24. हज़ारह (Hadhaarah) और मदनियह (madaniyyah) दो ऐसे शब्द हैं जिनका व्यापक रूप से प्रयोग होता है। इन्हें एक ही चीज़ के लिए प्रयोग किया जाने लगा है, और वह है मस्तिष्क का परिणाम। इनका प्रयोग दर्शन, विचार और जीवन के दृष्टिकोण से संबंधित हर चीज़ के लिए होता है। दोनों शब्द उन ठोस, इंद्रियगोचर वस्तुओं के लिए भी प्रयोग होने लगे हैं जो उद्योग और तकनीक का परिणाम हैं, और जीवन के अन्य सभी ठोस रूपों के लिए भी। कहा जाता है: "पिछली क़ौमों की हज़ारह", या "इस पिछली क़ौमों की मदनियह (सभ्यता)", जिसका अर्थ है वह सब कुछ जो इन क़ौमों ने पीछे छोड़ा, जीवन के दृष्टिकोण से संबंधित विचारों के रूप में, जैसे धर्म और दर्शन आदि; और वह सब कुछ जो उन्होंने कलाकृतियों और भौतिक रूपों में छोड़ा, जैसे इमारतें, निर्मित औज़ार और इसी प्रकार की चीज़ें। यह भी कहा जाता है: "इस युग की संस्कृति या सभ्यता", जिसका अर्थ है वह सब कुछ जो मस्तिष्क ने उत्पन्न किया है, विचारों और भौतिक रूपों दोनों में। इन शब्दों का इस प्रकार प्रयोग गलत है। मस्तिष्क जो कुछ जीवन के दृष्टिकोण से संबंधित रूप में उत्पन्न करता है, वह उन ठोस और भौतिक रूपों से पूरी तरह भिन्न है जिन्हें वह उत्पन्न करता है, जैसे उद्योग और आविष्कार। सही मत यह है कि पहले शब्द (हज़ारह) का प्रयोग इन दो अर्थों में से पहले अर्थ के लिए किया जाए, जबकि दूसरे शब्द (मदनियह) का प्रयोग दूसरे अर्थ के लिए किया जाए। इस प्रकार, हज़ारह को जीवन से संबंधित विचारों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है, जबकि मदनियह को ठोस और भौतिक वस्तुओं के रूप में परिभाषित किया जाता है।

24. Hadhaarah and madaniyyah are two words that are used widely. They have come to be applied to one thing and that is the result of the mind. It is used for philosophy, thought and anything related to the viewpoint about life. Both words became used for the tangible sensed objects, which are a result of industry and technology and for all other tangible forms in life. It is said: “the Hadhaarah of the previous nations”, or “the civilisation (madaniyyah) of the former nations”, meaning what has been left by these nations, in terms of thoughts relating to the viewpoint about life, such as religion and philosophy and so on; and what they have left, in terms of artefacts and material forms such as buildings, manufactured tools and the like. It is also said: “the culture or civilisation of this age”, meaning everything the mind has produced, in terms of thoughts and material forms. The use of these terms in this manner is mistaken. What the mind produces, in terms of what is related to the viewpoint about life, is completely different from tangible and material forms that it produces, such as industry and inventions. The correct opinion is that the first term (Hadhaarah) should be used for the first of these two meanings, while the second term (madaniyyah) should be used for the second meaning. Thus, Hadhaarah is defined as a host of concepts about life, while madaniyyah is defined as the tangible and material objects.

सभ्यताएँ (हज़ारah) लोगों और जीवन-शैली के भेद के अनुसार अलग-अलग होती हैं। कम्युनिस्ट सभ्यता पश्चिमी सभ्यता से भिन्न है। इस्लामी सभ्यता पश्चिमी सभ्यता या कम्युनिस्ट सभ्यता से भिन्न है। आज तक "मानव सभ्यता" नाम की कोई चीज़ नहीं है, क्योंकि राष्ट्रों और लोगों के जीवन के बारे में विचार अलग-अलग और असमान हैं। मानव जाति के पास जो सभ्यताएँ हैं, वे सब अलग-अलग और असमान हैं। इसी तरह विश्व के इतिहास में भी हम केवल अलग-अलग और असमान सभ्यताएँ ही देखते हैं। अतः इस्लाम की सभ्यता रोम की सभ्यता से भिन्न है; यूनानी सभ्यता फ़ारसियों की सभ्यता से भिन्न है, और इसी प्रकार आगे भी। इसलिए "मानव सभ्यता" शब्द की कोई वास्तविकता नहीं है।

