29. किताब वह महान कुरआन है जो हमारे रसूल मुहम्मद ﷺ पर जिब्रील के माध्यम से उतारा गया। किताब वही है जो हम तक मुसहफ़ की दो जिल्दों के बीच सात हर्फ़ (“क़िरअतों”) में, मुतवातिर सनद के ज़रिए पहुँचाई गई है।

29. The Kitaab is the noble Qur’an revealed to our Messenger Muhammad (PBUH) on the tongue of Jibreel. The Kitaab is that which has been transmitted to us between the two binds of the Mus-haf in the seven Harfs (“recitations”) through a mutawaatir transmission.

30. कुरआन-ए-करीम से हम तक जो कुछ पहुँचा है, वह मुतवातिर रिवायत है। हम जानते हैं कि यही कुरआन है और केवल यही प्रमाण है। जहाँ तक उन चीज़ों का सवाल है जो हमें आहाद (एकल रिवायतों) के रूप में बताई गई हैं, जैसे इब्न मसऊद और दूसरों का मुसहफ़, वे प्रमाण नहीं हैं। इसका कारण यह है कि नबी ﷺ को यह ज़िम्मेदारी सौंपी गई थी कि कुरआन-ए-करीम में से जो कुछ उन पर उतारा गया है, उसे ऐसे समूह तक पहुँचाएँ जिसकी बात निर्णायक प्रमाण हो। यह कल्पना नहीं की जा सकती कि जिनकी बात निर्णायक प्रमाण है, वे किसी ऐसी चीज़ को आगे न पहुँचाने पर सहमत हो जाएँ जो उन्होंने सुनी हो। यदि हमें कोई ऐसी चीज़ मिले जो उन लोगों द्वारा आगे न पहुँचाई गई हो जिनकी बात निर्णायक प्रमाण है, तो वह एक एकल रिवायत है, जिसे (निर्णायक प्रमाण के रूप में) स्वीकार नहीं किया जाता। यह इसलिए है कि वह उस तरीके से नहीं आई जिस तरह रसूल ﷺ को पहुँचाने की ज़िम्मेदारी दी गई थी, अर्थात् एकल रिवायत होने के लिहाज़ से। यह उस तरीके के विपरीत है जिससे रसूल ﷺ ने कुरआन पहुँचाया, जहाँ उन्होंने इसे कई मुसलमानों तक पहुँचाया जो इसे याद करते थे और जिनकी बात निर्णायक प्रमाण थी; यह उनके इसे लिखे जाने के आदेश के अतिरिक्त था।

30. What has been transmitted to us from the Noble Qur’an is a mutawaatir transmission. We know that this is Qur’an and only this is a proof. As for what has been narrated to us as ahaad (single narrations), such as the Mus-haf of Ibn Mas’ud and others, they are not a proof. This is because the Prophet (PBUH) was entrusted to convey what had been revealed to him from the Noble Qur’an to a group whose speech would be decisive proof. It cannot be imagined that those whose speech is a decisive proof would agree to not transmit something they had heard. If we find something not transmitted by those whose speech is a decisive proof, then it is a single narration, which is not recognised (as decisive proof) This is because it has come in a manner other than that which the Messenger (PBUH) has been entrusted to convey, in terms of it being of singular transmission. This is unlike the way the Messenger (PBUH) conveyed the Qur’an, where he conveyed it to many Muslims who would memorise it and whose speech would be a decisive proof; this is beside his order for it to be written.

