हमने क़ुरआन के हम पर लागू होने वाले दो दावों की चर्चा की है: (i) कि हमें उस पर ईमान लाना चाहिए और (ii)

We have discussed two of the claims that the Qur'an has upon us: (i) that we should believe in it and (ii)

हम अब उस तीसरे दायित्व की व्याख्या करते हैं जो कुरआन हम पर रखता है। वह यह है कि हमें उसे समझना चाहिए। स्पष्ट है कि कुरआन इसलिए उतारा गया कि उसे समझा जाए। यदि हम उसके अर्थों का पालन नहीं करते, तो उस पर ईमान लाने का कोई अर्थ नहीं रह जाता। और यदि हम उसके संदेश को समझ ही नहीं पाते, तो वह हमारे लिए मार्गदर्शन का स्रोत कैसे बन सकता है? केवल पाठ करना (अर्थात् बिना उसका अर्थ समझे पढ़ना) उन लोगों के मामले में क्षम्य हो सकता है जिन्हें कोई शिक्षा प्राप्त करने का अवसर नहीं मिला और जो अब उस आयु को पार कर चुके हैं जिसमें यह संभव हो। उनका अटपटा पाठ भी स्वीकार्य हो सकता है और अल्लाह (SWT) की ओर से उन्हें प्रतिफल दिला सकता है। इसी प्रकार, वह व्यक्ति जो कुरआन पढ़ना बिल्कुल नहीं जानता और न सीख सकता है, यदि वह श्रद्धा और आदर के साथ इसे अल्लाह का कलाम (Word of Allah) मानकर पवित्र ग्रंथ की पंक्तियों पर अपनी उंगलियाँ फेरता है, तो अल्लाह (SW) से उसे प्रतिफल और बरकत मिल सकती है। परंतु उन लोगों की स्थिति बिल्कुल भिन्न है जिन्होंने अपने जीवन का बड़ा भाग सांसारिक शिक्षा में लगाया है, जिन्होंने विभिन्न कलाओं और विज्ञानों का ज्ञान प्राप्त किया है और अपनी भाषा के अतिरिक्त विदेशी भाषाएँ भी सीखी हैं। यदि ऐसे शिक्षित लोग बिना सोचे-समझे और बिना उसका अर्थ जाने कुरआन पढ़ते हैं, तो बहुत संभव है कि सर्वशक्तिमान अल्लाह (SWT) की दृष्टि में वे इस पवित्र ग्रंथ का अनादर और उपहास करने के दोषी ठहरें। ऐसे लोगों के लिए कुरआन के अर्थ और संदेश की उपेक्षा करने का दंड, उसके पाठ के प्रतिफल से अधिक हो सकता है। किंतु यदि वे कुरआन का ज्ञान प्राप्त करने का दृढ़ संकल्प कर लें और इस दिशा में गंभीर प्रयास आरंभ कर दें, तो तब तक वे जिस प्रकार संभव हो, कुरआन पढ़ते रह सकते हैं। संभवतः इन परिस्थितियों में उनका सादा पाठ भी स्वीकार्य हो और उन्हें अल्लाह (SWT) की ओर से प्रतिफल दिला दे।

that we should recite it. Now we proceed to explain the third claim it has upon us. It is that we should understand it. Obviously, the Qur'an has been revealed that it may be understood. There would be no sense in believing in it if we do not follow its meanings. Also, how can it serve as a source of guidance for us if weofail to comprehend its message. Mere recitation (i.e., recitation without understanding the meaning of the text) may be excusable in the case of persons who have not been fortunate enough to receive any education, and who are now past the age at which one can do so. Even a clumsy recitation on their part may be acceptable and may win them a reward from Allah (SVVT). Similarly, a person who cannot read the Qur'an at all, nor can learn how to do so, may get a reward and blessings from Allah (SW) even if he just moves his fingers affectionately and reverently along the lines of the Holy Book, believing it to be kalam Allah (the Word of Allah). However, the case of those persons will be quite different who may have devoted a considerable part of their lives to their secular education - who may have acquired a knowledge of different arts and sciences and may have learnt foreign languages besides their own. If these educated persons were to read the Qur'an thoughtlessly and without understanding its meaning, then it is very much possible that, in the sight of Almighty Allah (SWT), they may be considered guilty of dishonoring and ridiculing the Holy Book. For these persons, it is possible that the punishment for ignoring the meaning and message of the Qur'an may exceed the reward for reciting its text. However, if they make a firm resolve to acquire a knowledge of the Qur'an and start earnest efforts in this direction, they may in the meantime continue to read the Qur'an in the way they can. Perhaps, under the circumstances, recitation, mere and simple, may be acceptable from them and may even bring them a reward from Allah (SWT).

कुरआन को समझना कोई सरल बात नहीं है। इसके अनेक चरण और स्तर हैं, और यह विभिन्न लोगों के लिए उनकी सोच के स्तर के अनुसार अलग-अलग रूप में सुलभ होता है।

As for the comprehension of the Qur'an, it is not a simple affair. It has numerous stages and grades accessible to different persons according to the levels of their thinking.

पवित्र कुरआन एक असीम समुद्र की तरह है, जिसमें से एक विद्वान अपनी स्वाभाविक योग्यता, बौद्धिक क्षमता और मानसिक बनावट के अनुसार ज्ञान और बुद्धिमत्ता के मोती निकाल सकता है। वह कुरआन को समझने के लिए जितना उत्साह, समय और परिश्रम लगाएगा, उसे उसी अनुपात में प्रतिफल मिलेगा। साथ ही यह भी देखा जाएगा कि जहाँ तक इसे समझने का संबंध है, कोई भी व्यक्ति, चाहे वह कितना भी बुद्धिमान और विद्वान क्यों न हो, कभी यह महसूस नहीं करेगा कि उसने कुरआन के साथ न्याय कर दिया है, भले ही उसने अपना पूरा जीवन इसके पन्नों को खंगालने और इसके अर्थों पर चिंतन करने में लगा दिया हो। स्वयं नबी ﷺ ने कुरआन को एक खज़ाना (ज्ञान का और)

The Holy Qur'an is like an unbounded sea from which a scholar can bring out pearls of knowledge and wisdom according to his natural ability, intellectual equipment, and mental makeup. His efforts to comprehend the Qur'an will be rewarded in proportion to the enthusiasm, time, and labor that he puts into its study and research. At the same time, it will be found that so far as its comprehension is concerned, no person, however intelligent and learned, shall ever feel that he has dpne justice to the Qur'an even though he may have spent his whole life pouring over its pages and meditating over its meanings. The Holy Prophet (SAW) himself has characterized the Qur'an as a treasure (of knowledge and 24

यह ऐसा स्रोत है (ज्ञान और हिकमत का) जो कभी समाप्त नहीं होगा, और यह इतना बड़ा मार्गदर्शन है कि मनुष्य को सदैव इसकी ओर लौटने और इस पर चिंतन करने की आवश्यकता महसूस होती रहेगी।

wisdom) which shall never to exhau~tedI.t~ is such a source of guidance that man shall ever continue to feel the need of reverting to it and reflecting upon it.