Civilisations (Hadhaarah) differ according to the difference in peoples and ways of life. The Communist civilisation is different to the Western civilisation. The Islamic civilisation is different to that of the Western civilisation or the Communist civilisation. To this day there is nothing called human civilisation, because the concepts nations and peoples hold concerning life are different and disparate. The civilisations that human kind has are all different and disparate. Also in the history of the world, we only see civilisations that are different and disparate. So the civilisation of Islam is different to the civilisation of Rome; the Greek civilisation is different to that of the Persians and so on and so forth. Thus, the expression ‘human civilisation’ has no reality.

25. इस्लामी सभ्यता पश्चिमी सभ्यता के विपरीत है। यह कम्युनिस्ट सभ्यता के भी विपरीत है। इस्लामी सभ्यता का आधार इस्लामी अक़ीदा है। यह पश्चिमी सभ्यता के आधार के विपरीत है, जो धर्म को राज्य से अलग करना है, और कम्युनिस्ट सभ्यता के विपरीत है, जिसका आधार भौतिकवाद है, अर्थात यह मानना कि मनुष्य, जीवन और ब्रह्मांड अपने आप विकसित होते हैं। अतः उसके दृष्टिकोण के अनुसार संसार की प्रकृति पदार्थ है और संसार में होने वाले परिवर्तन विकसित होते पदार्थ के विभिन्न रूप हैं। यह आधार की दृष्टि से है।

25. The Islamic civilisation contradicts the Western civilisation. It also contradicts the Communist civilisation. The basis of the Islamic civilisation is the Islamic ‘Aqeedah. This is contrary to the basis of the Western civilisation, which is the separation of religion from state, and contrary to the Communist civilisation, whose basis is materialism, i.e. that man, life and universe evolve on their own. So, according to its view, the nature of the world is matter and changes in the world are different manifestations of evolving matter. This is with regards to the basis.

जीवन के चित्रण की बात करें तो पूंजीवाद के लिए यह लाभ का है, जबकि साम्यवाद के लिए यह पदार्थ का विकास है, अर्थात एक अवस्था से दूसरी अवस्था में उत्थान की दिशा में अनिवार्य परिवर्तन। यह इस्लाम से भिन्न है, जहाँ जीवन का चित्रण हलाल और हराम की कसौटी है। जहाँ तक सुख की बात है, पश्चिमी और साम्यवादी सभ्यताओं के लिए इसका अर्थ केवल एक ही चीज़ है, और वह है इंद्रिय-सुखों की संतुष्टि; जबकि इस्लाम में सुख निरंतर शांति (सुकून) है, चाहे इंद्रिय-सुख पूरे हुए हों या नहीं। जब मनुष्य को निरंतर शांति प्राप्त होती है, तब उसने सुख पा लिया है; यदि वह निरंतर शांति प्राप्त नहीं करता, तो वह सुख नहीं पाएगा, भले ही उसने अपने सभी इंद्रिय-सुख पूरे कर लिए हों। अल्लाह की प्रसन्नता की खोज के माध्यम से निरंतर शांति के बिना सुख प्राप्त नहीं किया जा सकता। अतः सुख मूलतः अल्लाह (سبحانه وتعالى) की रज़ा (रिज़वान) की खोज है, क्योंकि इसी मार्ग से निरंतर शांति प्राप्त होती है। इसलिए इस्लामी सभ्यता, आधार, जीवन के चित्रण और सुख के अर्थ में मतभेद के कारण, पश्चिमी और साम्यवादी सभ्यताओं से पूर्णतः विरोधाभासी है।

