अरबी में "reading" के समतुल्य शब्द "क़िराअत" और "तिलावत" हैं। ये दोनों ही शब्द क़ुरआन में क़ुरआन पढ़ने के संदर्भ में प्रयुक्त हुए हैं।

he Arabic equivalents for "reading" are qifaat and tilawat. Both these terms have been employed by the Qur'an in connection with the reading of the Qur'an.

तिलावत शब्द का प्रयोग पवित्र पुस्तक को उस सम्मान के साथ पढ़ने के लिए किया जाता है जो एक पवित्र ग्रंथ के लिए उचित है, खुले मन से, उसके प्रभाव को पूरी तरह ग्रहण करने के लिए तत्पर होकर, और उसकी शिक्षाओं के अनुसार अपने जीवन को ढालने की तीव्र इच्छा के साथ। यह शब्द विशेष रूप से आसमानी किताबों को पढ़ने के लिए इस्तेमाल होता है। वहीं क़िरात एक सामान्य शब्द है, जिसका प्रयोग किसी भी प्रकार की पुस्तक को पढ़ने के लिए होता है।

The term tilawat is used for reading the Holy Book with all the reverence due to it as a sacred scrip{ure, with an open mind fully disposed to imbibing its influence, and with a keen desire to model our lives upon its teaching. It is a term specifically used for the reading of heavenly books. Qir'aat, however, is a general term used for reading any kind of book.

इन दोनों शब्दों का "पढ़ने" के समकक्ष अर्थ में यह अंतर उनके शाब्दिक अर्थों से भी सिद्ध होता है; क्योंकि तिलावत का अर्थ है "किसी के पीछे चलना या अनुसरण करना," जबकि क़िराअत का अर्थ केवल "चीज़ों को खींचना या एकत्र करना" है। आरंभ में शब्द क़िराअत का प्रयोग क़ुरआन सीखने और उसका ज्ञान प्राप्त करने के लिए किया जाता था, और क़ारी मूल रूप से क़ुरआन का विद्वान होता था। समय बीतने के साथ, ...

This difference in the connotation of these two words as equivalents of "reading" is borne out by their literal meanings; for tilawat means "to follow or walk behind some one," while qir'aat means just "to draw or combine things together." In the beginning, the word qir'aat was used for learning the Qur'an and acquiring its knowledge, and a qaan was originally a scholar of the Qur'an. As time passed, the .

इस शब्द को धीरे-धीरे उसके मूल अर्थ से हटा दिया गया, और इसका प्रयोग कुरआन को तजवीद के नियमों के अनुसार सही उच्चारण और लय के साथ पढ़ने के लिए होने लगा, जबकि शब्द तिलावत को सामान्य रूप से पवित्र किताब को श्रद्धा और भक्ति के साथ, मार्गदर्शन और बरकत पाने के उद्देश्य से पढ़ने के लिए प्रयोग किया जाने लगा।

term was gradually torn from its original meaning and came to be used for reading the Qur'an with correct pronunciation and modulation according to the rules of tajweed, whereas the word tilawat came to be used as a general term for reading the sacred book with fervor and devotion, for the purpose of seeking guidance and blessings.

कुरआन-ए-करीम की तिलावत केवल एक महत्वपूर्ण इबादत ही नहीं है, बल्कि अपने ईमान (आस्था) को लगातार ताज़ा करने का एक प्रभावी तरीका भी है। कुरआन ऐसी किताब नहीं है जिसे एक बार में हमेशा के लिए समझ लिया जाए। यह ऐसी किताब है जिसे बार-बार पढ़ा जाना चाहिए और सदा अध्ययन किया जाना चाहिए, क्योंकि यह मानव आत्मा को पोषण प्रदान करती है। जिस तरह हमारे भौतिक शरीर को लगातार उस भोजन की ज़रूरत होती है जो धरती से प्राप्त होता है, उसी तरह हमारी आत्मा, जिसका मूल स्वर्गीय है, अपने पोषण और सुदृढ़ता के लिए निरंतर ईश्वरीय प्रकाशना (वह्य) की सहायता की आवश्यकता रखती है। यदि कुरआन को एक बार में हमेशा के लिए समझ लिया जाता, तो फिर पैग़ंबर ﷺ की ज़रूरत ही न रहती।