... इसलिए जो लोग प्रयास करना चाहते हैं, वे सभी इसके लिए प्रयास करें।

... for this let (all) those strive who want to strive.

(अल-मुतफ़्फ़िफ़ीन 83:26)

(Al-Mutaffifin 83:26)

इसलिए, साहस और दृढ़ संकल्प वाले लोग आगे आएँ और कुरआनी अनुसंधान के इस विशाल कार्य का बीड़ा उठाएँ, इस श्रेष्ठ अभिलाषा के साथ कि इस क्षेत्र में वे दूसरों से आगे निकलें।

Therefore, let men of courage and determination come forward to undertake the stupendous task of Qur'anic research, fired with the noble ambition of surpassing others in this field.

पवित्र कुरआन बार-बार हमें इस बात के लिए प्रेरित करता है कि हम उसका बुद्धिमत्तापूर्वक अध्ययन करें, अपनी सोच को उस पर लगाएँ, और उसके तर्कों का अनुसरण करने तथा उसके अर्थों को समझने में अपनी तर्क-शक्ति का प्रयोग करें। इस उद्देश्य के लिए वह fahm, 'aql, fiqh और fikr जैसे शब्दों का प्रयोग करता है; परंतु इस संदर्भ में एक और महत्वपूर्ण शब्द है, जिसका प्रयोग कुरआन में अधिक व्यापक रूप से हुआ है, और वह है tazakkur। इस शब्द के महत्व को समझने के लिए हमें यह ध्यान देना होगा कि कुरआन स्वयं को बार-बार zikr, zikra और tazkirah कहता है। वास्तव में, tazakkur कुरआन को समझने की पहली अवस्था से संबंधित है और उस वास्तविक उद्देश्य और अंतिम लक्ष्य की ओर संकेत करता है जिसे उसे पूरा करना चाहिए। यह इस तथ्य की ओर भी इशारा करता है कि कुरआनी शिक्षाएँ मानव-स्वभाव से बाहर की चीज़ नहीं हैं। वे वास्तव में मनुष्य की आंतरिक आत्मा के अनुभवों को प्रतिबिंबित करती हैं, और उनका उद्देश्य किसी बिल्कुल नई चीज़ को थोपने के बजाय, पहले से समझी हुई बात की स्मृतियों को जगाना है। पवित्र कुरआन उन सभी विचारशील लोगों को संबोधित करता है जिन्हें वह ulul albab (बुद्धि वाले लोग) और qaumun yaqilun (वे लोग जो अपनी बुद्धि का प्रयोग करते हैं) कहकर पुकारता है, कि वे बाह्य भौतिक जगत तथा आंतरिक आध्यात्मिक जगत, दोनों पर विचार और चिंतन करें, क्योंकि ये दोनों सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता के स्पष्ट निशानियों से भरे हुए हैं। (SWT)

The Holy Qur'an urges us again and again to study it intelligently, bringing our thought to bear upon it, and exercising our reasoning faculty in following its arguments and comprehending its meanings. For this purpose, it uses such words as fahm, 'aql, fiqh, and fikr;? but another important term, more widely used in the Qur'an in this context is tazakkur. For understanding the significance of this term we have to note that the Qur'an frequently calls itself zikr, zikra and ta~kirahI.n~ r eality, tazakkur pertains to the first stage in the comprehension of the Qur'an and indicates the real purpose and final goal which it should serve. It also alludes to the fact that the Qur'anic teachings are not extraneous to the human nature. It actually reflects the experiences of man's inner self and is meant to awaken reminiscences of something already apprehended, rather than to import anything altogether new. The Holy Qur'an appeals to all thoughtful persons whom it addresses as ulul albab (men of understanding) and qaumun yaqilun (people who use their intellect) to think and ponder over the outer universe of matter as well as the inner universe of the spirit, as both are replete with the unmistakable signs of the Almighty Creator (SW)

उसी के साथ-साथ, क़ुरआन लोगों को अपनी ही निशानियों यानी अपनी दिव्य रूप से उतारी गई आयतों पर चिंतन-मनन करने का आमंत्रण देता है। सूरah यूनुस में वह कहता है:

Simultaneously, the Qur'an invites them to deliberate over its own signqB i.e., its Divinely revealed verses. In Surah Yunus it says:

इस प्रकार हम उन लोगों के लिए निशानियों को विस्तार से बयान करते हैं जो चिंतन करते हैं। (यूनुस 10:24)

thus do we explain the signs in detail for those who reflect. (Yunus 10:24)

और सूरह नहल में:

and in Surah Nahl:

...और हमने आप पर भी यह ज़िक्र (क़ुरआन) उतारा है ताकि आप लोगों के सामने वह बात स्पष्ट कर दें जो उनके लिए उतारी गई है, और ताकि वे सोच-विचार करें। (अन-नह्ल 16:44)

... and we have sent down unto you the Zikr that you may explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought. (Al-Nahl 16:44)

मैं पिछले संदेश का संदर्भ नहीं देख सकता, इसलिए कृपया वह पूरा पाठ (अंग्रेज़ी में) यहाँ भेजें जिसका अनुवाद करना है। मैं उसे हिंदी में, नियमों के अनुसार (ﷺ और (SWT) सहित) अनुवाद करूँगा।

Again, in the same vein, we have in the second Surah, Al- Baqarah:

इस प्रकार अल्लाह तुम्हारे लिए अपनी निशानियाँ स्पष्ट करता है, ताकि तुम समझ सको। (अल-बक़रा 2:242)

Thus Allah makes clear His signs to you, in order that you may understand. (Al-Baqarah 2:242)