As for the depiction of life, for Capitalism it is one of benefit, while for Communism it is evolution of matter, i.e. the inevitable change from one state to another in an ascending motion. This is different to Islam, where its depiction of life is the criteria of Halaal and Haraam. As for happiness, for the Western and Communist civilisations it means only one thing and that is the satisfaction of the sensual pleasures; whereas in Islam happiness is the constant tranquillity, whether the sensual pleasures have been satisfied or not. When man has constant tranquillity, then he has attained happiness; if he does not achieve constant tranquillity, then he will not attain happiness, even if he has satisfied all his sensual pleasures. Happiness cannot be attained without the constant tranquillity through seeking the pleasure of Allah I. Thus happiness, fundamentally, is to seek the Good Pleasure (ridwaan) of Allah (SWTH); because it is through this way that constant tranquillity is achieved. Therefore, the Islamic civilisation is in complete contradiction with the Western and Communist civilisations, due to the contradiction in the basis, depiction of life and meaning of happiness.

26. गैर-इस्लामी सभ्यता से लेना जायज़ नहीं है, क्योंकि किसी मुसलमान के लिए ऐसे जीवन-विचार अपनाना जायज़ नहीं जो इस्लाम से न आए हों। उसे केवल इस्लाम से लेने तक सीमित रखा गया है और किसी अन्य स्रोत से लेना वर्जित है, चाहे मामला जीवन के दृष्टिकोण से जुड़ा हो या जीवन की समस्याओं के समाधान से। इस्लामी सभ्यता के अलावा किसी भी सभ्यता से लेना जायज़ नहीं है। जहाँ तक मदनिय्यह (भौतिक/तकनीकी उन्नति) का सवाल है, इसकी जाँच करनी होगी; यदि यह किसी दूसरे जीवन-दृष्टिकोण से प्रभावित नहीं है, तो इसे लेना जायज़ है, जैसे उद्योग, हथियार और सजावट के उपकरण, वस्त्रों के प्रकार, साज-सज्जा और सौंदर्य-प्रसाधन। इन्हें 'वस्तुएँ' माना जाता है, और वस्तुओं के बारे में (इस्लाम में) मूल हुक्म इबाहा (अनुमति) का है। लेकिन यदि ये किसी विदेशी जीवन-दृष्टिकोण से प्रभावित हों, तो इन्हें अपनाना जायज़ नहीं है, जैसे उन चीज़ों के चित्र और मूर्तियाँ जिनमें रूह (जीवन) हो; इसके अलावा ऐसी अन्य चीज़ें भी जिनके लिए स्पष्ट निषेध है। अतः मदनिय्यह को लेना जायज़ है, बशर्ते कोई निषेध न हो। जहाँ तक हज़ारah (सभ्यता) का सवाल है, उसे किसी भी तरह से नहीं लिया जा सकता।

26. It is not allowed to take from the non-Islamic civilisation, since it is not allowed for a Muslim to adopt thoughts about life that do not come from Islam. He is restricted to taking from Islam and forbidden to take from any other source, whether the matter is linked to the viewpoint about life, or to solutions to life’s problems. It is not allowed to take from any civilisation other than the Islamic civilisation. As for the madaniyyah, this needs to be look into; if it is not influenced by another viewpoint about life, then it is allowed to take, such as industry, weapons and ornamental tools, types of clothing, adornment and beautification. These are classed as ‘objects’; and the original opinion about objects (in Islam) is permissibility (ibaaHah). However, if they are influenced by a foreign viewpoint about life, then it is not allowed to adopt them, such as the drawings and statues for things that possess the secret of life (rooH); besides other such things for which there is an explicit prohibition. So it is allowed to take madaniyyah, but as long as there is no prohibition. As for the civilisation (Hadhaarah), it cannot be taken in any way whatsoever.