31. कुरआन-ए-करीम का कोई ज़ाहिर (बाहरी) या बातिन (गुप्त) अर्थ नहीं है। यह एक अरबी कलाम है, जो अरबों की ज़बान में उतरा है। उसने (SWTH) कहा:

31. The Noble Qur’an does not have a zaahir (outer) or baatin (secret) meaning. It is an Arabic speech, which has come in the tongue of the Arabs. He (SWTH) said:

हमने इसे अरबी क़ुरआन बनाकर उतारा है [यूसुफ़: 2]। और उसने (SWTH) कहा:

“We have sent it down as an Arabic Qur’ân” [Yusuf: 2] And He (SWTH) said:

"स्पष्ट अरबी भाषा में" [अश-शुअरा: 195] इसे उसी प्रकार समझा जाता है जैसे किसी भी अरबी कथन को समझा जाता है। अल्लाह कुरआन से जो मंशा रखता है, वह वही है जो स्वयं पवित्र कुरआन में व्यक्त किया गया है; अल्लाह (SWTH) ने जो व्यक्त किया गया था उसके अलावा कुछ और नहीं चाहा। उसकी मंशा केवल वाक्य-रचना की समझ से ही समझी जाती है। इस प्रकार,

“In the plain Arabic language” [Ash-Shu’araa’: 195] It is understood the same way as any Arabic speech is understood. What Allah intends by the Qur’an is what has been expressed by the Noble Qur’an itself; Allah (SWTH) did not intend anything other than what was expressed. His intention is only understood from understanding of the syntax. Thus,

अल्लाह (SWTH) की मंशा वही है जो व्यक्त किया गया है। अरबी अर्थ वह है जो अल्लाह (SWTH) ने अपने कलाम में चाहा, जिसे उसने अरबी शब्दों और अरबी शैली में व्यक्त किया। इसी के अनुसार, कलाम का मतलब वही है जो कलाम ने भाषाई प्रमाणों और किताब या सुन्नत में बताए गए शरई संकेत के द्वारा दर्शाया है। इसमें कोई 'बाहरी' या 'भीतरी' अर्थ नहीं है; बल्कि इसका वह अर्थ है जो अरबी कलाम ने अरबी शब्दों और अरबी शैलियों की अरबी समझ के माध्यम से इंगित किया है।

the intention of Allah (SWTH) is only what was expressed. The Arabic meaning is what Allah (SWTH) intended in His speech, which He expressed in the Arabic words and Arabic style. Accordingly, the import of the speech is what the speech indicated, through the linguistic proofs and the Shar’ee indication mentioned in the Kitaab or Sunnah. This has no ‘outer’ or ‘inner’; it rather has a meaning indicated by the Arabic speech, through the Arabic understanding of the Arabic words and Arabic styles.

32. क़ुरआन आयात से बना है, जिनमें से कुछ मुहकमात (स्पष्ट) हैं और कुछ मुतशाबिहात (अस्पष्ट), अल्लाह (SWT) के इस कथन के कारण:

32. The Qur’an is composed of aayaat which are MuHkamaat (clearcut) and aayaat which are mutashaabihaat (ambiguous), due to the saying of Allah (SWTH):

"उसमें वे आयतें हैं जो पूर्णतः स्पष्ट हैं, वे ही किताब की बुनियाद हैं; और दूसरी आयतें जो पूर्णतः स्पष्ट नहीं हैं।" [आले इमरान: 7] जहाँ तक मुहकम भाग का सवाल है, वह वह पाठ है जिसका अर्थ इतना प्रत्यक्ष और स्पष्ट है कि उसका कोई दूसरा अर्थ होने की संभावना ही नहीं रहती, यानी उसका संकेत स्पष्ट है और उसमें किसी व्याख्या की गुंजाइश नहीं है, जैसे अल्लाह (SWT) का यह कथन:

“In it are Verses that are entirely clear, they are the foundations of the Book; and others not entirely clear.” [Aali ‘Imraan: 7] As for the MuHkam part, it is the text whose meaning is apparent and clear such that it precludes the possibility of having any other meaning, i.e. its indication is explicit and not open to interpretation, Such as the saying of Alla (SWTH):

"अल्लाह ने ख़रीद-फ़रोख़्त (व्यापार) को हलाल किया है और सूद (रिबा) को हराम किया है।" [अल-बक़रा: 275] और उसका (SWT) यह फ़रमान:

Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [Al-Baqarah: 275] And His (SWTH) saying:

"चोर, चाहे पुरुष हो या स्त्री, उनके हाथ काट दो।" [अल-माइदा: 38] और उसका (SWT) कथन:

“Cut off (from the wrist joint) the (right) hand of the thief, male or female.” [Al- Maa`idah: 38] And His (SWTH) saying:

"और ऐ अक़्ल वालो! तुम्हारे लिए क़िसास (बराबरी के दंड के क़ानून) में ज़िंदगी है" [अल-बक़रह: 179]। रहा मुतशाबिह भाग, तो वह मुहकम के विपरीत है। यह वह पाठ है जो एक से अधिक अर्थों की संभावना रखता है, यानी जहाँ संभावित अर्थ आपस में टकराते हैं। यह कई परस्पर विरोधी अर्थों के लिए खुला होता है। उदाहरण के लिए,

“And there is (a saving of) life for you in Al-Qisas (the Law of Equality in punishment), O men of understanding” [Al-Baqarah: 179] As for the mutashaabih part, it is the opposite of muhkam. It is the text which is open to more than one meaning, i.e. where the possible meanings conflict. It is open to a number of conflicting meanings. For example,

"और तलाक़ शुदा औरतें (अपने निकाह के संबंध में) तीन मासिक धर्म (हैज़) की अवधि तक प्रतीक्षा करेंगी।" [अल-बक़रा: 228] उन्होंने (SWTH) कहा:

“And divorced women shall wait (as regards their marriage) for three menstrual periods.” [Al-Baqarah: 228] He (SWTH) said:

"जब तक कि वे (स्त्रियाँ) उसे छोड़ने पर सहमत न हों, या वह (पति) जिसके हाथ में निकाह की गाँठ है।" [अल-बक़रा: 237] उन्होंने (SWTH) कहा:

“unless they (the women) agree to forego it, or he (the husband), in whose hands is the marriage tie.” [Al-Baqarah: 237] He (SWTH) said:

"या तुमने स्त्रियों से सहवास किया हो।" [अल-माइदा: 5] उन्होंने (SWTH) कहा:

“or you have been in contact with women.” [Al-Maa’idah: 5] He (SWTH) said:

"और तुम्हारे रब का चेहरा, जो महिमा और सम्मान वाला है, सदैव बाक़ी रहेगा।" [अर्-रहमान: 27] उसने (SWT) कहा:

“And the Face of your Lord full of Majesty and Honour will abide forever.” [Ar-Rahman: 27] He (SWTH) said:

"निस्संदेह, तुम हमारी आँखों के सामने हो।" [अत-तूर: 48] उन्होंने (SWT) यह भी कहा:

“For verily, you are under Our Eyes.” [Al-Tur: 48] He (SWTH) also said:

"from Our Handiwork" [Yaaseen: 71], और इसी तरह के अन्य उदाहरण, जिनके शब्दों के कई परस्पर विरोधी अर्थ होते हैं और जिन्हें आपस में मिलाया नहीं जा सकता। बल्कि उन्हें एक भाषाई क़रीना (संकेत) की आवश्यकता होती है, जो उनमें से किसी एक अर्थ को निश्चित करे। उनका एक प्रत्यक्ष अर्थ ऐसा भी हो सकता है जो अल्लाह (SWTH) को मानवीय रूप देने का संकेत करे, जबकि ऐसा होना न तो बुद्धि की दृष्टि से संभव है और न ही शरीअत की दृष्टि से। इसलिए उनके अभीष्ट अर्थ को निर्धारित करने के लिए एक भाषाई या शरई क़रीना (संकेत) की आवश्यकता होती है।

“from Our Handiwork” [Yaaseen: 71], and other such examples whose wording have a number of conflicting meanings and cannot be reconciled. Rather they need a linguistic qareenah (linkage), which would specify one of the meanings. It might also have an apparent meaning that implies anthropomorphisation (of Allah (SWTH)), a matter that is not possible, either rationally or by shar’, for the word to indicate. So, it needs a linguistic or shar’ee qareenah (linkage) to determine the intended meaning.