और इसी तरह सूरह यूसुफ़ की शुरुआत में हमें यह आयत मिलती है:

and similarly in the beginning of Surah Yusuf we have the following ayah:

निश्चय ही हमने इसे अरबी भाषा में क़ुरआन के रूप में उतारा है, ताकि तुम समझ सको। (यूसुफ़ 12:2)

Verily, We have sent it down as an Arabic Qur'an in order that you may understand. (Yusuf 12:2)

कुरआन के आयतों, भौतिक जगत की निशानियों और मानव हृदय की आध्यात्मिक दुनिया की निशानियों, इन तीनों श्रेणियों पर चिंतन करने से मनुष्य इनके बीच एक पूर्ण सामंजस्य देख सकेगा। और इस सामंजस्य की अनुभूति के साथ वह कुछ मूलभूत सत्यों को समझ लेगा, जिनकी पुष्टि उसकी अपनी प्रकृति की आंतरिक गवाही करती है। उसके अंतःकरण में संजोए हुए सत्य उसकी गहराइयों से उभरकर उसकी चेतना के पटल पर अपनी पूरी चमक के साथ जगमगाने लगेंगे। दूसरे शब्दों में, परम सत्य (अल-हक़ीक़त अल-मुतलक़ा) की पूर्ण और गहन चेतना, जो ईमान का केंद्र है, तब उसके सचेत मन में वैसे ही उभर आएगी जैसे कोई भूली हुई बात किसी उचित संकेत की सहायता से मन की अंधेरी गहराइयों से सतह पर आ जाती है। इसी घटना के लिए कुरआन ने "तज़कुर" शब्द प्रयोग किया है। हर व्यक्ति, चाहे साधारण हो या बुद्धिजीवी, निरंतर तज़कुर का मोहताज है, जो भूली हुई सच्चाइयों को मन में वापस लाने के लिए, या जो सच्चाइयाँ भूली जाने की संभावना रखती हैं उन्हें याद रखने के लिए आवश्यक है। इसी कारण अल्लाह (SWT) ने कुरआन को तज़कुर के उद्देश्य के लिए इतना सरल बनाया है, यह बात सूरह अल-क़मर में चार बार कही गई है।

Pondering over the three categories of signs (i.e., the Qur'anic signs, the signs in the phys~cal universe. and the signs in the spiritual world of the human heart) a man will be able to perceive a perfect concord between them; and, with the realization of this concord, he will grasp certain fundamental truths which are borne out by the internal testimony of his own nature. The truths cherished by his inner self will emerge from its depths and shine with all their brilliance on the screen of his consciousness. In other words, full and intense awareness of the Absolute Reality, which is the core of Iman, will then spring up to his conscious mind like the memory of a forgotten thing shooting up from the dark depths of the mind to its surface with the aid of a pertinent suggestion. For this very phenomenon, the Qur'an uses the term tazakkur.1° Every person, whether mediocre or an intellectual, is in constant need of tazakkur which is necessary for recalling to the mind the truths that have been forgotten or for keeping in mind the truths that are likely to be forgotten. It is for this reason that Allah (SWT) has made the Qur'an so easy for the purposes of tazakkur - a fact which has been stated four times in Surah Al-Qamar:

हमने क़ुरआन को नसीहत हासिल करने के लिए आसान बना दिया है। तो क्या कोई है जो इस नसीहत से फ़ायदा उठाए?

We have made the Qur'an easy as a means of reminding (men of the truths forgotten by them). Is there any who will benefit from this reminding?

(अल-क़मर 54:17, 22, 32, 40)

(Al-Qamar 54:17,22, 32, 40)

इस प्रकार कुरआन ने स्पष्ट शब्दों में घोषित किया है कि हर व्यक्ति उससे तज़क्कुर (उपदेश और स्मरण) का लाभ प्राप्त कर सकता है। इससे फ़र्क़ नहीं पड़ता कि किसी व्यक्ति की बुद्धि सीमित है, उसका तर्कशास्त्र और दर्शन का ज्ञान कमज़ोर है, और उसे भाषा तथा साहित्य की बारीक समझ नहीं है। इन कमियों के बावजूद, यदि उसका हृदय उदार है, उसका मन स्वस्थ है, और उसका स्वभाव किसी भी प्रकार की टेढ़ेपन से दूषित नहीं है, तो वह कुरआन से तज़क्कुर प्राप्त कर सकता है। उसे कुरआन पढ़ना चाहिए और उसके सरल अर्थों को समझते रहना चाहिए।

The Qur'an has thus declared in unequivocal terms that every person can get the benefit of tazakkur from it. It oes not matter if a person's intelligence is limited, and his knowledge of logic and philosophy is poor, and if he has no fine sense of language and literature. In spite of these drawbacks, he can have tazakkur from the Qur'an if he has a noble heart, a sound mind, and an untainted nature not perverted by any kind of crookedness. He should read the Qur'an and should go on understanding its simple meanings.

यह तज़्कीर के उद्देश्यों के लिए पर्याप्त होगा।

This will be enough for the purposes of tazakkur.

कुरआन को उन लोगों के लिए विभिन्न तरीकों से आसान बनाया गया है जो उसे समझने और उसकी आयतों से नसीहत (तज़कुर) हासिल करने की कोशिश करते हैं। सबसे पहले, इसका केंद्रीय विषय और मूल मुद्दे इंसानी फ़ितरत के लिए कोई नई या अजनबी चीज़ नहीं हैं। कुरआन पढ़ते हुए इंसान अक्सर ऐसा महसूस करता है मानो वह अपने अंतर्मन की प्रतिध्वनियाँ सुन रहा हो। दूसरे, जो तर्क-पद्धति अपनाई गई है वह सरल और स्वाभाविक है, और कठिन और गूढ़ विषयों को आसान और सादे उदाहरणों (मिसालों) के ज़रिए पाठक के दिल तक पहुँचाया गया है। तीसरे, यद्यपि कुरआन साहित्य का एक शाहकार और फ़साहत (वाक्पटुता) का नमूना है, फिर भी इसकी भाषा आम तौर पर सरल है, और अरबी का थोड़ा-सा ज्ञान रखने वाला व्यक्ति कुछ कठिन हिस्सों के अलावा मूल पाठ को आसानी से समझ सकता है। इन सब बातों के बावजूद, कुरआन से तज़कुर हासिल करने के लिए अरबी भाषा का बुनियादी ज्ञान ज़रूरी है। केवल अनुवाद को पाठ के साथ देखना इस उद्देश्य के लिए काफ़ी नहीं होगा। मैं पूरी ईमानदारी से महसूस करता हूँ कि हर मुसलमान के लिए यह अनिवार्य है कि वह अरबी भाषा का इतना ज्ञान हासिल करे जिससे वह कुरआनी पाठ को पढ़ते समय उसका सादा अर्थ समझ सके, बार-बार अनुवाद देखने के लिए नज़रें उठाने की ज़रूरत न पड़े।