27. एक व्यक्ति को अनुभवजन्य (empirical) विषयों और उनके अंतर्गत आने वाले विषयों, जैसे गणित, तथा दूसरी ओर सांस्कृतिक विषयों के बीच अंतर करना चाहिए। अनुभवजन्य विषय और उनसे संबंधित विषय सार्वभौमिक हैं; वे किसी एक राष्ट्र तक सीमित नहीं हैं, और न ही वे जीवन के किसी दृष्टिकोण से जुड़े हैं। विज्ञान से संबंधित तथ्य रूस में वही हैं जो अमेरिका में हैं, और वे एक ही विज्ञान हैं, उनमें कोई अंतर नहीं है। वे सभी लोगों और राष्ट्रों के लिए समान हैं, चाहे वे प्राचीन हों या आधुनिक। वे राष्ट्रों और लोगों के भिन्न होने से नहीं बदलते, और न ही जीवन के दृष्टिकोण के भिन्न होने से बदलते हैं। यह संस्कृति से भिन्न है, जो वह जानकारी है जो मन और उसके चीज़ों पर निर्णय को प्रभावित करती है। यह संस्कृति भिन्न-भिन्न दृष्टिकोणों के अनुसार अलग होती है। इसलिए रूस में सांस्कृतिक दृष्टिकोण अमेरिका के सांस्कृतिक दृष्टिकोण से भिन्न है। इसी प्रकार विधान, अर्थव्यवस्था, इतिहास आदि रूस और अमेरिका में भिन्न हैं। उसी तरह इस्लामी संस्कृति साम्यवादी संस्कृति या पूंजीवादी संस्कृति से भिन्न है। इस्लाम में सांस्कृतिक दृष्टिकोण पश्चिम और साम्यवादियों के दृष्टिकोण से भिन्न है। इसीलिए आधुनिक अर्थ में शिक्षा और संस्कृति के बीच अंतर करना आवश्यक है। अतः अनुभवजन्य विज्ञान और उनसे संबंधित विषय आवश्यकता के अनुसार पढ़े जाते हैं, और वे किसी भी मनुष्य से लिए जा सकते हैं। परंतु यदि ये विज्ञान आस्था से विचलन या विश्वासों में कमज़ोरी की ओर ले जाते हैं, तो उन विशेष विज्ञानों को पढ़ाना वर्जित होगा। जब उनका प्रभाव समाप्त हो जाए, तब उन्हें पढ़ा जा सकता है। यह संस्कृति के मामले से भिन्न है, क्योंकि शिक्षण इस्लामी संस्कृति तक सीमित है और इस्लाम के सांस्कृतिक दृष्टिकोण से आगे नहीं जाता। उच्च स्तर की शिक्षा में और शोध तथा विश्लेषणात्मक अध्ययन के अन्य स्तरों पर, हालांकि, उन्हें पढ़ाने की अनुमति है, ताकि उनका खंडन और अमान्यता सिद्ध की जा सके, न कि उन्हें अपनाया जाए। इस संस्कृति में कोई भी बात बिना उसका खंडन साथ दिए नहीं पढ़ाई जाती। इसका कारण यह है कि पवित्र क़ुरआन ने दूसरों के विश्वासों का उल्लेख किया है, परंतु उसने उन्हें स्पष्ट करने, अमान्य ठहराने और उनका खंडन करने के लिए ऐसा किया है।

27. One should make a distinction between the empirical disciplines and subjects that are included within them such as maths on one hand, and the cultural disciplines on the other. The empirical disciplines and their related topics are universal and not specific to a nation, nor are they linked to a viewpoint about life. The facts related to science are the same in Russia as they are in America and they are the same sciences without any difference. They are the same for all peoples and nations, whether ancient or modern. They do not differ according to the difference in the nations and peoples, nor do they differ according to the viewpoint about life. This is different to culture, which is the information that influences the mind and its judgment on things. This culture differs according to the different viewpoints. So the cultural outlook in Russia differs from the cultural outlook in America. Thus, legislation, economy, history etc. are different in Russia and America. Likewise, the Islamic culture is different to the communist culture or the capitalist culture. The cultural outlook in Islam is different to that of the West and the Communists. That is why a distinction must be made between education, in its modern sense, and culture. Thus, the empirical sciences and their related subjects are studied according to need and they are taken from any human being. However, if these sciences lead to deviation from the beliefs or weakness in the convictions, then it will be forbidden to teach these particular sciences. When their effect has gone, then they can be studied. This is different to the case of culture, because teaching is restricted to the Islamic culture and does not go beyond the cultural outlook of Islam. In higher-level education and in other levels of research and analytical study though, it is allowed to teach them in order to refute and invalidate them, not to adopt them. Nothing is taught from this culture without giving the refutation at the same time. This is because the Noble Qur’an has mentioned the beliefs of others, but it mentioned them to clarify, invalidate and refute them.