Tilawat of the Holy Qur'an is not only an important form of worship but also an effective method of continually refreshing our /man (faith). The Qur'an is not a book to be understood once and for all. It is a book to be read again and again and to be studied forever, because it provides sustenance to the human soul. As our earthly body is in constant need of food that is obtained from the.earth, so too our soul, which is of heavenly origin, constantly needs the help of Divine Revelation for fostering and strengthening itself. If the Qur'an were to be understood once and for all, there would have been no need for the Holy Prophet (SAW)

- ही सही, उसे बार-बार पढ़ने के लिए। इसके विपरीत, क़ुरआन के अध्ययन से ही हमें पता चलता है कि उन्हें ऐसा करने का आदेश दिया गया था। नबुव्वत के शुरुआती दिनों में, नबी ﷺ को विशेष रूप से यह निर्देश दिया गया था कि वे रात के अधिकांश भाग में अपने रब के सामने खड़े होकर नमाज़ पढ़ें और धीमे, लयबद्ध स्वर में क़ुरआन की तिलावत करें। नबुव्वत के बाद के चरणों में, विशेष रूप से जब उन्हें कठिन परिस्थितियों का सामना करना पड़ा और स्वयं को सँभालने के लिए विशेष साहस और धैर्य जुटाना आवश्यक था, तब उन्हें अपने रब की ओर से जो विशेष निर्देश मिला, वह क़ुरआन की तिलावत करने का था।

- of all people - to read it again and again. On the contrary, we find from the study of the Qur'an itself that he was commanded to do so. In the earliest days of his prophethood, the Holy Prophet (SAW) was especially instructed to stand for the greater part of the night in prayer before his Lord, reciting the Qur'an in slow, rhythmic tones. In the later stages of his prophetic career, particularly when he was faced with heavy odds and was required to muster up special courage and fortitude to sustain himself, the special instruction he received from his Lord was to recite the Qur'an.

सूरह अल-कहफ़ में उन्हें निम्नलिखित निर्देश दिए गए:

In Surah Al-Kahf, he was given the following instructions:

और अपने रब की किताब में से जो कुछ तुम्हारी ओर वह़्य किया गया है उसकी तिलावत करो। कोई उसके कलिमात को बदलने वाला नहीं, और उसके सिवा तुम कोई पनाह की जगह नहीं पाओगे।

And recite what has been revealed to you of the Book of your Lord: None can change His Words, and none will you find as a refuge other than Him.

(अल-कहफ़ 18:27)

(ACKahf 18:27)

और इसी प्रकार सूरah अल-अंकबूत में भी ऐसा ही निर्देश दोहराया गया है।

And again, in Surah Al-Ankaboot a similar instruction was repeated:

{उसे पढ़ो जो तुम्हारी ओर किताब से वह्य किया गया है, और नमाज़ क़ायम करो।...} (अल-अंकबूत 29:45)

Recite what has been revealed to you of the Book and establish regular prayer.. . . (Al-Ankaboot 29:45)

उपर्युक्त तथ्यों से यह स्पष्ट होता है कि कुरआन-ए-करीम का निरंतर और नियमित अध्ययन अत्यंत आवश्यक है, क्योंकि यह आत्मा के लिए आहार है, यह ईमान को ताज़ा और पुनर्जीवित करने का साधन है, और अल्लाह (SWT) के मार्ग में आने वाली कठिनाइयों और रुकावटों को पार करने का एक विश्वसनीय हथियार है। सूरह अल-बक़रह की निम्नलिखित आयत बताती है कि कुरआन से प्रेम करने वालों ने इस किताब के प्रति अपने महान सम्मान को किस प्रकार प्रकट किया:

It follows from the facts stated above that constant and regular study of the Holy Qur'an is essential because it provides food for the soul, because it is a mean of refreshing and reviving faith, and a reliable weapon for surmounting difficulties and obstacles that one encounters in the way of Allah (SVVT). The following ayah from Surah Al-Baqarah describes how the lovers of the Qur'an manifested their great regard for this Book:

जिन्हें हमने किताब दी है, वे उसे उसी तरह पढ़ते हैं जैसे उसे पढ़ा जाना चाहिए ... (अल-बक़रह 2:121)

Those to whom we have delivered the Book recite it as it ought to be recited .... (Al-Baqarah 2:121)

अल्लाह (SWT) हमें इतनी शक्ति दे कि हम क़ुरआन का वैसा अध्ययन कर सकें जैसा उसका अध्ययन होना चाहिए। सबसे पहले हमें यह समझना होगा कि क़ुरआन की तिलावत किस प्रकार की जानी चाहिए, और यदि अपेक्षित स्तर की तिलावत प्राप्त करनी है तो किन कदमों को उठाना आवश्यक है।

May Allah (SVVT) give us strength that we may be able to study the Qur'an as it should be studied. We have, first of all, to understand how the Qur'an ought to be recited and what steps should be taken if the required standard of recitation is to be attained.

इस संबंध में, हमें जो पहला कदम उठाना आवश्यक है, वह है अरबी वर्णमाला, उनकी ध्वन्यात्मक ध्वनियों, और कुरआन में प्रयुक्त विभिन्न प्रकार के विरामों के महत्व का गहरा ज्ञान प्राप्त करना। इस ज्ञान के लिए प्रयुक्त तकनीकी शब्द तजवीद है, जो अच्छे और धाराप्रवाह पाठ के लिए अनिवार्य है। तीस और चालीस के दशक में, भारत-पाकिस्तान उपमहाद्वीप में लगभग हर मुस्लिम बच्चा अपनी शिक्षा तजवीद सीखने से शुरू करता था। आरंभ में ही उसे कुरआन के अक्षरों और उनकी सही ध्वन्यात्मक ध्वनियों का स्पष्ट विचार दिया जाता था। यद्यपि, जैसा कि इस पुस्तिका की शुरुआत में पहले ही कहा जा चुका है, पाकिस्तान और अन्य मुस्लिम देशों में तजवीद को लोकप्रिय बनाने के कुछ प्रयास किए गए हैं, फिर भी यह तथ्य बना हुआ है कि मुस्लिम युवाओं का एक बड़ा वर्ग, हमारे बीच के बहुत से वयस्क और बुज़ुर्ग भी, कुरआन को ठीक से नहीं पढ़ पाते। कुरआन का केवल मूल पाठ पढ़ने की इस अक्षमता का कारण, एक ओर, मस्जिदों और मकतबों में समुदाय के सभी बच्चों, अमीर और गरीब, को दी जाने वाली पारंपरिक शिक्षा प्रणाली का पतन है, और दूसरी ओर, किंडरगार्टन और अन्य प्रकार के आधुनिक प्राथमिक विद्यालयों की लोकप्रियता है, जो अपने पाठ्यक्रम में कुरआन के पाठ को शामिल नहीं करते। यहाँ मैं सुझाव दूँगा कि ऐसे सभी लोग, चाहे वे किसी भी आयु वर्ग के हों, जिनमें कुरआन को ठीक से पढ़ने की क्षमता नहीं है, उन्हें अपनी कमी का एहसास करना चाहिए और उसे दूर करने के लिए आवश्यक कदम उठाने चाहिए। हमें यह नीति भी अपनानी चाहिए कि हमारे बच्चों की शिक्षा तजवीद से शुरू होगी और उन्हें सबसे पहले यह सिखाया जाएगा कि कुरआन को सही तरीके से कैसे पढ़ा जाए। इस बिंदु पर अधिक ज़ोर देना शायद बहुत वांछनीय न हो, फिर भी हर शिक्षित व्यक्ति के लिए यह आवश्यक है कि वह सही लहजे और उच्चारण के साथ कुरआन पढ़ने की क्षमता प्राप्त करे, और उसमें प्रयुक्त विरामों का सावधानी से पालन करे।