The Qur'an has been rendered easy in different ways for those who try to understand it and derive tazakkur from its ayaat. In the first place, its central theme and basic subjects are nothing new or unfamiliar to the human nature. While reading the Qur'an a man often feels as if he were listening to the echoes of his inner self. Secondly, the mode of inference adopted is simple and natural, and difficult and abstruse subjects have been brought home to the reader by easy and simple parables. Thirdly, although the Qur'an is a masterpiece of literature and a paragon of eloquence, yet its language is generally simple and a man with a smattering of Arabic can easily understand the text except a few difficult portions. In spite of all this, for the attainment of tazakkur from the Qur'an, a basic knowledge of Arabic is a must. Looking into a translation along with reading the text will not be sufficient for this purpose. I most honestly feel that it is imperative for every Muslim to acquire as much knowledge of the Arabic language as may enable him to understand the simple meaning of the Qur'anic text as he reads it along, without having to raise his eyes again and again for consulting a translation.

मैं समझ नहीं पाता कि अल्लाह (SW) की अदालत में वे मुसलमान अपने बचाव में कौन-सा बहाना पेश करेंगे, जो न केवल शिक्षित हैं बल्कि स्नातक और स्नातकोत्तर डिग्रियाँ प्राप्त कर चुके हैं और चिकित्सा (Medicine) तथा इंजीनियरिंग जैसी कठिन कलाओं और विज्ञानों में निपुणता हासिल कर चुके हैं, फिर भी उन्होंने इतनी अरबी नहीं सीखी कि वे उसकी पवित्र किताब को समझ सकें। इन मुसलमानों के प्रति सच्ची हमदर्दी और वास्तविक चिंता के कारण मैं यह कहना चाहता हूँ कि अरबी सीखने के मामले में उनकी लापरवाही न केवल ... के समान है।

I fail to understand what excuse will be put forward in the Court of the Almighty (SW) in their defense by those Muslims who are not only educated but have obtained graduate and post-graduate degrees and have mastered such difficult arts and sciences like Medicine and Engineering, for not learning so much Arabic that they could follow His Holy Book. Out of a sincere regard and genuine concern for these Muslims, let me assert that their negligence in the matter of learning Arabic is tantamount to not only 28

अल्लाह (SWT) की किताब का मज़ाक़ उड़ाना, और साथ ही उसे तुच्छ समझना। उन्हें यह समझना चाहिए कि इस मामले में अपने गैर-ज़िम्मेदाराना व्यवहार से वे क़यामत के दिन एक भयानक यातना और एक दर्दनाक सज़ा के पात्र बन रहे हैं।

ridiculing the Book of Allah (SWT) but also treating it with contempt. They should realize that by their irresponsible behavior in this regard they are rendering themselves liable to an awful chastisement and a dreadful penalty on the Day of Judgment.

मेरी विनम्र राय में, इतनी अरबी सीखना जिससे कोई व्यक्ति कुरआन के अर्थ को आसानी से समझ सके, हर शिक्षित मुसलमान का वह कर्तव्य है जो वह इस पवित्र किताब के प्रति निभाता है, और इस कर्तव्य को पूरा न करना कुरआन के साथ भी और स्वयं अपने साथ भी एक बड़ा अन्याय है।

In my humble opinion, to learn so much Arabic as may enable a person to follow the meaning of the Qur'an easily is a duty that every educated Muslim owes to the Holy Book, and not to fulfill this duty is a grave injustice to the Qur'an as well as to ourselves.

कुरआन को समझने का दूसरा चरण तदब्बुर फ़िल-क़ुरआन है, यानी उस पर गहराई से सोच-विचार करना, उसे गंभीर अध्ययन का विषय बनाना, और उसके ज्ञान और हिकमत की गहराइयों में उतरना। क़ुरआन को ऐसे गहन अध्ययन की आवश्यकता इसलिए है क्योंकि वह हुदल लिन-नास है, यानी मानवजाति के लिए मार्गदर्शन है। वह न केवल आम लोगों को ईश्वर और सृष्टि के सही दृष्टिकोण तथा सुदृढ़ नैतिक सिद्धांतों से परिचित कराकर मार्गदर्शन करता है, बल्कि उसमें ज्ञानियों और समझदार लोगों के लिए भी संपूर्ण मार्गदर्शन निहित है, और उनके जीवन के हर बौद्धिक या आध्यात्मिक संकट में वह सदैव प्रकाश-स्तंभ की तरह उनकी सेवा करता रहा है।

The second stage in the comprehension of the Holy Book is tadabbur fil-Qufan, i.e., thinking over it deeply, making it a subject of intense study, and diving into the depths of its knowledge and wisdom. The Qur'an requires such a deep study because it is huda lil-naas i.e., guidance for humankind. Not only does it guide the common people by presenting before them the correct view of God and the universe as well as sound moral principles, but it also contains perfect guidance for men of learning and understanding and has always served them as a beacon of light in every intellectual or spiritual crisis in their life.