व्यापार, नौवहन (शिपिंग) और कृषि जैसी तकनीकों और उद्योगों को विज्ञान के दायरे में रखा जा सकता है, और इसलिए इन्हें अपनाया जा सकता है। संस्कृति के अंतर्गत कुछ बातें ऐसी हो सकती हैं, जैसे रूह रखने वाली चीज़ों के चित्र बनाना, या ऐसे क्रॉस बनाना जिनका प्रयोग ईसाई करते हैं। इन्हें नहीं अपनाया जाता, क्योंकि ये जीवन के बारे में अन्य दृष्टिकोणों से प्रभावित होती हैं।

As for technologies and industries such as trade, shipping and agriculture, they may be included within the sciences and consequently taken. There might be matters included under culture, such as drawing portraits of things that have rooH or manufacturing crosses (that are used by Christians), these are not taken, because they are affected by other viewpoints about life.

28. तरीक़ah (तरीक़ा, मार्ग), वसीलah (साधन) और उस्लूब (शैली) में अंतर है। तरीक़ा जीवन के दृष्टिकोण के आधार पर तय होता है और जीवन के दृष्टिकोण में अंतर के अनुसार भिन्न होता है। तरीक़ा जीवन के दृष्टिकोण के अनुरूप रहता है और बदलता नहीं। जहाँ तक वसीलah और उस्लूब की बात है, वे उस कार्य के आधार पर तय होते हैं जिसे कोई करना चाहता है, और वे जीवन के दृष्टिकोण के अनुसार भिन्न नहीं होते। वे स्थिर नहीं होते और उनमें परिवर्तन हो सकता है। इस प्रकार, विरोधाभास भड़काना कम्युनिस्ट तरीक़े का हिस्सा है। इस्लामी दृष्टिकोण के अनुसार जिहाद उसके तरीक़े का हिस्सा है। पूँजीवादी दृष्टिकोण से लोगों को उपनिवेश बनाना उनके तरीक़े का हिस्सा है। जहाँ तक इस्तेमाल होने वाले साधनों की बात है, जैसे टैंक, तलवारें और परमाणु बम, तथा युद्ध-योजनाओं, सैन्य तकनीक आदि के रूप में इनके उपयोग का तरीक़ा, ये सब वसीलah और उस्लूब के हिस्से हैं। इसलिए इस्लाम के अलावा किसी अन्य स्रोत से तरीक़ा लेना जायज़ नहीं है। बल्कि इस्लाम द्वारा लाए गए तरीक़े का पालन करना अनिवार्य है। जहाँ तक वसीलah और उस्लूब की बात है, उन्हें जहाँ और जब पाया जाए, अपनाया जा सकता है, जब तक कि उनकी स्पष्ट मनाही न हो।

28. There is a difference between Tareeqah (method), waseelah (means) and usloob (style) The method is decided based on the viewpoint about life and differs according to the difference in the viewpoint about life. The method remains consistent with the viewpoint about life and does not change. As for the means and styles, they are determined by the action one wishes to undertake and do not differ according to the viewpoint about life. They are not constant and they are subject to change. Thus, instigating contradictions is part of the Communist method. Jihad according to the Islamic viewpoint is part of its method. Colonisation of people from the capitalist perspective is from their method. As for the tools used, such as tanks, swords and nuclear bombs, and the manner in which such things are used, in terms of war plans, military technology etc., they are all part of the means and styles. Therefore, it is not allowed to take the method from any source other than Islam. Rather, the method brought by Islam has to be adhered to. As for the means and styles, they can be taken as and when they are found, unless there is an explicit prohibition.