In this connection, the first step we are required to take is to acquire a thorough knowledge of the Arabic alphabet, their phonetic sounds, and the significance of the different kinds of pauses used in the ~ur'an.T' he technical term used for this knowledge is tajweed, which is a must for a good fluent recitation. In the thirties and forties, almost every Muslim child in the Indo-Pakistan subcontinent would start his education with the learning of tajweed. At the very outset he was given a clear idea of the letters of the Qur'an and their correct phonetic sounds. Although, as already stated in the beginning of this booklet, some efforts have been made in Pakistan and other Muslim countries to popularize tajweed, still the fact remains that a vast majority of the Muslim youth, even a large number of adults and old people among us, cannot read the Qur'an properly. This lack of ability to read even the bare text of the Qur'an is due, on the one hand, to the decline of the classical system of education that was imparted in the mosques and maktabs to all the children of the community, rich and poor, and, on the other hand, to the popularity of the kindergarten and other types of modern primary schools which do not include the recitation of the Qur'an in their curriculum. Here I will suggest that all such persons, to whichever age group they may belong, as do not possess the ability to read the Qur'an properly should realize their deficiency and take necessary steps to remove it. We should also adopt it as a decided policy that the education of our children will start with tajweed and the first thing they will learn will be how to read the Qur'an correctly. Over-emphasis on this point may not be very desirable, nevertheless it is incumbent upon every educated person to acquire the ability of reading the Qur'an with a correct accent and pronunciation, carefully observing the pauses used in it.

यदि हम कुरआन पढ़ने के अपने दायित्व को पूरा करना चाहते हैं, तो दूसरी बात जो हमारे लिए आवश्यक है वह यह है कि कुरआन की तिलावत को अपनी दैनिक जीवनचर्या का हिस्सा बनाया जाए, और हम में से हर एक को प्रतिदिन नियमित रूप से पवित्र किताब का एक निश्चित भाग पढ़ना चाहिए। दैनिक तिलावत के लिए तय किया गया भाग अलग-अलग लोगों के लिए अलग हो सकता है। अधिकतम वह भाग जिसे पैगंबर ﷺ का समर्थन प्राप्त है, वह कुरआन का एक-तिहाई है। इसका अर्थ है कि प्रतिदिन दस पारे पढ़े जाएँ, ताकि तीन दिनों में पूरे कुरआन की तिलावत पूरी हो जाए। न्यूनतम भाग - और ध्यान रहे कि इससे कम की कल्पना भी हाल के वर्षों तक नहीं की जा सकती थी - प्रतिदिन एक पारा हो सकता है, ताकि एक महीने में पूरा कुरआन पढ़ लिया जाए। वास्तव में, यह प्रतिदिन की तिलावत की सबसे कम मात्रा है, और इससे कम मात्रा को तिलावत कहना ही उचित नहीं होगा।

If we wish to fulfill our obligation of reciting the Qur'an, the second thing we are required to do is to include the recitation of the Qur'an in the daily routine of our life, and each one of us should recite a certain portion of the Holy Book regularly every day. The portion fixed for daily recitation can be different for different people. The maximum portion which has the support of the Holy Prophet (SAW) is one-third of the Qur'an. It means that ten paras should be recited each day so that the recitation of the whole Qur'an may be completed in three days. A minimum portion - and mind you, anything less than this bare minimum could not even be imagined till recent years - could be one para daily, so that the whole Qur'an could be read in a month. In fact, this is the least amount of recitation which should be done every day and an amount less than this would not be worth the name.