यह बात कि क़ुरआन वह चीज़ है जिस पर चिंतन और मनन किया जाना चाहिए, स्वयं क़ुरआन ने भी बल देकर कही है।

That the Qur'an is something to be reflected and pondered over is a point which has been emphasized by the Qur'an itself:

यह एक बरकत वाली किताब है जिसे हमने तुम्हारी ओर उतारा है, ताकि लोग इसकी आयतों पर चिंतन करें और अक्ल वाले नसीहत हासिल करें। (सूरह साद 38:29)

Here is a book which we have sent down to you, full of blessings, that they may meditate on its signs, and that men of understanding may receive admonition. (Sad 38:29)

इस बात पर और ज़ोर देने के लिए, यह हल्के से तंबीह भरे लहजे में कहता है:

By way of stressing this point further, it says, in a mildly admonishing vein:

क्या वे क़ुरआन पर चिंतन नहीं करते? ... (अन-निसा 4:82)

So, do they not reflect on the Qur'an? ... (Al-Nisa 4:82)

क्या वे फिर कुरआन पर गहराई से विचार नहीं करते, या उनके दिलों पर ताले लगे हुए हैं? (मुहम्मद 47:24)

Do they not then deeply think over the Qur'an, or are their hearts locked up? (Muhammad 47:24)

कुरआन तज़क्कुर (स्मरण और नसीहत हासिल करने) के लिए बहुत आसान है, लेकिन उसी हद तक तदब्बुर (गहराई से चिंतन-मनन) के लिए कठिन है। जो लोग इस असीम समुद्र में गोता लगाते हैं, वे जानते हैं कि इसकी गहराई का अंदाज़ा लगाना संभव नहीं। प्रामाणिक हदीसों से हमें मालूम होता है कि नबी करीम ﷺ के सहाबा (रज़ि०) कुरआन की विभिन्न सूरतों पर वर्षों तक चिंतन किया करते थे। रिवायत है कि अब्दुल्लाह इब्न उमर (रज़ि०) ने सूरह अल-बक़रह पर आठ साल तक चिंतन किया। यह बात ध्यान में रखनी चाहिए कि यह उन लोगों का मामला था जो उसी ज़बान में बात करते थे जिसमें कुरआन उतरा, और जो नबी ﷺ के समकालीन थे और उसे अपनी आँखों के सामने उतरते हुए देख चुके थे। उन्हें न अरबी भाषा और उसके व्याकरण सीखने की ज़रूरत थी, न विभिन्न आयतों या सूरतों की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि और उनके उतरने के कारणों की खोज करने की। इन सब सुविधाओं के बावजूद उन्होंने हर सूरत पर वर्षों तक चिंतन किया। इससे साबित होता है कि ज्ञान और हिकमत के इस समुद्र में गोता लगाना बच्चों का खेल नहीं है, बल्कि इसके लिए कठोर परिश्रम और निरंतर लगन की आवश्यकता है। बाद के युगों में तबरी (रह०), ज़मख़्शरी (रह०), राज़ी (रह०) और उन जैसे अनेक महान विद्वानों ने अपना पूरा जीवन कुरआन के अध्ययन में लगा दिया, लेकिन उनमें से हर एक अधिकतम उस किताब के एक ही पहलू की व्याख्या कर सका, और सच कहा जाए तो उस एक पहलू का भी पूरा हक़ अदा नहीं कर सका।

The Qur'an is quite easy for tazakkur but is, in the same degree, difficult for tadabbur." Those who dive into this boundless ocean know that it is not possible to fathom its depth. We learn from authentic traditions that the Companions (RAA) of the Holy Prophet (SAW) used to ponder over the different Surahs of the Qur'an for years on end. It is reported about Abdullah Ibn Umar (RAA) that he spent eight years pondering over Surah Al-Baqarah. Let it be noted that this was the case with people who spoke the same language in which the Qur'an was revealed and who, being the contemporaries of the Holy Prophet (SAW), had seen it being revealed before their own eyes. There was no necessity for them to learn the Arabic language and its grammar or to undertake research for ascertaining the historical background of different ayaat or Surahs and the occasions on which they were revealed. In spite of all these advantages, they pondered over each Surah for years together. This shows that diving into this sea of knowledge and wisdom is not a child's play. On the other hand, it calls for strenuous labor and constant application. In the later ages, great scholars like Tabari (RA), Zamakhshari (RA), Razi (RA), and many others of the same caliber, dedicated their whole lives to the study of the Qur'an, but each of them at best could interpret a single aspect of this great Book and, honestly speaking, failed to do justice even to that aspect.

चौदह शताब्दियों के दौरान ऐसा कोई विद्वान नहीं हुआ जिसने कुरआन की सबसे विशाल टीका लिखकर यह दावा किया हो कि उसने इस पर अंतिम शब्द कह दिया है और आगे विचार-विमर्श की कोई गुंजाइश नहीं छोड़ी है।

Throughout the fourteen centuries, there has been no scholar who, having written the most voluminous commentary on the Qur'an, might have claimed that he had said the last word on it and had left no room for further deliberation.

इमाम ग़ज़ाली (RA) ने अपनी किताब इह्या-उल-उलूम में एक दिव्य व्यक्ति के शब्द उद्धृत किए हैं, जो तज़क्कुर के लिए क़ुरआन की साधारण तिलावत और तदब्बुर के लिए उसके चिंतनपूर्ण अध्ययन के बीच का अंतर स्पष्ट करते हैं। वे कहते हैं: "एक तिलावत ऐसी है जिससे मैं एक हफ़्ते में क़ुरआन पूरा कर लेता हूँ। एक और तरह की तिलावत है जिसमें मुझे एक महीना लगता है, और एक और तरह की है जिसमें मुझे पूरा करने में एक साल लगता है। एक तरह की तिलावत और भी है जिसे मैंने तीस साल पहले शुरू किया था, लेकिन उसे अभी तक पूरा नहीं कर पाया हूँ।" क़ुरआन के चिंतनपूर्ण अध्ययन (तदब्बुर) की योग्यताएँ प्राप्त करना अत्यंत कठिन है। कोई व्यक्ति इन योग्यताओं को तब तक प्राप्त नहीं कर सकता जब तक वह अपने आप को पूरी तरह और केवल इसी के लिए समर्पित न कर दे, और क़ुरआन के सीखने-सिखाने को अपने जीवन का सबसे बड़ा उद्देश्य न बना ले। ऐसे अध्ययन के लिए उसे अरबी भाषा और उसके व्याकरण का गहरा ज्ञान, और उसकी सुंदरता, शक्ति और वाक्पटुता को समझने के लिए परिष्कृत साहित्यिक रुचि की आवश्यकता होती है। उसे इस्लाम से पहले के कवियों और वक्ताओं की रचनाओं के आलोचनात्मक अध्ययन द्वारा उस भाषा में भी मज़बूत आधार प्राप्त करना होगा जिसमें क़ुरआन उतरा था। फिर क़ुरआन द्वारा स्वयं विकसित की गई शब्दावली और अभिव्यक्ति के तरीके हैं। इनकी स्पष्ट समझ (जो लंबे समय तक क़ुरआन के सावधानीपूर्वक अध्ययन के बाद ही संभव है) भी क़ुरआन के विद्यार्थी की मानसिक तैयारी का एक आवश्यक हिस्सा है। इसके अलावा, उसे क़ुरआन में व्याप्त तालमेल और सुसंगति को समझने में सक्षम होना चाहिए। उसे क़ुरआन में सूरतों के वर्तमान क्रम के गहरे अर्थ को समझना होगा, जो उस कालानुक्रमिक क्रम से भिन्न है जिसमें वे उतरी थीं। उसे एक सूरत और दूसरी सूरत के बीच, तथा एक ही सूरत की आयतों के बीच विचारों के क्रम को भी समझना होगा। यह एक अत्यंत कठिन कार्य है, जिसने सबसे दृढ़ निश्चयी विद्वानों के धैर्य को भी चुनौती दी है। लेकिन यह कार्य, चाहे यह कितना भी कठिन क्यों न हो, पूरा किया जाना आवश्यक है, और जब तक यह पूरा नहीं होता, तब तक कुरआन को समझने का प्रश्न ही नहीं उठता। वास्तव में, जब कोई व्यक्ति कुरआन के भागों के बीच की सूक्ष्म क्रमबद्धता को समझने के लिए उसमें गोता लगाता है, तभी उसे इस असीम समुद्र की अथाह गहराइयों का अनुमान होता है, और वह उसमें से ज्ञान और बुद्धि के सबसे उत्तम मोती निकालता है।

