) : 'I am a Muslim' and the Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter:

« L'ennemi d'Allah (SWT) a menti. Il n'est pas musulman tant qu'il demeure dans le christianisme. » Amr Musa, Secrétaire général de la Ligue arabe, a clairement indiqué qu'il ne croit pas qu'il existe une civilisation meilleure qu'une (autre) civilisation, et le sens de ses paroles est que la civilisation islamique n'est pas préférable à la civilisation capitaliste, hindoue ou juive, car il dit : « Nous ne croyons pas qu'il existe une meilleure civilisation » dans l'exposé de sa réfutation du Premier ministre italien Berlusconi. L'un d'eux a tenté d'utiliser comme preuve pour accepter l'autre tel qu'il est, sans restriction ni condition, et sans tenter de porter des jugements contre lui, les versets (Ayat) de la sourate Al-Kahf qui disent : « Le dialogue religieux est la tentative de l'individu chargé de valeurs, de conventions, de croyances et de dogmes antérieurs de découvrir l'autre (de religion différente) — tel qu'il est — de le comprendre et de cristalliser un point de vue philosophique formel à son égard sans recourir à des jugements de valeur préjugés contre lui... les partisans du dialogue religieux ont élevé la devise de l'intention sincère. Il suppose donc l'abandon des conditions et des objectifs, excepté le désir de comprendre l'autre et de le percevoir intellectuellement... Le contenu du dialogue ne diffère pas, en principe, du récit avec lequel le Noble Coran a introduit, dans la sourate Al-Kahf (versets 32-42), le dialogue entre deux hommes. Allah (SWT) a donné à l'un d'eux deux jardins de vignes entourés de palmiers avec des cultures au milieu, où coulaient des rivières ; et Allah (SWT) a favorisé son propriétaire par rapport à l'autre en biens et en enfants. Le récit révèle que le dialogue a eu lieu entre les deux hommes sans condition ni restriction, et le Coran l'a rapporté avec tous ses détails ; et malgré l'inclusion de la mécréance (Kufr) de l'un d'eux envers Allah, l'autre n'a pas interrompu le dialogue à cause de cela. » De même, le Coran ne s'est pas abstenu de mentionner les paroles de mécréance (Kufr), car dans leur totalité, elles sont capables de construire et de formuler l'examen intellectuel de la personnalité qui ne croit pas en Allah 'azza wa jalla… Le dialogue religieux diffère de la religion comparée et de la compétition religieuse, même si ces concepts se confondent dans la littérature. La religion comparée est une science, signifiant l'étude d'une religion en comparaison avec d'autres au niveau de la croyance (Aqeedah), de la législation et des actes d'adoration rituels, ainsi que de ses vues sur l'homme, l'univers, la vie et consorts, en supposant l'objectivité et la possibilité d'éliminer les préjugés. Tandis que la compétition religieuse est un processus visant à prouver la supériorité et la distinction d'une religion sur une autre ; une question qui n'est bien sûr pas visée par le dialogue religieux, lequel est un processus de compréhension uniquement" (Husam Tammam, chercheur et journaliste, Égypte : IslamOnline.net, sous le titre : 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

"The enemy of Allah (SWTH) lied. He is not a Muslim while he is upon Christianity." Amr Musa, Secretary-General of the Arab League, made clear that he does not believe that there is a civilisation better than (another) civilisation, and from the meaning of his words is that the Islamic civilisation is not preferable to the Capitalist, Hindu or Jewish civilisation for he says: "We do not believe that there is a better civilisation" in the exposition of his refutation of the Italian Prime Minister Berlusconi. One of them attempted to use as evidence for accepting the other as they are without restriction or condition, and without attempting to pronounce judgments against him, the aayaat of Surat Al-Kahf that say: "Religious dialogue is the attempt of the individual encumbered with the values, conventions, beliefs and previous creeds to discover the other (of a different religion) - as he is - and understand him and crystallize a philosophical formal view towards him without resorting to pronouncing prejudiced value judgments against him…the supporters of religious dialogue raised the motto of sincere intention. So he assumes the divestment of conditions and goals except the desire to understand the other and view him intellectually…The content of dialogue does not, in principle, differ with the tale with which the Noble Qur'an brought in Surat Al-Kahf (aayaat 32-42) about the dialogue between two men. Allah (SWTH) gave one of them two gardens of grapes surrounded by palm trees and with crops in the middle, rivers flowing therein; and Allah (SWTH) increased its owner over the other in property and children. The tale reveals that the dialogue took place between the two men without condition or restriction, and the Qur'an brought it with its complete details; and despite it's including the kufr of one of them in Allah, the other did not interrupt the dialogue because of it. Likewise the Qur'an did not refrain from mentioning the sayings of kufr, because in their totality they are able to build and formulate the intellectual examination of the personality disbelieving in Allah 'azza wa jalla…Religious dialogue differs from comparative religion and religious competition even if these concepts commingle in the literature. Comparative religion is a science meaning study of a religion in comparison with others upon the level of the creed (‘’aqeedah), legislation and ritual worships, and its views about man, the universe and life and the like, of assuming objectivity and the possibility of eliminating prejudice. Whereas religious competition is a process aiming to prove the superiority and distinction of one religion over the other; a matter which is not of course aimed by religious dialogue which a process of understanding only" (Husam Tammam, researcher and journalist, Egypt: IslamOnline.net, under the title: 'Religious Dialogue: A Human Necessity or world Conspiracy').