मध्यम मार्ग, जो अधिकतम और न्यूनतम के बीच है, यह है कि व्यक्ति को पूरा कुरआन एक सप्ताह में पढ़ना चाहिए। वास्तव में, सहाबा (RAA) के अधिकांश लोग इसी नियम का पालन करते थे, और एक रिवायत के अनुसार यही सुझाव अब्दुल्लाह इब्न उमर (RAA) को नबी ﷺ ने दिया था। इसी कारण सहाबा (RAA) के समय में कुरआन को सात अहज़ाब (भागों) में बाँटा गया था। पहले छह अहज़ाब में क्रमशः तीन (सूरह अल-फ़ातिहा को छोड़कर), पाँच, सात, नौ, ग्यारह और तेरह सूरह हैं, और सातवाँ, जिसे हिज़बुल-मुफ़स्सल कहा जाता है, पवित्र किताब के शेष भाग पर आधारित है। हर हिज़्ब में लगभग चार पारे होते हैं, जिन्हें दो घंटे में काफ़ी संतोषजनक ढंग से पढ़ा जा सकता है।

The middle position between the maximum and minimum is that one should read the whole Qur'an in a week. This, indeed, was the practice followed by the majority of the Companions (RAA) and the same according to a tradition was suggested to Abdullah Ibn Umar (RAA) by the Holy Prophet (SAW). It is for this reasbn that the Qur'an was divided into seven ahzaab (sections) in the time of the Companions (RAA).' The first six of the ahzaab consist of three (excluding Surah Al-Fatiha), five, seven, nine, eleven, and thirteen Surahs respectively, and the seventh called hizbul- mufassal consists of the rest of the Holy Book. Every hizb comprises of approximately four paras, which can be recited quite satisfactorily in two hours.

कुरआन को उचित रूप से पढ़ने के लिए यह भी आवश्यक है कि व्यक्ति उसे यथासंभव सर्वोत्तम तरीके से और सबसे मधुर स्वर में पढ़े। यह इसलिए आवश्यक है क्योंकि लगभग हर इंसान को संगीत से प्रेम का उपहार मिला है और उसे मीठी और सुरीली ध्वनियों से स्वाभाविक लगाव होता है। इस्लाम एक प्राकृतिक धर्म है; वह हमारी किसी भी स्वाभाविक प्रवृत्ति पर रोक नहीं लगाता, बल्कि उसे स्वस्थ दिशा की ओर मोड़ देता है।

It is also required for the proper recitation of the Qur'an that a person should read it in the best manner and in the most melodious voice possible. This is necessary because almost every human being is gifted with a love for music and has a natural fondness for sweet and melodious sounds. Islam is a natural region; it does not curb any of our inherent tendencies but diverts them into healthy channels.

चूँकि हमारे भीतर सुंदर दृश्य और सुंदर ध्वनि के लिए एक स्वाभाविक प्रेम है, हम पवित्र कुरआन की आकर्षक छपाई और उसके मधुर, कोमल स्वर में पाठ पर ज़ोर देते हैं। पैग़म्बर ﷺ ने हमें इसके लिए प्रोत्साहित किया है:

As we have an instinctive love for the beauty of sight and the beauty of sound, we insist upon a fascinating printing of the Holy Qur'an and its recitation in a soft melodious voice. The Prophet (SAW) has urged us to:

क़ुरआन को अपनी आवाज़ों से सुसज्जित करो। (अबू दाऊद और नसाई द्वारा वर्णित)

Adorn the Qur'an with your voices. (Narrated by Abu Daud & Nasai)

उन्होंने इस विषय में हमारी लापरवाही से भी हमें इन शब्दों में सचेत किया है:

He has also warned us against our negligence in this matter in the words:

जो व्यक्ति कुरआन को मधुर स्वर में नहीं पढ़ता, वह हम में से नहीं है! (अबू दाऊद द्वारा वर्णित)

One who does not recite the Qur'an in a melodious voice is not from us! (Narrated by Abu Daud)

और उसने मधुर पाठ के लिए एक और प्रोत्साहन के रूप में हमें यह शुभ सूचना दी है:

and has given us the following tidings as a further inducement for melodious recitation:

अल्लाह (SWT) किसी भी चीज़ को उतने ध्यान से नहीं सुनता जितना वह नबी ﷺ की (आवाज़) को सुनता है।

Allah (SVVT) does not listen to anything so attentively as He listens to the Prophet (SAW)

सुमधुर स्वर में क़ुरआन को ऊँची आवाज़ से पढ़ना।

reciting the Qur'an aloud in a sweet voice.

(बुखारी, मुस्लिम, अबू दाऊद और नसाई ने इसे रिवायत किया है)

कुरआन को उसके उचित रूप में पढ़ना कई वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक शर्तों के पूरा होने पर निर्भर करता है। वस्तुनिष्ठ शर्तें यह हैं कि पाठ शुरू करने से पहले वुज़ू किया जाए, क़िबले की ओर मुँह करके बैठा जाए, और पाठ का आरंभ तआवुज़ (शैतान से अल्लाह की शरण माँगना) से किया जाए। व्यक्तिपरक रूप से, व्यक्ति को इस किताब की महानता और उस हस्ती की महानता पर चिंतन करना चाहिए जिसने इसे उतारा है, और उसे पूरी एकाग्रता और तल्लीनता के साथ, गहरी विनम्रता और नम्रता के भाव से, तथा अत्यधिक उत्साह और भक्ति के साथ पढ़ना चाहिए।

Reciting the Qur'an as it ought to be recited depends upon the fulfillment of a number of objective and subjective conditions. The objective conditions to be fulfilled are that one should perform ablution before starting the recitation, that he should sit facing the qiblah, and that he should start the recitation with taa'wwuz (seeking Allah's protection against the Satan). Subjectively, he should contemplate the greatness of the Book and the greatness of the Being Who has revealed it, and should recite it with complete concentration and absorption, a deep feeling of submissiveness and humility, and utmost fervor and devotion.

उसे अल्लाह (SWT) की किताब को सच्ची और गंभीर लगन के साथ पढ़ना चाहिए, सत्य तक पहुँचने की सच्ची चाह के साथ, और इसकी शिक्षाओं के अनुसार खुद को बदलने के पक्के इरादे के साथ। उसे लगातार इसके अर्थों पर चिंतन और मनन करना चाहिए, इस उद्देश्य से नहीं कि इसमें से अपने पहले से बने विचारों और सिद्धांतों की पुष्टि मिले, बल्कि इसमें से वह मार्गदर्शन सच्चे मन से खोजने के लिए जो यह देती है। जैसा कि ऊपर समझाया गया है, तिलावत का शाब्दिक अर्थ है "किसी के पीछे-पीछे निकट से चलना या अनुसरण करना।" इसलिए, इस शब्द के वास्तविक अर्थ में, यह आत्म-समर्पण और ग्रहणशीलता के रवैये की माँग करता है।

He should read the Book of Allah (SWT) with a sincere and earnest desire to get at the truth, and with a firm resolve to transform himself according to its teachings. He should constantly ponder and deliberate over its meanings, not with a view to finding from it a confirmation of his own preconceived thoughts and theories but genuinely seeking from it the guidance that it offers. As explained above, the literal meaning of tilawat is "to follow or walk closely behind someone." Therefore, in the real sense of the term, it demands an attitude of self-abandonment and receptivity.

ऐसा रवैया ही वास्तव में तिलावत का सार है।

Such an attitude is, indeed, the essence of tilawat.