Imam Ghazali (RA) in his Ihya-ul-Uloom has quoted the words of a divine which bring out the difference between the ordinary recitation of the Qur'an for tazakkur and its thoughtful study for tadabbur. He says: "There is a recitation which takes me a week to finish the Qur'an. There is another kind of recitation that takes me a month, and yet another that takes me a year to finish it. There is still another kind of recitation which I commenced thirty years ago but which has not yet enabled me to complete its reading." The qualifications for a deliberative study of the Qur'an are extremely hard to acquire. It is not possible for a man to attain these qualifications unless he devotes himself to it wholly and solely and makes the learning and teaching of the Qur'an the be-all and end-all of his life. For such a study, he requires a thorough knowledge of the Arabic language and its grammar and a refined literary taste to appreciate the beauty, force, and eloquence of expression. He must also acquire a good grounding in the language in which the Qur'an was revealed by a critical study of the works of the pre-Islamic poets and orators. Then there are the terms and modes of expression evolved by the Qur'an itself. A clear understanding of these (which will be possible only after a careful study of the Qur'an for a pretty long time) is also a necessary part of the mental equipment of a student of the Qur'an. Moreover, he should be able to appreciate the coordination and coherence in the Qur'an. He must grasp the deep significance of the present order of the Surahs in the Qur'an, which is different from the chronological order in which they were revealed. He must also comprehend the sequence of thought between one Surah and the other, as well as among the ayaat of the same Surah. This is an extremely arduous task that has defied the patience of even the most determined scholars. But this task, however arduous, has to be accomplished and unless it is accomplished, the question of comprehending the Qur'an will not arise. In fact, it is only when one is diving into the Qur'an for grasping the subtle sequence ampng its parts that one forms an idea of the unfathomable depths of this boundless sea, and brings out from it the finest pearls of knowledge and wisdom.

उपर्युक्त ज्ञान-शाखाओं के अतिरिक्त, कुरआन को समझने के लिए हदीसों और प्राचीन धर्मग्रंथों का अच्छा ज्ञान भी आवश्यक है। यह सब उस शास्त्रीय ज्ञान की पृष्ठभूमि के संबंध में है, जो कुरआन के एक शोधकर्ता विद्वान के पास होना चाहिए।

Besides the branches of learning referred to above, a good knowledge of ahadith and old Scriptures is also necessary for the comprehension of the Qur'an. All this is with regard to the background of classical knowledge which should be possessed by a research scholar of the Qur'an.

यह भी सब कुछ नहीं है। वह अभी तक क़ुरआन के गहरे और चिंतनशील अध्ययन के लिए, उस प्रकार के अध्ययन के लिए जो तदब्बुर के लिए आवश्यक है, पूरी तरह सक्षम नहीं है। उसे अभी आधुनिक विज्ञानों का सामना करना है। हम जानते हैं कि प्रयोगात्मक और सैद्धांतिक विज्ञान स्थिर नहीं हैं। विभिन्न युगों में उनकी उन्नति का स्तर अलग-अलग रहा है। जो विद्वान क़ुरआन को समझने के महान कार्य को करना चाहता है, उसे आधुनिक विज्ञानों की समझ होनी चाहिए - भौतिक, जैविक और सामाजिक। उसे विशेष रूप से विभिन्न विज्ञानों की मूल परिकल्पनाओं और हर एक द्वारा अपनाई जाने वाली निगमन और अनुमान की पद्धति से परिचित होना चाहिए। उसे मानव ज्ञान के हर महत्वपूर्ण क्षेत्र में नवीनतम प्रवृत्तियों और उपलब्धियों से भी संपर्क बनाए रखना चाहिए। आधुनिक कला और विज्ञान का यह ज्ञान उसके लिए अनिवार्य है, क्योंकि इससे उसका मानसिक दृष्टिकोण विस्तृत होगा और उसकी बौद्धिक क्षमता बढ़ेगी।

Even this, however, is not all. He is not yet fully equipped to do justice to a deep and thoughtful study of the Qur'an, the type of study required for fadabbur. He has still to reckon with modern sciences. We know that experimental and theoretical sciences are not static. Their level of advancement has been different in different ages. A scholar who wants to undertake the momentous task of comprehending the Qur'an should have an understanding of modern sciences - physical, biological, and social. He should be particularly conversant with the basic hypotheses of different sciences and with the method of deduction and inference employed by each. He should also keep himself in touch with the latest trends and achievements in every important field of human inquiry. This knowledge of modern arts and sciences is essential for him, as it will widen his mental outlook and increase his intellectual capacity.