Ces citations sont nécessaires pour savoir ce que les partisans de l'idée de dialogue religieux entendent par cette expression, qui constitue leur terminologie technique. Le meilleur moyen de nous guider vers le sens de cette terminologie technique est ce qu'ils disent ou écrivent eux-mêmes, puisque le sens linguistique n'est pas utile ici. À partir de toutes ces citations, il est possible de cristalliser le sens de cette terminologie technique de la manière suivante :

These quotations are necessary to know what the advocates of the idea of religious dialogue intend of this expression, which is their technical terminology. The best of what guides us to the meaning of this technical terminology is what they themselves say or write, since the linguistic meaning does not benefit here. From all of these quotations, it is possible to crystallize the meaning of this technical terminology in the following:

Premièrement : l'égalité et l'équivalence entre les religions et les civilisations, et l'absence de préférence entre une religion et une autre ou entre une civilisation et une autre.

Firstly: Equality and equivalence between religions and civilisations, and non-preference between a religion and another or a civilisation and another.

Deuxièmement : accepter l'autre tel qu'il est et le découvrir sans porter de jugements contre lui, mais plutôt en comprenant et en reconnaissant ses points de vue sans restriction ni condition.

Secondly: Accepting the other as it is and discovering it without pronouncing judgments against it, but rather understanding and recognizing its views without restriction or condition.

Troisièmement : l'objectif du dialogue entre les civilisations est l'interaction afin de créer une civilisation alternative supérieure par le biais de la recherche de ce qui est commun et humain ; une question qui mène à l'avancement et à l'épanouissement des civilisations, ainsi qu'à la propagation de la paix. L'objectif du dialogue entre les religions est d'empêcher l'Islam d'entrer dans l'arène de la lutte.

Thirdly: The objective of dialogue between civilisations is interaction to create an alternative superior civilisation through the means of seeking to find out what is common and human; a matter that leads to the advance and flourishing of civilisations, and spreading of peace. The objective of dialogue between religions is to prevent Islam from entering the arena of the struggle.

Tous ces concepts contredisent complètement l'Islam. Aucun de ces concepts ne repose sur une preuve ou une preuve probable. Ils ne sont pas de l'Islam ; ils sont plutôt tous une distorsion (tamweeh) et une tromperie, et leur danger contre l'Islam est certain.

All these concepts completely contradict Islam. There is not a single concept from these that has evidence or probable evidence. They are not from Islam; rather they are all distortion (tamweeh) and deception, and their danger against Islam is sure.

La signification de l'égalité entre les religions et entre les civilisations est une mécréance (Kufr), car c'est un concept qui constitue une invitation à l'égalité entre la vérité (haqq) et le faux (batil), entre la religion (Deen) de la vérité et les religions déformées, entre la mécréance (Kufr) et la foi (Iman), entre l'égarement (dhalala) et la guidance, entre la religion (Deen) abrogeante et la religion (Deen) abrogée, entre des concepts civilisationnels dont la source est la révélation et des concepts civilisationnels établis par l'homme, c'est-à-dire entre l'esprit et le texte (naql), entre le fait de se référer à At-Taghut et le fait de se référer au Livre et à la sunna et ce vers quoi tous deux guident, entre ce qui est confirmé (thabit) et qui profite à l'humanité et demeure sur terre, et l'écume évanescente qui est une impureté. Les preuves à ce sujet sont difficiles à limiter. Il ﷺ a dit :

The meaning of equality between religions and between civilisations is a kufr, concept since it is an invitation to equality between the truth (haqq) and falsehood (batil), between the deen of truth and distorted religions, between kufr and iman, between misguidance (dhalala) and guidance, between the abrogating deen) and the abrogated (deen), between civilisational concepts whose source is revelation and civilisational concepts laid down by man i.e. between the mind and text (naql), between arbitrating to At-Taghut and arbitrating to the Book and Sunnah and what they both guide to, between the confirmed (thabit) that benefits mankind and remains in the earth and the vanishing foam that is scum. The evidences for that are difficult to limit. He (PBUH) ta'ala said:

« Mais Nous lançons la vérité (haqq) contre le faux (batil) et elle le fracasse. Et voilà, il disparaît ! » [TMQ Al-Anbiya: 18].

"Nay We fling the truth (haqq) against the falsehood (batil) so it destroys it. And, behold, it is vanished!" [TMQ Al-Anbiya: 18].

Et Il (SWT) a dit :

And He (SWTH) said:

« Qu'y a-t-il après la vérité sinon l'égarement ? » [TMQ Yunus: 32]. Et Il (SWT) a dit :

"What is there after the truth except misguidance?" [TMQ Yunus: 32]. And He (SWTH) said:

« Ils veulent recourir à l'arbitrage de At-Taghut alors qu'on leur a ordonné de le renier. Et Satan veut les égarer totalement ! » [TMQ An-Nisa: 60].