पवित्र पुस्तक को पढ़ने का आदर्श तरीका यह है कि इंसान आधी रात के बाद की नमाज़ में अपने रब के सामने, पूरी विनम्रता के साथ, हाथ बाँधकर खड़ा हो, और ग्रहणशील मन की अवस्था में, धीरे-धीरे और धैर्यपूर्वक क़ुरआन की तिलावत करे, उचित स्थानों पर रुकते हुए, ताकि उसका दिल उसके प्रभाव को ग्रहण कर सके। इस प्रकार की तिलावत को तर्तील कहा जाता है, और शायद वह सबसे महत्वपूर्ण निर्देश जो नबी ﷺ को उनके पैगंबरी मिशन के सबसे शुरुआती चरण में दिया गया था, यही था कि क़ुरआन को इसी तरीके से पढ़ें।

The ideal way in which the Holy Book should be recited is that one should stand in post-midnight prayer before his Lord, with hands folded in all humility, and recite the Qur'an in a receptive state of mind, slowly and patiently, pausing at proper places so as to enable one's heart to imbibe its influence. This kind of recitation is called tarteel, and perhaps the most important instruction that was given to the Holy Prophet (SAW) in the earliest stage of his prophetic mission was to recite the Qur'an in this manner:

हे कपड़ों में लिपटे हुए! रात में खड़े रहो (नमाज़ में), पर पूरी रात नहीं; आधी रात, या उससे थोड़ा कम, या थोड़ा ज़्यादा। और क़ुरआन को धीरे-धीरे, ठहर-ठहर कर, लयबद्ध स्वर में पढ़ो। (अल-मुज़म्मिल 73:1-4)

0 you wrapped in garments! Stand (in prayer) by night. But not all night; half of it, or a little less, or a little more. And recite the Qur'an in slow, measured rhythmic tones. (Al-Muzzammil 73:l-4)

कुरआन को धीरे-धीरे और सोच-समझकर पढ़ना, पाठ में उचित स्थानों पर ठहरते हुए, उसके अवतरण के तरीके से मेल खाता है। जैसा कि हम सब जानते हैं, पूरा कुरआन एक साथ नहीं उतारा गया, बल्कि वह थोड़ा-थोड़ा करके, समय-समय पर उतरा है। सूरह अल-फ़ुरक़ान में, उन लोगों के एतराज़ का जवाब देते हुए कि कुरआन एक साथ क्यों नहीं उतारा गया, अल्लाह (SWT) अपने रसूल ﷺ को संबोधित करते हुए कहता है:

Reading the Qur'an slowly and thoughtfully, making pauses at proper points in its text, has a resemblance with the mode of its revelation. As we all know, the whole Qur'an was not revealed at once but it has descended piecemeal at intervals. In Surah Al-Furqan, by way of answering those who objected as to why the Qur'an was not revealed all at once, Allah (SWT) says addressing His Messenger (SAW):

इसी तरह (यह उतारा गया) ताकि हम उसके द्वारा आपके दिल को मज़बूत करें, और हमने इसे आप पर थोड़ा-थोड़ा करके, सुव्यवस्थित ढंग से, क्रमशः उतारा है। (अल-फ़ुरक़ान 25:32)

thus (is it revealed) that We may strengthen your heart thereby, and we have revealed it to you in slow well-arranged stages, gradually. (AI-Furqan 25:32)

यह इस बात का संकेत है कि तर्तील (ठहर-ठहरकर पाठ) हृदय के विश्वासों को सुदृढ़ करने का एक प्रभावी साधन है। निस्संदेह, इस ढंग से कुरआन का पाठ करना मानव हृदय के लिए सबसे बड़ा लाभ लाता है। यह अक्सर व्यक्ति को गहरी भावना की तीव्रता से आँसुओं तक पहुँचा देता है। तर्तील की व्याख्या करते हुए, अहकाम-उल-कुरआन के लेखक अल्लामा इब्न अरबी (रज़ियल्लाहु अन्हु) ने हसन इब्न अली (रज़ियल्लाहु अन्हु) से वर्णित निम्नलिखित हदीस उद्धृत की है:

यदि कुरआन को उसी प्रकार पढ़ा जाना है जिस प्रकार होली प्रोफ़ेट (SAW) ने पढ़ा था, तो हमें पवित्र किताब का जितना अधिक हो सके उतना भाग कंठस्थ करना होगा। दुर्भाग्य से, रात के अंतिम पहर की नमाज़ में कुरआन के लंबे हिस्से पढ़ने के लिए उसके भाग याद करने की प्रथा लगभग समाप्त हो चुकी है। फिर भी, पूरे कुरआन को याद करने की परंपरा अब भी मौजूद है। स्वाभाविक रूप से इसके लिए शुरुआत बचपन में होनी चाहिए, जब कुरआन के अर्थ समझने का सवाल ही पैदा नहीं होता, लेकिन यह परंपरा भी कमज़ोर पड़ती जा रही है। दुर्भाग्यवश, पूरे कुरआन को याद करने का काम हमारे समाज के गरीब और दबे-कुचले लोगों के एक वर्ग के हवाले कर दिया गया है, जो इसे एक पेशे के रूप में अपनाते हैं। हाल के वर्षों तक ऐसा नहीं था। विभाजन से पहले के दिनों में पूरे कुरआन को याद करने की प्रथा सम्मानित और खुशहाल परिवारों में भी आम थी, और अविभाजित भारत के कुछ शहरों में लगभग हर मुस्लिम परिवार में कम से कम एक हाफ़िज़ (यानी वह व्यक्ति जिसने पूरा कुरआन कंठस्थ कर लिया हो) होता था। उन दिनों किसी परिवार में हाफ़िज़ का न होना अपमानजनक माना जाता था।

If the Qur'an is to be recited as it was recited by the Holy Prophet (SAW), we have to learn by heart as much of the Holy Book as possible. Unfortunately, the practice of memorizing portions of the Qur'an for long recitations in the post-midnight prayer has almost died out. However, the custom of memorizing the whole Qur'an still exists. Naturally, for this a start has to be made in childhood when the question of understanding the Qur'an does not arise, but even this custom is losing ground. Memorizing the whole Qur'an has unluckily bee& left to a class of poor and down-trodden people in our society who adopt it as a profession. This was not the case till recent years. In the pre-partition days, the custom of memorizing the entire Qut'an was quite common even among respectable, well-to-do families, and in some cities in undivided India almost every Muslim family had at least one hafiz (i.e., one who has learned the whole Qur'an by heart). In those days, it was considered to be discreditable on the part of a family not to have a hafiz among its members.

निस्संदेह, क़ुरआन को याद करना (हिफ़्ज़ करना) एक उत्तम परंपरा है।

No doubt, memorizing the Qur'an is a noble tradition.

यह कुरआन की सुरक्षा के लिए ईश्वरीय व्यवस्था का एक हिस्सा है, और इसे नए जोश और उत्साह के साथ बनाए रखा जाना चाहिए। फिर भी, पूरे कुरआन को कंठस्थ करना हर व्यक्ति के बस की बात नहीं है। मैं यहाँ जिस बात पर ज़ोर देना चाहता हूँ वह यह है कि हम में से हर एक को अपनी पूरी कोशिश करनी चाहिए कि वह कुरआन का अधिक से अधिक हिस्सा कंठस्थ कर ले, ताकि वह नमाज़ में अपने रब के सामने खड़े होकर उसे सुना सके।

It is a part of the Divine dispensation for the preservation of the Qur'an and should be maintained with renewed vigor and enthusiasm. However, committing the whole Qur'an to memory is not within the reach of every person. What I wish to stress here is that every one of us should try his utmost to learn maximum portion of the Qur'an by heart so that he may be able to recite it to his Lord, standing before Him in prayer.