इस प्रकार सुसज्जित होकर वह अपने महान उद्यम का आरंभ करेगा। क़ुरआन एक असीम महासागर है, जिसमें हर नाविक केवल उतनी ही दूरी तक जा सकता है जितनी दूर तक उसकी सीमित क्षमता उसे ले जा सके; और अपनी यात्रा में वह जो उपयोगी खोजें करेगा, वह उस मार्गदर्शन पर निर्भर करेगा जो उसे अपने ज्ञान की परिधि और अपनी दृष्टि की व्यापकता से प्राप्त होता है।

Thus equipped, he will embark upon his great enterprise. The Qur'an is a boundless ocean on which every sailor can sail only as far as his limited capacity can take him; and what useful discoveries he will make on his voyage will depend on the guidance he receives from the range of his knowledge and the breadth of his vision.

कुरआन की शिक्षा के प्रसार और आज की दुनिया में उसके संदेश को पहुँचाने के लिए, जो हर मुसलमान पर लागू एक कर्तव्य है, यह आवश्यक है कि व्यक्ति आधुनिक ज्ञान से पूरी तरह सुसज्जित हो; अन्यथा वह इस कर्तव्य को पूरा नहीं कर पाएगा। हर पीढ़ी अपने पूर्वजों से ज्ञान की एक बड़ी मात्रा प्राप्त करती है और उसे अपने योगदान के साथ आने वाली पीढ़ी तक पहुँचाती है।

Particularly for the dissemination of the teaching of the Qur'an and the propagation of its message in the present day world (which is also a duty incumbent upon every Muslim), it is necessary that one should be fully equipped with modern knowledge, otherwise he will not be able to discharge this duty. Each generation inherits a large amount of knowledge from its predecessors and transmits it on to the succeeding generation with its own contribution added to it.

इस प्रकार ज्ञान एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक हस्तांतरित होते हुए निरंतर संचित होता जाता है। इस हस्तांतरण की प्रक्रिया से वर्तमान पीढ़ी को तर्कशास्त्र और दर्शन, धर्म और तत्वमीमांसा, नैतिकता और मनोविज्ञान, तथा अन्य सामाजिक विज्ञानों से युक्त ज्ञान का एक विशाल भंडार प्राप्त हुआ है। ज्ञान की इस विशाल मात्रा ने लोगों के मन पर प्रभुत्व जमा लिया है और उन्हें चकाचौंध कर दिया है, जिसके परिणामस्वरूप वे कई गलत विचारों पर भोला विश्वास करने लगे हैं।

Thus knowledge goes on accumulating as it passes from one generation to another. The present generation has received, by this process of transmission, a stupendous stock of knowledge consisting of logic and philosophy, religion and metaphysics, ethics and psychology as well as other social sciences. This huge amount of current knowledge has dominated and dazzled the minds of the people who had, consequently, developed a nai've belief in many wrong views.

एक व्यक्ति के लिए आधुनिक विज्ञानों की काफ़ी अच्छी जानकारी होना आवश्यक है, और उसे न केवल इन विज्ञानों के विषय-वस्तु से परिचित होना चाहिए, बल्कि उनके मूल स्रोतों और उनके अंतर्निहित सिद्धांतों की व्यवस्था से भी। तभी वह इब्न तैमिय्यah (RA) और इमाम ग़ज़ाली (RA) की तरह, अपने समय में प्रचलित झूठी धारणाओं की जड़ पर करारा प्रहार कर सकेगा। इस दृष्टि से वर्तमान युग अपने चरम शिखर पर पहुँच चुका है। सामाजिक विज्ञानों के क्षेत्र में उल्लेखनीय प्रगति के साथ-साथ इसने भौतिक विज्ञानों और प्रौद्योगिकी में ऐसी अभूतपूर्व उन्नति देखी है जिसने मानवता को चकित कर दिया है और उसे आधुनिक संसार में प्रचलित भ्रामक विचारों की आलोचनात्मक समीक्षा करने में असमर्थ बना दिया है।

One requires a fairly good knowledge of modern sciences and should be conversant with not only the subject-matter of these sciences but also with their original sources and the system of principles underlying them. Only then he will be able to deal a crushing blow, in the manner of Ibn Taimiyyah (RA) and Imam Ghazali (RA), at the very root of the false notions prevailing in his time. In this respect, the present age has touched the highest watermark. Besides the remarkable progress in the field of social sciences, it has witnessed as unprecedented advancement of the physical sciences and technology which has stunned the humanity and has rendered it incapable of making critical appraisal of the misguiding views that have found currency in the modern world.

इन परिस्थितियों में कुरआन को समझने और उसकी व्याख्या करने का अनिवार्य कर्तव्य तब तक पूरा नहीं हो सकता जब तक धैर्यवान और दृढ़ संकल्प वाले लोग पूरी एकाग्रता और समर्पण के साथ इस महान कार्य में न लगें, और स्वयं को शास्त्रीय तथा आधुनिक, दोनों प्रकार के ज्ञान से इतना सुसज्जित न कर लें कि यह कार्य करने के योग्य हो सकें। ऐसे समर्पित और पूरी तरह सुसज्जित कुरआन के विद्वान आधुनिक ज्ञान का गहन विश्लेषण करेंगे और कुरआन की रोशनी में सही को गलत से अलग करेंगे। वे आधुनिक मनुष्य की बुद्धि तक पहुँचेंगे, आधुनिक शब्दावली और तार्किक तर्क-पद्धतियों का विवेकपूर्ण उपयोग करेंगे। इस प्रकार वे अपने समकालीनों के मन को कुरआनी मार्गदर्शन के प्रकाश से आलोकित कर सकेंगे। इस तरह, जो कर्तव्य स्वयं नबी ﷺ ने अपने जीवनकाल में लोगों के सामने कुरआन को स्पष्ट करने के रूप में निभाया था, वही कर्तव्य वर्तमान युग में उनकी उम्मत द्वारा निभाया जाएगा।

Under these circumstances, the imperative duty of comprehending and interpreting the Qur'an cannot be fulfilled IJ~~~SsoSm e patient and persevering men address themselves to this momentous task with single-minded devotion, equipping themselves with both classical and modern knowledge adequate for the task. These dedicated and fully equipped scholars of the Qur'an would carry out a searching analysis of the modern knowledge and sift the sound from the fallacious in the light of the Qur'an. They would approach the intellect of the modern man, making a judicious use of modem terminology and sophisticated methods of logical reasoning. Thus they would be able to illumine the minds of their contemporaries with the light of Qur'anic guidance. In this way the duty of "explaining the Qur'an to the people which was performed by the Holy Prophet (SAW) himself in his life time would be performed by his Ummah in the present age.

अब प्रश्न उठता है: ऐसे विद्वान कैसे तैयार किए जाएँ? स्पष्ट है कि जब तक पूरे मुस्लिम जगत में ऐसे विश्वविद्यालयों का जाल न हो जो कुरआनी अनुसंधान पर ध्यान केंद्रित करें और उसे अपनी बौद्धिक गतिविधि का केंद्र और धुरी बनाएँ, तब तक ऐसे विद्वान तैयार नहीं हो सकते। इस केंद्रीय विभाग के चारों ओर इन विश्वविद्यालयों को अन्य विभाग भी स्थापित करने चाहिए: सैद्धांतिक विज्ञानों का विभाग, जैसे तर्कशास्त्र, तत्वमीमांसा, नैतिकता, मनोविज्ञान और धर्म; सामाजिक विज्ञानों का विभाग, जैसे अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान और विधि; तथा भौतिक विज्ञानों का विभाग, जैसे गणित, रसायन विज्ञान, भौतिकी, भूविज्ञान और खगोल विज्ञान। इस विश्वविद्यालय में प्रवेश लेने वाले हर छात्र के लिए कुरआनी अध्ययन अनिवार्य विषय होना चाहिए, और वह अपनी रुचि और योग्यता के अनुसार एक या अधिक विषयों को वैकल्पिक विषयों के रूप में चुने। इस प्रकार वह अपने अध्ययन के क्षेत्र में कुरआन पर शोध कर सकेगा और कुरआन के प्रकाश और मार्गदर्शन को लोगों के सामने प्रभावी ढंग से प्रस्तुत कर सकेगा।

Now the question arises: How can we produce such scholars? Obviously they cannot be produced until we have, all over the Muslim world, a network of universities which concentrate on Qur'anic research, making it the hub and center of their intellectual activity. Round this central department, these universities should build up other departments like the department of theoretical sciences such as logic, metaphysics, ethics, psychology, and religion; the department of social sciences such as economics, political science, and law; and the department of physical sciences such as mathematics, chemistry, physics, geology, and astronomy. Every student who joins such a university should take up Qur'anic Studies as a compulsory subject and should study one or more of the disciplines as elective subjects according to his own taste and aptitude. Thus he will be able to carry out research on the Qur'an in the sphere of his own study and present the light and guidance of the Qur'an effectively to the people.

स्पष्ट है कि यह कोई आसान काम नहीं है। इसीलिए यह हर व्यक्ति की ज़िम्मेदारी नहीं है। यह केवल उन्हीं लोगों के करने का काम है जो ज्ञान की अतृप्त प्यास लेकर पैदा होते हैं और जिनका मन उन हठी समस्याओं से बेचैन रहता है जिन्हें केवल लंबे चिंतन और तर्क-वितर्क से ही हल किया जा सकता है। ऐसे लोग ज्ञान को ग्रहण करने के लिए उसी तरह विवश होते हैं जैसे भूखा-प्यासा व्यक्ति भोजन और पानी की तलाश करता है, और वे लगातार यह दुआ पढ़ते हुए आगे बढ़ते हैं: "ऐ मेरे रब! मेरे ज्ञान में वृद्धि कर।" यदि उन्हें उचित मार्गदर्शन मिल जाए, तो उन्हें ज्ञान और बुद्धिमत्ता का बड़ा हिस्सा मिलता है। वास्तव में कुरआन को समझना और उसकी व्याख्या करना इन्हीं लोगों का विशेषाधिकार है। फिर भी, हर ज्ञान-पिपासु व्यक्ति अपनी क्षमता और इस काम के लिए दिए जा सकने वाले समय के अनुसार इस उत्तम कार्य में भाग ले सकता है। लोगों को कुरआन के अध्ययन की प्रेरणा देने के लिए नबी ﷺ ने फ़रमाया है:

Obviously, this is not an easy task. That is why it is not the responsibility of every person. It is to be done by only those persons who are born with an unquenchable thirst for knowledge and whose minds are agitated by obstinate problems which can only be solved through prolonged thinking and reasoning. Such men are impelled to imbibe learning as a, starving person is compelled to seek food and drink, and they march on, constantly uttering the prayer: "My Lord! Advance me in knowledge." If they happen to receive proper guidance, they get a goodly share of knowledge and wisdom. Comprehension and interpretation of the Qur'an is, in reality, the privilege of these persons. However, every seeker of knowledge can participate in this noble task according to his ability and the time he can devote to the task. In order to provide an inducement to people for the study of the Qur'an, the Holy Prophet (SAW) has said:

तुम में सबसे अच्छे वे हैं जो क़ुरआन सीखते हैं और उसे (दूसरों को) सिखाते हैं। (इसे बुख़ारी ने रिवायत किया है)

The best among you are those who learn the Qur'an and teach it (to others). (Narrated by Bukhari)

और इसी संदर्भ में, कुरआन में हमें एक सामान्य आदेश मिलता है:

and, in the same context, we have a general instruction in the Qur'an:

... फिर ऐसा क्यों न हुआ कि हर बस्ती के कुछ लोग निकलते ताकि वे दीन की समझ हासिल करते... (अत-तौबा 9:122)

... why did not some people from every habitation leave their homes so that they could develop an understanding of religion. .. . (Al-Taubah 9:122)

धर्म की यह समझ क़ुरआन के गहन और चिंतनशील अध्ययन का फल है। यही समझ पैदा करना नबी ﷺ अपने सहाबा (रज़ि.) में चाहते थे। उन्होंने विशेष रूप से उनमें से कुछ के लिए दुआ की कि उन्हें धर्म की गहरी सूझ-बूझ प्रदान की जाए। अपने इस कथन को कि "जाहिलियत में तुम में जो सबसे अच्छे थे, इस्लाम में भी वही सबसे अच्छे हैं" उन्होंने इस शर्त के साथ और स्पष्ट किया कि "बशर्ते कि वे धर्म को समझ लें।"

This understanding of religion is the fruit of a deep and meditative study of Qur'an. It is this understanding which the Holy Prophet (SAW) wanted his Companions (RAA) to develop. He especially prayed for some of them that they might be granted a keen insight into religion. He also qualified his observation that "The best of you in Jahiliyyah are the best of you in IslamH with "provided they understand the religion."